道家有句话叫“无用才是大用”，该怎么理解？
壹
道家思想宗师于老子，道祖著《道德经》以无为不争为其主旨大意，这也成为后代“问道参玄”者“一心向隐”之滥觞。
在百家争鸣的年代，与其他学派积极入世的态度相比，附着在道家身上的出世风采更为浓厚。
然而，这真的是道家所倡导的修行根本吗？
道学是一门具有哲学性思考的学问，其认为，世间万物之有均源生于大道之无。
任何有形有相之物都是从无中生，虽历经千姿万态之有的过程，最终又要归于天地虚无。
有是短暂的，无是相对永恒的。
遗憾的是，人们总是执着于世间之“有”，却不明白此时的执着不过是在追求一场抓不住的虚妄，虽然使心用心了，但今日得到的、明日必然还会失去，除了徒增情感上的伤悲而别无他益。
既如此，倒不如“一心证无”，不对“人间世”产生贪求和依恋的心。
修真，便是要保住心性的纯和而不为外物迷惑。
南华真人在《人间世》篇章中曾告诫众人：我们的社会中其实充满了灾难和危险，能在人生旅途之中保全身心者才是真正的得道人。
庄子说的“危险”，是指人人皆站在自我的立场上思考问题，因此不可避免地会出现是是非非的缠绕。
真正的圣人并不会用尽心志去和合是非，而是要做好心斋忘我的功夫，只有心内得环中之态，才能悠游万物而不被物伤。
贰
其实，道家的思想并不主张避世，而是要教会人们如何在混乱的尘世中保存好自身。
正如杨朱曾提出的“拔一毛利天下而不为”，闻知此句后，世人非但不理解杨朱告诫众生要珍爱己身的初心，更是为其冠以自私自利的名号。
这样的论断错在把入世的赈济苍生和出世的勤修己身完全对立起来，使之成为一对无法调和共存的矛盾体。
杨朱并不是不去拯救天下，而是希望人人都要珍爱自身，若心中能够去除争名夺利的妄念，又何必为了某些团体的利益而去伤害其他人呢？
《道德经》中提到，人们因为在内心中对名利总有追逐，所以就会表现出宠辱若惊的姿态。
若所有人皆知善之为善，并且对所谓的善与恶趋之若鹜时，就一定会有机巧之徒用“伪善”来蒙蔽人心。
所以道祖告诉世人，要绝圣弃智、绝仁弃义，剥除掉对外在名利的追逐，回到虚心实腹的状态，真正地去关心每一个个人的生存、生活状态，而不是因为是非观念的不同而争杀不断。
道祖提出这一观点，恰与其所处的礼乐崩坏的年代息息相关。
当人们不能守住自己的本分而不断地做出僭越行为时，这便是违背了自己的道。
《道德经》第十三章中写道“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，若普天之下的每一个人都能够珍视自己的身心，那么天下又怎么会有争杀呢？
欲求入世赈济的功德，先当做好出世修身的功夫。
以“爱己之心”去忖度、去对比“爱人之念”，生死本是同理，你我与万物亦当齐一，如此以来，哪里还有“入世之实用”和“出世之无用”的区别！
关于有用与无用的辩证，庄子曾提出一个非常具有思辨性的命题，他认为“唯有无用才是真正的大用”。
很多人在考究庄子的这一观点时，常常着意于解释庄子认定的“无用之用”是什么，如珍爱身心、休养性命、颐保天年等等，这仍然是立足于出世修身的角度；而无用之用，重点则在于一个“用”字上。
庄子这句话出自于《人间世》篇章，讲述的主旨依然是如何与人世相处的哲学。
为了更好地解释清楚有用和无用的关系，庄子在《山木篇》中又讲述了两个立意相反的故事。
叁
故事其一说道，路旁长有一棵“无所可用”的树木，因不合工匠的准绳而得以安享天年。
庄子认为，正是因其无用才能有所善终。
此处表面上看是对他人、对社会的无用，但于其自己而言，却是保养生命的大用。
故事其二说道，庄子与弟子来到友人家做客，友人却让儿子杀掉了一只不会叫而被认为是毫无用处的鹅。
弟子迷惑不解，问庄子：为什么前者言无用可尽享天年，此时却因为无用而横遭杀戮呢？无用与有用，究竟哪一种人生才是值得效法的呢？
面对弟子的疑惑，庄子解释说，世上的一切其实本来不存在有用和无用的分别，只存在对事物使用和不用的选择。
凡是界定是否有用，便是在用某一片面的标准去要求所有，这本就是一种错误。
真正的合道，在于能够随时变化而不固守一端，与万物相为一而不做其主宰，以如此道理来警醒自己，才不会使自身被一己偏见所拘束，从而不见万物自然。
去除心中的成见，使万物各归自然本性，这才是庄子借孔子之口而说出的“心斋”的主旨。
人人都可以通过戒律而斋戒身体上的秽浊，只有那些可以斋戒掉内心中是非分别的人，才真正称得上是修真得道人。
既言得道，在面对有用、无用时又会选择何种态度呢？
庄子还曾讲过一棵大树的故事。
故事中说，有一棵全身都长满了瘤结的树，它的枝干弯弯曲曲而不中绳墨、不合规矩，惠子以此树比作庄子之言论，称其大而无用。
庄子却说，所谓有用只不过是让它遭受斧头的砍伐而殀折，如此一来不如把它种在无何有之乡，人人都可以在它的树荫下自在徘徊，这岂不是一种大用了？
道家讲随缘应物，事来自然有应、事去随心而忘。
人间入世法，是为有用；方外出世法，也是为有用。
有中本含无，无中可生有，究竟是有还是无，只不过是方法方式不同。
世上本不存在有无之别，不过是人们的分别心在作祟。
虽食人间五谷，却不着红尘烟霞，心中忘却了有无是非，万物与自我各得其性，这才是修行人要实现的真逍遥。
壹
道家思想宗师于老子，道祖著《道德经》以无为不争为其主旨大意，这也成为后代“问道参玄”者“一心向隐”之滥觞。
在百家争鸣的年代，与其他学派积极入世的态度相比，附着在道家身上的出世风采更为浓厚。
然而，这真的是道家所倡导的修行根本吗？
道学是一门具有哲学性思考的学问，其认为，世间万物之有均源生于大道之无。
任何有形有相之物都是从无中生，虽历经千姿万态之有的过程，最终又要归于天地虚无。
有是短暂的，无是相对永恒的。
遗憾的是，人们总是执着于世间之“有”，却不明白此时的执着不过是在追求一场抓不住的虚妄，虽然使心用心了，但今日得到的、明日必然还会失去，除了徒增情感上的伤悲而别无他益。
既如此，倒不如“一心证无”，不对“人间世”产生贪求和依恋的心。
修真，便是要保住心性的纯和而不为外物迷惑。
南华真人在《人间世》篇章中曾告诫众人：我们的社会中其实充满了灾难和危险，能在人生旅途之中保全身心者才是真正的得道人。
庄子说的“危险”，是指人人皆站在自我的立场上思考问题，因此不可避免地会出现是是非非的缠绕。
真正的圣人并不会用尽心志去和合是非，而是要做好心斋忘我的功夫，只有心内得环中之态，才能悠游万物而不被物伤。
贰
其实，道家的思想并不主张避世，而是要教会人们如何在混乱的尘世中保存好自身。
正如杨朱曾提出的“拔一毛利天下而不为”，闻知此句后，世人非但不理解杨朱告诫众生要珍爱己身的初心，更是为其冠以自私自利的名号。
这样的论断错在把入世的赈济苍生和出世的勤修己身完全对立起来，使之成为一对无法调和共存的矛盾体。
杨朱并不是不去拯救天下，而是希望人人都要珍爱自身，若心中能够去除争名夺利的妄念，又何必为了某些团体的利益而去伤害其他人呢？
《道德经》中提到，人们因为在内心中对名利总有追逐，所以就会表现出宠辱若惊的姿态。
若所有人皆知善之为善，并且对所谓的善与恶趋之若鹜时，就一定会有机巧之徒用“伪善”来蒙蔽人心。
所以道祖告诉世人，要绝圣弃智、绝仁弃义，剥除掉对外在名利的追逐，回到虚心实腹的状态，真正地去关心每一个个人的生存、生活状态，而不是因为是非观念的不同而争杀不断。
道祖提出这一观点，恰与其所处的礼乐崩坏的年代息息相关。
当人们不能守住自己的本分而不断地做出僭越行为时，这便是违背了自己的道。
《道德经》第十三章中写道“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，若普天之下的每一个人都能够珍视自己的身心，那么天下又怎么会有争杀呢？
欲求入世赈济的功德，先当做好出世修身的功夫。
以“爱己之心”去忖度、去对比“爱人之念”，生死本是同理，你我与万物亦当齐一，如此以来，哪里还有“入世之实用”和“出世之无用”的区别！
关于有用与无用的辩证，庄子曾提出一个非常具有思辨性的命题，他认为“唯有无用才是真正的大用”。
很多人在考究庄子的这一观点时，常常着意于解释庄子认定的“无用之用”是什么，如珍爱身心、休养性命、颐保天年等等，这仍然是立足于出世修身的角度；而无用之用，重点则在于一个“用”字上。
庄子这句话出自于《人间世》篇章，讲述的主旨依然是如何与人世相处的哲学。
为了更好地解释清楚有用和无用的关系，庄子在《山木篇》中又讲述了两个立意相反的故事。
叁
故事其一说道，路旁长有一棵“无所可用”的树木，因不合工匠的准绳而得以安享天年。
庄子认为，正是因其无用才能有所善终。
此处表面上看是对他人、对社会的无用，但于其自己而言，却是保养生命的大用。
故事其二说道，庄子与弟子来到友人家做客，友人却让儿子杀掉了一只不会叫而被认为是毫无用处的鹅。
弟子迷惑不解，问庄子：为什么前者言无用可尽享天年，此时却因为无用而横遭杀戮呢？无用与有用，究竟哪一种人生才是值得效法的呢？
面对弟子的疑惑，庄子解释说，世上的一切其实本来不存在有用和无用的分别，只存在对事物使用和不用的选择。
凡是界定是否有用，便是在用某一片面的标准去要求所有，这本就是一种错误。
真正的合道，在于能够随时变化而不固守一端，与万物相为一而不做其主宰，以如此道理来警醒自己，才不会使自身被一己偏见所拘束，从而不见万物自然。
去除心中的成见，使万物各归自然本性，这才是庄子借孔子之口而说出的“心斋”的主旨。
人人都可以通过戒律而斋戒身体上的秽浊，只有那些可以斋戒掉内心中是非分别的人，才真正称得上是修真得道人。
既言得道，在面对有用、无用时又会选择何种态度呢？
庄子还曾讲过一棵大树的故事。
故事中说，有一棵全身都长满了瘤结的树，它的枝干弯弯曲曲而不中绳墨、不合规矩，惠子以此树比作庄子之言论，称其大而无用。
庄子却说，所谓有用只不过是让它遭受斧头的砍伐而殀折，如此一来不如把它种在无何有之乡，人人都可以在它的树荫下自在徘徊，这岂不是一种大用了？
道家讲随缘应物，事来自然有应、事去随心而忘。
人间入世法，是为有用；方外出世法，也是为有用。
有中本含无，无中可生有，究竟是有还是无，只不过是方法方式不同。
世上本不存在有无之别，不过是人们的分别心在作祟。
虽食人间五谷，却不着红尘烟霞，心中忘却了有无是非，万物与自我各得其性，这才是修行人要实现的真逍遥。
寻觅内心宁静 | 为什么要听新世纪音乐
新世纪音乐，如同其名字所暗示的，标志着一个全新的音乐时代的到来。它突破了传统音乐类别的界限，融合了古典、流行、电子等各种音乐风格，形成了自己独有的宁静、安逸、闲息的特点。新世纪音乐不拘泥于固定的节奏和旋律，更注重音乐所营造的氛围和情感表达。它如同一场温柔的革命，在乐符之间描绘出一幅幅心灵的画卷，让听者在宁静中感受到音乐的力量。
新世纪音乐的发展轨迹可谓是一部音乐的创新史。它起源于20世纪末，是对古典音乐的一种全新演绎和扩展。在这个过程中，诸如范吉利斯、雅尼、神秘园等作曲家成为了新世纪音乐的先驱和代表。他们的作品既继承了古典音乐的庄重与优雅，又不失现代感，巧妙地融合了电子音乐元素，创造出宏伟而深沉的音乐景观。这些音乐家不满足于传统音乐的形式，他们勇于突破，将个人的情感和哲学思考融入作品之中，为新世纪音乐的发展奠定了坚实的基础。
新世纪音乐在艺术表达上独具匠心，它往往节奏舒缓，旋律优美，注重的是与自然和心灵的深度交流。通过音乐，它引导听众进入一种深层次的冥想状态，使人们能够在繁忙的现代生活中找到片刻的宁静。这种音乐形式不强调强烈的节奏感，而是通过和谐的音色和流畅的旋律营造出一种平和而温暖的氛围。无论是森林的低语，还是星空的辽阔，新世纪音乐都能将其转化为动人心弦的音符，让听者仿佛置身于一个充满想象力的奇妙世界。
新世纪音乐与古典音乐之间有着千丝万缕的联系。它在创作理念和手法上继承了古典音乐的精华，同时又巧妙地融入了流行音乐的元素，形成了自己独特的风格。新世纪音乐作品体量往往不大，内容简洁明了，却在旋律和和声上展现出精湛的工艺。它既保留了古典音乐的庄严与厚重，又具有现代音乐的清新与灵动，实现了传统与现代的完美融合。
新世纪音乐中，自然风格的作品以其对自然美景的深刻描绘和对自然声响的巧妙运用而著称。它通过音乐表达了对自然的热爱和向往，让听者仿佛能感受到大自然的呼吸和节奏。如班得瑞的音乐，就以其对自然氛围的出色刻画而深受人们喜爱，让人们在喧嚣都市生活中重拾与自然的连结。
新世纪音乐不仅仅是一种音乐形式，它更是一种哲学和精神的体现。这种音乐包含了深刻的哲学思想，倡导和平、爱与希望，帮助人们在纷扰的世界中寻找内心的宁静与平衡。如恩雅的音乐，就以其纯美安静的声线，为听者洗涤尘世的浮躁，带给人们心灵上的慰藉和启迪。
新世纪音乐的艺术魅力也得益于现代音乐技术和设备的运用。从电子合成器到数字录音技术，音乐家们利用这些工具创造出了丰富多彩的音乐作品，拓展了音乐的表现力。
新世纪音乐正成为音乐发展的新方向。它以其独特的魅力和对世界音乐元素的融合，不断推动音乐的边界向前拓展，预示着一个多元化和包容性的音乐未来的到来。
新世纪音乐，如同其名字所暗示的，标志着一个全新的音乐时代的到来。它突破了传统音乐类别的界限，融合了古典、流行、电子等各种音乐风格，形成了自己独有的宁静、安逸、闲息的特点。新世纪音乐不拘泥于固定的节奏和旋律，更注重音乐所营造的氛围和情感表达。它如同一场温柔的革命，在乐符之间描绘出一幅幅心灵的画卷，让听者在宁静中感受到音乐的力量。
新世纪音乐的发展轨迹可谓是一部音乐的创新史。它起源于20世纪末，是对古典音乐的一种全新演绎和扩展。在这个过程中，诸如范吉利斯、雅尼、神秘园等作曲家成为了新世纪音乐的先驱和代表。他们的作品既继承了古典音乐的庄重与优雅，又不失现代感，巧妙地融合了电子音乐元素，创造出宏伟而深沉的音乐景观。这些音乐家不满足于传统音乐的形式，他们勇于突破，将个人的情感和哲学思考融入作品之中，为新世纪音乐的发展奠定了坚实的基础。
新世纪音乐在艺术表达上独具匠心，它往往节奏舒缓，旋律优美，注重的是与自然和心灵的深度交流。通过音乐，它引导听众进入一种深层次的冥想状态，使人们能够在繁忙的现代生活中找到片刻的宁静。这种音乐形式不强调强烈的节奏感，而是通过和谐的音色和流畅的旋律营造出一种平和而温暖的氛围。无论是森林的低语，还是星空的辽阔，新世纪音乐都能将其转化为动人心弦的音符，让听者仿佛置身于一个充满想象力的奇妙世界。
新世纪音乐与古典音乐之间有着千丝万缕的联系。它在创作理念和手法上继承了古典音乐的精华，同时又巧妙地融入了流行音乐的元素，形成了自己独特的风格。新世纪音乐作品体量往往不大，内容简洁明了，却在旋律和和声上展现出精湛的工艺。它既保留了古典音乐的庄严与厚重，又具有现代音乐的清新与灵动，实现了传统与现代的完美融合。
新世纪音乐中，自然风格的作品以其对自然美景的深刻描绘和对自然声响的巧妙运用而著称。它通过音乐表达了对自然的热爱和向往，让听者仿佛能感受到大自然的呼吸和节奏。如班得瑞的音乐，就以其对自然氛围的出色刻画而深受人们喜爱，让人们在喧嚣都市生活中重拾与自然的连结。
新世纪音乐不仅仅是一种音乐形式，它更是一种哲学和精神的体现。这种音乐包含了深刻的哲学思想，倡导和平、爱与希望，帮助人们在纷扰的世界中寻找内心的宁静与平衡。如恩雅的音乐，就以其纯美安静的声线，为听者洗涤尘世的浮躁，带给人们心灵上的慰藉和启迪。
新世纪音乐的艺术魅力也得益于现代音乐技术和设备的运用。从电子合成器到数字录音技术，音乐家们利用这些工具创造出了丰富多彩的音乐作品，拓展了音乐的表现力。
新世纪音乐正成为音乐发展的新方向。它以其独特的魅力和对世界音乐元素的融合，不断推动音乐的边界向前拓展，预示着一个多元化和包容性的音乐未来的到来。
结束。
书名:《人生的枷锁》
(47.1万字/原书出版于1915年/毛姆著/黄水乞译)
看的过程中好像突然就想通了，不该因为别人对你好你就对别人好，也不该因为别人对你坏就对他坏，你所有行为的出发点都是你自己，你想对别人好就对别人好，你才是你世界的中心，你想做啥就做啥，想去死也没关系。
书里菲利普对米尔德里德说“你使我恶心。”，恶心，这个词我也说过，该有多失望，对她失望，也对自己失望，你看吧，连这么恶劣的人也不会爱你，1915年的剧情放到现在也丝毫不过时。
克里斯在尚未生病的时候给了菲利普一块波斯地毯，让他去思考人生的意义，菲利普的结论是人生就像这块破旧的波斯地毯一样，毫无意义，但是暖心的是评论里有人说，正是因为毫无意义，你才可以在这块地毯上肆意描绘。
站在菲利普自己的视角，他只是一直在做他认为对的选择，结果变得穷困潦倒食不果腹，然后自己得出结论说是因为现实中很多人付出的努力并不会得到应有的回报，但是我站在读者视角看，他真幸运，做了这么多蠢事，最终还有个美满的结局，他的伯父按他的期待去世了，他得到了500磅遗产，足够他读完医学课程拿到资格挣到钱，故事最后还有个那么好的姑娘爱他跟他结婚。
最后的最后，有的地方不通顺，可能是因为是翻译过来的，有点拉，后面再找别的版本重新看一遍，over～[思考][思考][思考]
摘:
☞“对自己说谎的人最容易怄气。一个人明明知道谁也没冒犯他，而是他无端臆想自己受到了冒犯，信口雌黄故作姿态，夸大细节混淆视听，抓住只言片语大做文章——这些他自己也知道，可还是动不动就怄气，怄得有滋有味，怄得其乐无穷。 ”
☞他盲目地相信痛苦是无穷尽的，与永久的幸福比较起来，他更相信永久的痛苦。
☞也许，他的沉默寡言，正掩盖自己对人类的轻蔑，人类已经抛弃了他年轻时所追求的伟大抱负，如今他沉迷于懒散舒适的生活，庸庸碌碌，苟且偷生。
☞他太年轻了，还不理解受惠者知恩图报的心理比施惠者要淡薄得多。
☞如果感情是衡量是非的标准，人们当然就可以鄙视逻辑了。
☞但是，年轻人知道自己是不幸的，因为他们脑子里充满了灌输给他们的种种不切实际的幻想。他们一旦同现实接触，总是碰得头破血流。
☞只有当你追悔不及之时才发现自己的平庸，那才是令人痛苦的，才是可怜的啊。”
☞他看出世间的一切事物无所谓善也无所谓恶，无非是为了达到某种目的罢了。
☞人们往往过高估计自己在别人心目中的地位。”
☞“不，不，我不能告诉你，除非你自己找到，否则答案就毫无意义。”
☞正因为生活本身提供的东西太多，因此他们焦虑不安地渴望得到更多；他们不会满足，因为他们是人；他们把充沛的活力，投入到对一种不可言喻的东西的热烈追求中。
☞菲利普已形成了对理想主义的轻蔑的态度。他向来热爱生活。在他看来，他遇到的理想主义大多是怯懦地退缩。理想主义者退却了，因为他受不了人们相互你争我夺；他没有力量去奋斗，因此就认为这种斗争是庸俗的；
☞雨水毫无偏向地落在每个人身上，不管是正直的人或是邪恶的人。莫要问为什么，因为这里面是没有道理可讲的。
☞“人诞生于世间，受苦、受难，然后死去。”人生没有意义，人活着也没有目的。他出生与否，生死与否，都无关紧要。活着微不足道，死也就无足轻重。
☞虽然他相信死亡是通往永生之门，但是他不愿意进入这个门去得到永生。他不停地遭受病痛的折磨，终日被束缚在椅子上，再走到露天的希望已经破灭了，就像他用钱雇来的这个妇人怀抱里的小孩一样。他对自己熟悉的尘世仍然依依不舍。
书名:《人生的枷锁》
(47.1万字/原书出版于1915年/毛姆著/黄水乞译)
看的过程中好像突然就想通了，不该因为别人对你好你就对别人好，也不该因为别人对你坏就对他坏，你所有行为的出发点都是你自己，你想对别人好就对别人好，你才是你世界的中心，你想做啥就做啥，想去死也没关系。
书里菲利普对米尔德里德说“你使我恶心。”，恶心，这个词我也说过，该有多失望，对她失望，也对自己失望，你看吧，连这么恶劣的人也不会爱你，1915年的剧情放到现在也丝毫不过时。
克里斯在尚未生病的时候给了菲利普一块波斯地毯，让他去思考人生的意义，菲利普的结论是人生就像这块破旧的波斯地毯一样，毫无意义，但是暖心的是评论里有人说，正是因为毫无意义，你才可以在这块地毯上肆意描绘。
站在菲利普自己的视角，他只是一直在做他认为对的选择，结果变得穷困潦倒食不果腹，然后自己得出结论说是因为现实中很多人付出的努力并不会得到应有的回报，但是我站在读者视角看，他真幸运，做了这么多蠢事，最终还有个美满的结局，他的伯父按他的期待去世了，他得到了500磅遗产，足够他读完医学课程拿到资格挣到钱，故事最后还有个那么好的姑娘爱他跟他结婚。
最后的最后，有的地方不通顺，可能是因为是翻译过来的，有点拉，后面再找别的版本重新看一遍，over～[思考][思考][思考]
摘:
☞“对自己说谎的人最容易怄气。一个人明明知道谁也没冒犯他，而是他无端臆想自己受到了冒犯，信口雌黄故作姿态，夸大细节混淆视听，抓住只言片语大做文章——这些他自己也知道，可还是动不动就怄气，怄得有滋有味，怄得其乐无穷。 ”
☞他盲目地相信痛苦是无穷尽的，与永久的幸福比较起来，他更相信永久的痛苦。
☞也许，他的沉默寡言，正掩盖自己对人类的轻蔑，人类已经抛弃了他年轻时所追求的伟大抱负，如今他沉迷于懒散舒适的生活，庸庸碌碌，苟且偷生。
☞他太年轻了，还不理解受惠者知恩图报的心理比施惠者要淡薄得多。
☞如果感情是衡量是非的标准，人们当然就可以鄙视逻辑了。
☞但是，年轻人知道自己是不幸的，因为他们脑子里充满了灌输给他们的种种不切实际的幻想。他们一旦同现实接触，总是碰得头破血流。
☞只有当你追悔不及之时才发现自己的平庸，那才是令人痛苦的，才是可怜的啊。”
☞他看出世间的一切事物无所谓善也无所谓恶，无非是为了达到某种目的罢了。
☞人们往往过高估计自己在别人心目中的地位。”
☞“不，不，我不能告诉你，除非你自己找到，否则答案就毫无意义。”
☞正因为生活本身提供的东西太多，因此他们焦虑不安地渴望得到更多；他们不会满足，因为他们是人；他们把充沛的活力，投入到对一种不可言喻的东西的热烈追求中。
☞菲利普已形成了对理想主义的轻蔑的态度。他向来热爱生活。在他看来，他遇到的理想主义大多是怯懦地退缩。理想主义者退却了，因为他受不了人们相互你争我夺；他没有力量去奋斗，因此就认为这种斗争是庸俗的；
☞雨水毫无偏向地落在每个人身上，不管是正直的人或是邪恶的人。莫要问为什么，因为这里面是没有道理可讲的。
☞“人诞生于世间，受苦、受难，然后死去。”人生没有意义，人活着也没有目的。他出生与否，生死与否，都无关紧要。活着微不足道，死也就无足轻重。
☞虽然他相信死亡是通往永生之门，但是他不愿意进入这个门去得到永生。他不停地遭受病痛的折磨，终日被束缚在椅子上，再走到露天的希望已经破灭了，就像他用钱雇来的这个妇人怀抱里的小孩一样。他对自己熟悉的尘世仍然依依不舍。
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