若心不正学什么咒都是邪的。
学咒要先正心诚意，
若心不正学什么咒都是邪的，
心正了学咒才有感应。
宣化上人慈悲开示：
“诵持默念少意言，
示教利喜化大千；
所作诸法悉究竟，
不增不减到涅槃。”
学咒要先正心诚意，若心不正，学什么咒都是邪的，心正了，学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意就是念兹在兹，丝毫都不马虎，不敷衍了事，或苟且塞责，这样才有感应。
你不是正心诚意，而存着邪知邪见，想去害人，这就是魔法，是魔王所行的法，魔是害人不利人。真正想修法的人，在任何情形下也不会害人的。学咒要存利益众生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。
在佛教里，没有敌人，不向任何人报复，就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点。其他的宗教都没有这种精神。虽然基督教说 “爱敌”，但也只不过是口头上说说而已，他真能爱敌吗？他认为佛教是他的敌人，他爱佛教吗？不会的。他开口就是“魔鬼”，闭口也是“魔鬼”，怎么还会爱敌？
佛教最重要的教旨，就是：“ 你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你，而不生一种对待法。” 这就是佛教最特别的教义，对任何众生都存慈悲心，不去伤害他们。
〈楞严咒〉是惊天地、泣鬼神，最有效的灵文，所以我们学会〈楞严咒〉就要时时刻刻存慈悲心，举心动念都不要去伤害人。
旁人就是对自己怎么不好，也不怪他，也不去伤害他。心量要有三千大千世界那么大，把所有森罗万象都包括在里面，这才是佛教徒的本份。
我们切记，不要做犯上作乱的事，有这种行为是很危险的。
“诵持默念少意言”：
就是不要讲那么多话，打那么多妄想，“专一则灵，分歧则蔽”。
何谓“专一”？
就是不生害人之心，若存害人之心，将来是很危险的。所谓“多行不义必自毙”，害人反害己。杀人之父，人必杀其父；杀人之兄，人必杀其兄，这是因果。
我们佛教徒要避免恶因，以免将来受恶的果报。所以说“诵持默念少意言”。
“示教利喜化大千”，
示教利喜，指示众生佛教，令他们得到利益欢喜。
我们在能利益人时，就要赶紧利益人，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，能常利益其他人，久而久之，自己便有德行了。
如果尽教人利益自己，自己不利益人，尽想找便宜，养成一种依赖性，这是最没有出息的。
看看世界上专找便宜的人，结果都是失败的，你若不信，可以细细研究，无论哪一个失败者，都是贪而无厌，各处找便宜，结果都是一败涂地。
你能利益人，令人欢喜，无论到什么地方，人人都会闻风而化。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”我们说出的话一定要诚实有信用，不能瞪着眼睛尽打妄语，好像是说真话，其实尽欺骗人，我们的行为一定要很诚实，很笃厚，慈心下气，恭敬一切。
凡事总要存谦恭和蔼之心，不要有贡高我慢的思想，觉得人人都不如我，我是天老爷。这是不可以的。
恭录自《 宣化上人开示录（四）》
学咒要先正心诚意，
若心不正学什么咒都是邪的，
心正了学咒才有感应。
宣化上人慈悲开示：
“诵持默念少意言，
示教利喜化大千；
所作诸法悉究竟，
不增不减到涅槃。”
学咒要先正心诚意，若心不正，学什么咒都是邪的，心正了，学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意就是念兹在兹，丝毫都不马虎，不敷衍了事，或苟且塞责，这样才有感应。
你不是正心诚意，而存着邪知邪见，想去害人，这就是魔法，是魔王所行的法，魔是害人不利人。真正想修法的人，在任何情形下也不会害人的。学咒要存利益众生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。
在佛教里，没有敌人，不向任何人报复，就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点。其他的宗教都没有这种精神。虽然基督教说 “爱敌”，但也只不过是口头上说说而已，他真能爱敌吗？他认为佛教是他的敌人，他爱佛教吗？不会的。他开口就是“魔鬼”，闭口也是“魔鬼”，怎么还会爱敌？
佛教最重要的教旨，就是：“ 你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你，而不生一种对待法。” 这就是佛教最特别的教义，对任何众生都存慈悲心，不去伤害他们。
〈楞严咒〉是惊天地、泣鬼神，最有效的灵文，所以我们学会〈楞严咒〉就要时时刻刻存慈悲心，举心动念都不要去伤害人。
旁人就是对自己怎么不好，也不怪他，也不去伤害他。心量要有三千大千世界那么大，把所有森罗万象都包括在里面，这才是佛教徒的本份。
我们切记，不要做犯上作乱的事，有这种行为是很危险的。
“诵持默念少意言”：
就是不要讲那么多话，打那么多妄想，“专一则灵，分歧则蔽”。
何谓“专一”？
就是不生害人之心，若存害人之心，将来是很危险的。所谓“多行不义必自毙”，害人反害己。杀人之父，人必杀其父；杀人之兄，人必杀其兄，这是因果。
我们佛教徒要避免恶因，以免将来受恶的果报。所以说“诵持默念少意言”。
“示教利喜化大千”，
示教利喜，指示众生佛教，令他们得到利益欢喜。
我们在能利益人时，就要赶紧利益人，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，能常利益其他人，久而久之，自己便有德行了。
如果尽教人利益自己，自己不利益人，尽想找便宜，养成一种依赖性，这是最没有出息的。
看看世界上专找便宜的人，结果都是失败的，你若不信，可以细细研究，无论哪一个失败者，都是贪而无厌，各处找便宜，结果都是一败涂地。
你能利益人，令人欢喜，无论到什么地方，人人都会闻风而化。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”我们说出的话一定要诚实有信用，不能瞪着眼睛尽打妄语，好像是说真话，其实尽欺骗人，我们的行为一定要很诚实，很笃厚，慈心下气，恭敬一切。
凡事总要存谦恭和蔼之心，不要有贡高我慢的思想，觉得人人都不如我，我是天老爷。这是不可以的。
恭录自《 宣化上人开示录（四）》
剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德。
善男子!如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽!若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法-轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。--《普贤菩萨行愿品》
一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。(印光大师文钞三编下卷四灵岩山寺念诵仪规题辞)
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
善男子!如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽!若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法-轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。--《普贤菩萨行愿品》
一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。(印光大师文钞三编下卷四灵岩山寺念诵仪规题辞)
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德。
善男子!如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽!若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法-轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。--《普贤菩萨行愿品》
一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。(印光大师文钞三编下卷四灵岩山寺念诵仪规题辞)
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
善男子!如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽!若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法-轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。--《普贤菩萨行愿品》
一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。(印光大师文钞三编下卷四灵岩山寺念诵仪规题辞)
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
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