狐梦
余友毕怡庵，倜傥不群，豪纵自喜，貌丰肥，多髭，士林知名。尝以故至叔刺史公之别业，休憩楼上。传言楼中故多狐。毕每读《青凤传》，心辄向往，恨不一遇。因于楼上摄想凝思，既而归斋，日已寝暮。
时暑月燠热，当户而寝。睡中有人摇之，醒而却视则一妇人，年逾四十，而风韵犹存。毕惊起，问为谁，笑曰：“我狐也。蒙君注念，心窃感纳。”毕闻而喜，投以嘲谑。妇笑曰：“妾齿加长矣，纵人不见恶，先自渐沮。有小女及笄，可侍巾栉。明宵，无寓人于室，当即来。”言已而去。至夜，焚香坐伺，妇果携女至。态度娴婉，旷世无匹。妇谓女曰：“毕郎与有夙缘，即须留止。明旦早归，勿贪睡也。”毕乃握手入帏，款曲备至。事已笑曰：“肥郎痴重，使人不堪。”未明即去。既夕自来，曰：“姊妹辈将为我贺新郎，明日即屈同去。”问：“何所？”曰：“大姊作筵主，此去不远也。”毕果候之。良久不至，身渐倦惰。才伏案头，女忽入曰：“劳君久伺矣。”乃握手而行。奄至一处有大院落，直上中堂，则见灯烛荧荧，灿若星点。俄而主人至，年近二旬，淡妆绝美。敛衽称贺已，将践席，婢入曰：“二娘子至。”见一女子入，年可十八九，笑向女曰：“妹子已破瓜矣。新郎颇如意否？”女以扇击背，白眼视之。二娘曰：“记儿时与妹相扑为戏，妹畏人数胁骨，遥呵手指，即笑不可耐。便怒我，谓我当嫁僬侥国小王子。我谓婢子他日嫁多髭郎，刺破小吻，今果然矣。”大娘笑曰：“无怪三娘子怒诅也！新郎在侧，直尔憨跳！”，顷之，合尊促坐，宴笑甚欢。
忽一少女抱一猫至，年可十二三，雏发未燥，而艳媚入骨。大娘曰：“四妹妹亦要见姊丈耶？此无坐处。”因提抱膝头，取肴果饵之。移时，转置二娘怀中，曰：“压我胫股酸痛！”二姊曰：“婢子许大，身如百钧重，我脆弱不堪；既欲见姊丈，姊丈故壮伟，肥膝耐坐。”乃捉置毕怀。入怀香软，轻若无人。毕抱与同杯饮，大娘曰：“小婢勿过饮，醉失仪容，恐姊丈所笑。”少女孜孜展笑，以手弄猫，猫戛然鸣。大娘曰：“尚不抛却，抱走蚤虱矣！”二娘曰：“请以狸奴为令，执箸交传，鸣处则饮。”众如其教。至毕辄鸣；毕故豪饮，连举数觥，乃知小女子故捉令鸣也，因大喧笑。二姊曰：“小妹子归休！压杀郎君，恐三姊怨人。”小女郎乃抱猫去。
大姊见毕善饮，乃摘髻子贮酒以劝。视髻仅容升许，然饮之觉有数斗之多。比干视之，则荷盖也。二娘亦欲相酬，毕辞不胜洒。二娘出一口脂合子，大于弹丸，酌曰：“既不胜酒，聊以示意。”毕视之，一吸可尽，接吸百口，更无干时。女在旁以小莲杯易合子去，曰：“勿为奸人所算。”置合案上，则一巨钵。二娘曰：“何预汝事！三日郎君，便如许亲爱耶！”毕持杯向口立尽。把之，腻软；审之，非杯，乃罗袜一钩，衬饰工绝。二娘夺骂曰：“猾婢！何时盗人履子去，怪足冰冷也！”遂起，入室易舄。
女约毕离席告别，女送出村，使毕自归。瞥然醒寤，竟是梦景，而鼻口醺醺，酒气犹浓，异之。至暮女来，曰：“昨宵未醉死耶？”毕言：“方疑是梦。”女曰：“姊妹怖君狂噪，故托之梦，实非梦也。”女每与毕弈，毕辄负。女笑曰：“君日嗜此，我谓必大高着。今视之，只平平耳。”毕求指诲，女曰：“弈之为术，在人自悟，我何能益君？朝夕渐染，或当有益。”居数月，毕觉稍进。女试之，笑曰：“尚未，尚未。”毕出，与所尝共弈者游，则人觉其异，稍咸奇之。
毕为人坦直，胸无宿物，微泄之。女已知，责曰：“无惑乎同道者不交狂生也！屡嘱甚密，何尚尔尔？”怫然欲去。毕谢过不遑，女乃稍解，然由此来濅疏矣。积年余，一夕来，兀坐相向。与之弈，不弈；与之寝，不寝。怅然良久，曰：“君视我孰如青凤？曰：“殆过之。”曰：“我自惭弗如。然聊斋与君文字交，请烦作小传，未必千载下无爱忆如君者。”曰：“夙有此志。曩遵旧嘱，故秘之。”女曰：“向为是嘱，今已将别，复何讳？”问：“何往？”曰：“妾与四妹妹为西王母征作花鸟使，不复得来矣。曩有姊行，与君家叔兄，临别已产二女，今尚未醮；妾与君幸无所累。”毕求赠言，曰：“盛气平，过自寡。”遂起，捉手曰：“君送我行。”至里许，洒涕分手，曰：“役此有志，未必无会期也。”乃去。
康熙二十一年腊月十九日，毕子与余抵足绰然堂，细述其异。余曰：“有狐若此，则聊斋笔墨有光荣矣。”遂志之。
余友毕怡庵，倜傥不群，豪纵自喜，貌丰肥，多髭，士林知名。尝以故至叔刺史公之别业，休憩楼上。传言楼中故多狐。毕每读《青凤传》，心辄向往，恨不一遇。因于楼上摄想凝思，既而归斋，日已寝暮。
时暑月燠热，当户而寝。睡中有人摇之，醒而却视则一妇人，年逾四十，而风韵犹存。毕惊起，问为谁，笑曰：“我狐也。蒙君注念，心窃感纳。”毕闻而喜，投以嘲谑。妇笑曰：“妾齿加长矣，纵人不见恶，先自渐沮。有小女及笄，可侍巾栉。明宵，无寓人于室，当即来。”言已而去。至夜，焚香坐伺，妇果携女至。态度娴婉，旷世无匹。妇谓女曰：“毕郎与有夙缘，即须留止。明旦早归，勿贪睡也。”毕乃握手入帏，款曲备至。事已笑曰：“肥郎痴重，使人不堪。”未明即去。既夕自来，曰：“姊妹辈将为我贺新郎，明日即屈同去。”问：“何所？”曰：“大姊作筵主，此去不远也。”毕果候之。良久不至，身渐倦惰。才伏案头，女忽入曰：“劳君久伺矣。”乃握手而行。奄至一处有大院落，直上中堂，则见灯烛荧荧，灿若星点。俄而主人至，年近二旬，淡妆绝美。敛衽称贺已，将践席，婢入曰：“二娘子至。”见一女子入，年可十八九，笑向女曰：“妹子已破瓜矣。新郎颇如意否？”女以扇击背，白眼视之。二娘曰：“记儿时与妹相扑为戏，妹畏人数胁骨，遥呵手指，即笑不可耐。便怒我，谓我当嫁僬侥国小王子。我谓婢子他日嫁多髭郎，刺破小吻，今果然矣。”大娘笑曰：“无怪三娘子怒诅也！新郎在侧，直尔憨跳！”，顷之，合尊促坐，宴笑甚欢。
忽一少女抱一猫至，年可十二三，雏发未燥，而艳媚入骨。大娘曰：“四妹妹亦要见姊丈耶？此无坐处。”因提抱膝头，取肴果饵之。移时，转置二娘怀中，曰：“压我胫股酸痛！”二姊曰：“婢子许大，身如百钧重，我脆弱不堪；既欲见姊丈，姊丈故壮伟，肥膝耐坐。”乃捉置毕怀。入怀香软，轻若无人。毕抱与同杯饮，大娘曰：“小婢勿过饮，醉失仪容，恐姊丈所笑。”少女孜孜展笑，以手弄猫，猫戛然鸣。大娘曰：“尚不抛却，抱走蚤虱矣！”二娘曰：“请以狸奴为令，执箸交传，鸣处则饮。”众如其教。至毕辄鸣；毕故豪饮，连举数觥，乃知小女子故捉令鸣也，因大喧笑。二姊曰：“小妹子归休！压杀郎君，恐三姊怨人。”小女郎乃抱猫去。
大姊见毕善饮，乃摘髻子贮酒以劝。视髻仅容升许，然饮之觉有数斗之多。比干视之，则荷盖也。二娘亦欲相酬，毕辞不胜洒。二娘出一口脂合子，大于弹丸，酌曰：“既不胜酒，聊以示意。”毕视之，一吸可尽，接吸百口，更无干时。女在旁以小莲杯易合子去，曰：“勿为奸人所算。”置合案上，则一巨钵。二娘曰：“何预汝事！三日郎君，便如许亲爱耶！”毕持杯向口立尽。把之，腻软；审之，非杯，乃罗袜一钩，衬饰工绝。二娘夺骂曰：“猾婢！何时盗人履子去，怪足冰冷也！”遂起，入室易舄。
女约毕离席告别，女送出村，使毕自归。瞥然醒寤，竟是梦景，而鼻口醺醺，酒气犹浓，异之。至暮女来，曰：“昨宵未醉死耶？”毕言：“方疑是梦。”女曰：“姊妹怖君狂噪，故托之梦，实非梦也。”女每与毕弈，毕辄负。女笑曰：“君日嗜此，我谓必大高着。今视之，只平平耳。”毕求指诲，女曰：“弈之为术，在人自悟，我何能益君？朝夕渐染，或当有益。”居数月，毕觉稍进。女试之，笑曰：“尚未，尚未。”毕出，与所尝共弈者游，则人觉其异，稍咸奇之。
毕为人坦直，胸无宿物，微泄之。女已知，责曰：“无惑乎同道者不交狂生也！屡嘱甚密，何尚尔尔？”怫然欲去。毕谢过不遑，女乃稍解，然由此来濅疏矣。积年余，一夕来，兀坐相向。与之弈，不弈；与之寝，不寝。怅然良久，曰：“君视我孰如青凤？曰：“殆过之。”曰：“我自惭弗如。然聊斋与君文字交，请烦作小传，未必千载下无爱忆如君者。”曰：“夙有此志。曩遵旧嘱，故秘之。”女曰：“向为是嘱，今已将别，复何讳？”问：“何往？”曰：“妾与四妹妹为西王母征作花鸟使，不复得来矣。曩有姊行，与君家叔兄，临别已产二女，今尚未醮；妾与君幸无所累。”毕求赠言，曰：“盛气平，过自寡。”遂起，捉手曰：“君送我行。”至里许，洒涕分手，曰：“役此有志，未必无会期也。”乃去。
康熙二十一年腊月十九日，毕子与余抵足绰然堂，细述其异。余曰：“有狐若此，则聊斋笔墨有光荣矣。”遂志之。
今日随想（10月2日）：
1、北溪天然气管道爆炸事件，显然是主权国家所为，俄国和西方世界相互指责。追根溯源，要看两个方面：一是谁在其中的战略利益最大？不仅是经济的也包括文化和社会的收益；其次是对输气管道的有组织爆炸，这样的事什么类型的政体和政客更有可能做得出？不是强盗就是流氓，请你二选一；
2、明星八卦新闻详细化、国际和社会新闻简约化，这是当前不少媒体报道新闻时的基本方略，长期以往会有三个结果：一是这些新闻机构被边缘化，二是有志青年不再把新闻职业理想化，三是此消彼长，从主流机构流出很多新主流人群，他们的主业不再是新闻，而是新闻的各种周边产品；
3、现在的疫情应对方式，是以“阵地战”应对病毒的“游击战”，效率堪忧啊！阵地战讲究毕其功于一役，游击战讲究出没无常灵活机动，而从病毒的活动状况来看，它们的游击战近乎是“无限”可能，而阵地战却是绝对的资源有限，所以，问题的核心不在于勇气与决心，而在于逻辑与取舍，该是作出最终决定的时候了；
4、和平时代，最有可能导致大规模死亡的是两种情况：一是大规模聚集并发生冲突，这是前提条件；二是“踩踏”事件。大多数死亡不是因为殴打致死，而是因为被活活“踩死”，这才是事实的真相。10月1日晚，印尼球迷冲突事件已致174人死亡。所以，有密集恐惧症而害怕聚集，可能是现代人可以救命的一种“毛病”；
5、红楼梦中，最让我唏嘘的女子是妙玉，这个名字起得好，但命运太不好。留恋尘世，但又不得不进入空门；喜欢宝玉，唯一的一个拿自己茶杯与他“共饮”的人。这才是真实的少女之心，但也是更真实的封建“吃人”——欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。
1、北溪天然气管道爆炸事件，显然是主权国家所为，俄国和西方世界相互指责。追根溯源，要看两个方面：一是谁在其中的战略利益最大？不仅是经济的也包括文化和社会的收益；其次是对输气管道的有组织爆炸，这样的事什么类型的政体和政客更有可能做得出？不是强盗就是流氓，请你二选一；
2、明星八卦新闻详细化、国际和社会新闻简约化，这是当前不少媒体报道新闻时的基本方略，长期以往会有三个结果：一是这些新闻机构被边缘化，二是有志青年不再把新闻职业理想化，三是此消彼长，从主流机构流出很多新主流人群，他们的主业不再是新闻，而是新闻的各种周边产品；
3、现在的疫情应对方式，是以“阵地战”应对病毒的“游击战”，效率堪忧啊！阵地战讲究毕其功于一役，游击战讲究出没无常灵活机动，而从病毒的活动状况来看，它们的游击战近乎是“无限”可能，而阵地战却是绝对的资源有限，所以，问题的核心不在于勇气与决心，而在于逻辑与取舍，该是作出最终决定的时候了；
4、和平时代，最有可能导致大规模死亡的是两种情况：一是大规模聚集并发生冲突，这是前提条件；二是“踩踏”事件。大多数死亡不是因为殴打致死，而是因为被活活“踩死”，这才是事实的真相。10月1日晚，印尼球迷冲突事件已致174人死亡。所以，有密集恐惧症而害怕聚集，可能是现代人可以救命的一种“毛病”；
5、红楼梦中，最让我唏嘘的女子是妙玉，这个名字起得好，但命运太不好。留恋尘世，但又不得不进入空门；喜欢宝玉，唯一的一个拿自己茶杯与他“共饮”的人。这才是真实的少女之心，但也是更真实的封建“吃人”——欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。
1898年，33岁的谭嗣同被捕入狱，妻子李闰买通狱卒见到他后愧疚地说：“让我为你生一个孩子吧！你不能后继无人！”谭嗣同断然拒绝，见妻子面有哀色，便对她说了一番话，李闰这才释然。
这世上最美的爱情莫过于双向的奔赴，谭嗣同和李闰同岁，在18岁那年因为包办婚姻而结成夫妻。幸运的是，他们像是天生配套的钥匙和锁，彼此是那样契合。
但是，他们的爱情有两大遗憾：未能生育子女，不能共赴白头。
提起谭嗣同，很多人都会在第一时间想到他那一句“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，梁启超说谭嗣同是“中国为国流血第一人”。
自古变法总是伴有流血和牺牲，谭嗣同原本出身官宦之家，父亲是手握重权的湖北巡抚兼湖广总督。这样的家境他本可以富足地躺平，但是他自小就与众不同，不是因为他天赋异禀，博古通今，而是他是个有想法的青年。
12岁那年，谭嗣同看着因循守旧的八股文，愤恨地在课本上写下“岂有此理”四个字，他的新思想也逐渐在萌芽。
1883年，谭嗣同的父亲与同在户部任职的同乡约定了儿女婚事，两个18岁的少男少女就此结为夫妻。幸运的是，他们都是为新思想而歌的有志青年。最重要的一点，他们两个都是自小失去了亲生母亲，彼此的慰藉成了他们未来生活里最温暖的存在。
为了考取功名，谭嗣同走南闯北，和李闰常处于聚少离多的状态。但是，贤惠孝顺的李闰深得公婆心意。
有一次，谭嗣同的父亲见到李闰的父亲说：“咱们两个老头子真是走运，因为你有个好女儿，我有个好儿媳。”说罢，两人相视一笑。
但是，李闰也有美中不足。成婚6年时，她诞下了一子。可惜，这个孩子在一岁那年早夭，李闰从此再未有孕。即便她再崇尚新思想，仍然因不能为谭家延续香火而深感内疚。
为此，李闰提出了要为谭嗣同纳妾的请求，却遭到了谭嗣同的断然拒绝。李闰百折不挠，常常由各种话题引到纳妾传宗接代上，都被谭嗣同温柔的话语打断了。
此时谭嗣同担忧的不是自家的事，而是天下大事。在外游学多年，他深感清政府的腐败和无能，尤其是1895年中日签订了《马关条约》后，让谭嗣同陷入了沉思。
求取功名是为了百姓安居乐业，可是朝廷还值得他为其效命吗？
这样的谭嗣同势必与官场上的父亲背道而驰，于是，他上京联合会考的举人上书朝廷，要求变法。谭嗣同甚至发起了中国妇女会，而李闰这个贤内助则出任理事，全力支持丈夫的事业。
当时，李闰顺势发起妇女不缠足运动，更是带着一批女子走上街头，宣扬不缠足的好处。这对伉俪夫唱妇随，共同心怀天下，为变法积极呐喊。
谭嗣同的命运转折是遇到了梁启超等人，由此得知了光绪皇帝对变法的支持态度，天真的他以为皇帝可以做主，那么变法就会像日本的明治维新一样取得巨大的成功。
可惜的是，当时的大清朝可不由光绪当家，而是由慈禧太后掌控。“百日维新”触怒了慈禧，也就注定了谭嗣同悲惨的结局。
变法不易，阻碍重重，可是为了安慰妻子，谭嗣同的家书都是报喜不报忧。聪明的李闰自然不会被丈夫的宽慰所蒙蔽，心里充满了担忧，这样担惊受怕的日子一直熬到谭嗣同被捕入狱。
这群单纯的书生仅凭一时意气，终是得罪了视权力如命重的慈禧。最终，变法以光绪皇帝被囚禁，康有为逃到法国，梁启超逃到日本，以谭嗣同为首的“戊戌六君子”被抓而告终。
想到此生未曾为谭家诞下一儿半女，李闰充满了愧疚，她想尽办法买通狱卒，这才得以在狱中见到丈夫一面。
她痛恨自己未曾为谭家留下血脉，可是谭嗣同却说：“天下既已如此，又何必让孩子来走一遭受罪。不如你好好活着，替我看看将来这清平的天下吧！”
而后，“戊戌六君子”共赴刑场，残忍的慈禧下令以钝刀斩首，而谭嗣同足足被砍了30刀才毙命。现场围观的人众多，却有人为此发出冷漠的嘲笑，何其寒心，恰如鲁迅笔下的“人血馒头”！
谭嗣同本可以一走了之，但是他坚持认为，选择变法就不应该惧怕生死，倘若中国的变法必须从流血开始，那么“请自嗣同始”！
值得一提的是，谭嗣同牺牲后，李闰修建了谭嗣同烈士祠，继续宣传谭嗣同的思想。而且，她还创办了浏阳第一所女子师范学校。她，不愧为谭嗣同的妻。
谭嗣同不止是革命家，他还是一个对佛学颇有研究的人。在我国历史上有两个人被誉为“佛学彗星”，一位是东晋僧人僧肇，另一位就是谭嗣同。
大概是因为谭嗣同对佛学领域有着深刻的研究，才会在晚清末期，在见证了中华大地被践踏，百姓民不聊生之后，生出修佛之人博爱的悲悯之心。他感受着苍生之痛，才会甘愿披荆斩棘地走上革命之路。
谭嗣同说：“不有行者无以图将来，不有死者无以召后起。”
同样是书生救国，同样是湖南人，曾国藩登上了“人臣”的顶峰，但是我更欣赏街市口引颈悲壮而亡的谭嗣同。他忧国忧民的慈悲心，以及视死如归的精神，在黑暗的晚清统治下，为蒙昧的人们照亮了前进的路。
他是灯塔，是丰碑，永远不朽。
这世上最美的爱情莫过于双向的奔赴，谭嗣同和李闰同岁，在18岁那年因为包办婚姻而结成夫妻。幸运的是，他们像是天生配套的钥匙和锁，彼此是那样契合。
但是，他们的爱情有两大遗憾：未能生育子女，不能共赴白头。
提起谭嗣同，很多人都会在第一时间想到他那一句“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，梁启超说谭嗣同是“中国为国流血第一人”。
自古变法总是伴有流血和牺牲，谭嗣同原本出身官宦之家，父亲是手握重权的湖北巡抚兼湖广总督。这样的家境他本可以富足地躺平，但是他自小就与众不同，不是因为他天赋异禀，博古通今，而是他是个有想法的青年。
12岁那年，谭嗣同看着因循守旧的八股文，愤恨地在课本上写下“岂有此理”四个字，他的新思想也逐渐在萌芽。
1883年，谭嗣同的父亲与同在户部任职的同乡约定了儿女婚事，两个18岁的少男少女就此结为夫妻。幸运的是，他们都是为新思想而歌的有志青年。最重要的一点，他们两个都是自小失去了亲生母亲，彼此的慰藉成了他们未来生活里最温暖的存在。
为了考取功名，谭嗣同走南闯北，和李闰常处于聚少离多的状态。但是，贤惠孝顺的李闰深得公婆心意。
有一次，谭嗣同的父亲见到李闰的父亲说：“咱们两个老头子真是走运，因为你有个好女儿，我有个好儿媳。”说罢，两人相视一笑。
但是，李闰也有美中不足。成婚6年时，她诞下了一子。可惜，这个孩子在一岁那年早夭，李闰从此再未有孕。即便她再崇尚新思想，仍然因不能为谭家延续香火而深感内疚。
为此，李闰提出了要为谭嗣同纳妾的请求，却遭到了谭嗣同的断然拒绝。李闰百折不挠，常常由各种话题引到纳妾传宗接代上，都被谭嗣同温柔的话语打断了。
此时谭嗣同担忧的不是自家的事，而是天下大事。在外游学多年，他深感清政府的腐败和无能，尤其是1895年中日签订了《马关条约》后，让谭嗣同陷入了沉思。
求取功名是为了百姓安居乐业，可是朝廷还值得他为其效命吗？
这样的谭嗣同势必与官场上的父亲背道而驰，于是，他上京联合会考的举人上书朝廷，要求变法。谭嗣同甚至发起了中国妇女会，而李闰这个贤内助则出任理事，全力支持丈夫的事业。
当时，李闰顺势发起妇女不缠足运动，更是带着一批女子走上街头，宣扬不缠足的好处。这对伉俪夫唱妇随，共同心怀天下，为变法积极呐喊。
谭嗣同的命运转折是遇到了梁启超等人，由此得知了光绪皇帝对变法的支持态度，天真的他以为皇帝可以做主，那么变法就会像日本的明治维新一样取得巨大的成功。
可惜的是，当时的大清朝可不由光绪当家，而是由慈禧太后掌控。“百日维新”触怒了慈禧，也就注定了谭嗣同悲惨的结局。
变法不易，阻碍重重，可是为了安慰妻子，谭嗣同的家书都是报喜不报忧。聪明的李闰自然不会被丈夫的宽慰所蒙蔽，心里充满了担忧，这样担惊受怕的日子一直熬到谭嗣同被捕入狱。
这群单纯的书生仅凭一时意气，终是得罪了视权力如命重的慈禧。最终，变法以光绪皇帝被囚禁，康有为逃到法国，梁启超逃到日本，以谭嗣同为首的“戊戌六君子”被抓而告终。
想到此生未曾为谭家诞下一儿半女，李闰充满了愧疚，她想尽办法买通狱卒，这才得以在狱中见到丈夫一面。
她痛恨自己未曾为谭家留下血脉，可是谭嗣同却说：“天下既已如此，又何必让孩子来走一遭受罪。不如你好好活着，替我看看将来这清平的天下吧！”
而后，“戊戌六君子”共赴刑场，残忍的慈禧下令以钝刀斩首，而谭嗣同足足被砍了30刀才毙命。现场围观的人众多，却有人为此发出冷漠的嘲笑，何其寒心，恰如鲁迅笔下的“人血馒头”！
谭嗣同本可以一走了之，但是他坚持认为，选择变法就不应该惧怕生死，倘若中国的变法必须从流血开始，那么“请自嗣同始”！
值得一提的是，谭嗣同牺牲后，李闰修建了谭嗣同烈士祠，继续宣传谭嗣同的思想。而且，她还创办了浏阳第一所女子师范学校。她，不愧为谭嗣同的妻。
谭嗣同不止是革命家，他还是一个对佛学颇有研究的人。在我国历史上有两个人被誉为“佛学彗星”，一位是东晋僧人僧肇，另一位就是谭嗣同。
大概是因为谭嗣同对佛学领域有着深刻的研究，才会在晚清末期，在见证了中华大地被践踏，百姓民不聊生之后，生出修佛之人博爱的悲悯之心。他感受着苍生之痛，才会甘愿披荆斩棘地走上革命之路。
谭嗣同说：“不有行者无以图将来，不有死者无以召后起。”
同样是书生救国，同样是湖南人，曾国藩登上了“人臣”的顶峰，但是我更欣赏街市口引颈悲壮而亡的谭嗣同。他忧国忧民的慈悲心，以及视死如归的精神，在黑暗的晚清统治下，为蒙昧的人们照亮了前进的路。
他是灯塔，是丰碑，永远不朽。
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