白话觉世真经中西汇证(二)
觉世宝经中西汇证序文一试译
行善的得福，作恶的受祸，这种说法出自《尚书·汤诰》，到现在已经几千年了。《易传》说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”修善的人家，必然有许多吉庆，作恶的人家，必多祸殃。《易传》还说：“善不积不足成名,恶不积不足灭身。”意思说，不坚持不懈地做大量有益于人的事，就不能成为一个名声卓著的人；而一个落得身败名裂、自我毁灭的人，是他长期干坏事的结果。《尚书》说：“惠迪吉,从逆凶，惟影响。”意思是顺着天道而行的，就是吉祥。你违背天道而行的，就是凶灾。这两者的关系如影随形，似响声和回声的关系，决定不虚。《春秋传》闵子马说：“祸福无门，惟人所召。”闵子马，闵子的父亲。无门：没有定数。指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。这些说法都不是迷信，可以用气场感应的原理来说明。一家人都和顺孝悌，谨慎讲信用，子孙在这种善气的熏陶下，怎么可能有不贤能智慧的后代呢？一家人都做事不合情理，经常大吵大闹，横行霸道，子孙受恶气的熏陶，怎么可能没有昏庸顽钝的后代呢？推广到一个国家也是这样的。古代的圣贤，常保养自己的善气，使整个国家都有善良的特质。因此《洪范》说：“向用五福，威用六极。”意思说，行善，上天用五福来奖赏；但如果你造恶，上天就有六极来惩罚你。又说：“敛时五福，锡厥庶民。”积聚五种福，赐给老百姓。五福指，长寿、大富、富贵、美好的品德、善终。六极指，短命、疾病、忧患、贫穷、行恶、力量分散。家庭和国家因为贫穷而行恶而导致力量分散，孱弱最后就灭亡了。令人痛心的是，这种罪孽在战国时特别严重，孟子出生在这个时代，亲眼目睹杀人流血的惨祸，痛心疾首，于是发现良知的意义，提倡仁慈，讲人性本善，借此让国家的人民变得善良，就是所说的善国。滕文公忧虑齐国人修筑加固薛城，准备攻打他，向孟子请教该怎么办？孟子回答：“君子创业垂统，为可继也。强为善而已矣。”意思说，君子创业并传下法统﹐为了后代可以继承啊，怎样达到这个目标呢？竭力行善政罢了。这难道是迂腐，空谈，大道理，对处理具体的事情没有什么价值吗？国家缺乏善良的风气，人人自私自利，各自为政，胡作非为，就会导致外敌入侵，人如果自己都不能尊重自己，那么别人更不会来尊重我们；国家一定是自己国家内部发生内乱，然后他国才趁虚而入！
《关圣觉世真经》我幼年时期，奉亡父的教训，每日书写一遍，至今还能记忆犹新。丁丑年，我的朋友无锡的杨钟钰，以《觉世真经汇证》来请我作序，我怎么敢推辞呢？人之所以为人，因为人讲伦理道德。《觉世真经》说：“淫为万恶首，孝为百行原。”这两句话，伦常纲纪的根本。试看春秋二百四十年间的历史，灾祸、战乱一个接一个地发生，君王被杀，国家灭亡，这些灾祸都起于男女伦理败坏。《周礼·夏官·大司马》说：“外内乱，鸟兽行，则灭之。”淫乱的人，行为等同鸟兽，人和禽兽的差别就不大了。上天于是以对待禽兽的方法对待人，如同割除野草，捕杀禽兽一般，肆意屠戮世人，无所顾惜。呜呼，这真是非常令人伤痛的事啊。孝道，是德行的根本，一切教化都是从孝道的基础上产生出来的。《孝经》一书，昭示世人，如日月一样光明，千秋万世，不用修改。 因此各个朝代的明君追谥的准则，皆冠以“孝”字。刑法典则近三千条，而分别以五刑来行惩罚。在三千条刑则中，则以不孝的罪责为最大。《觉世真经》说：“不听我的教导，请试我的宝刀。”正气凛然，其后果是非常可怕啊，非常可怕。杨钟钰的这本书出版，可以树立伦常纲纪的大堤，用心良苦，对我也有很大的启迪。如今的世界，端正人心为首要的任务，而救人命尤其紧急。近来，各省饥馑接连地来到，凶荒不断，死亡祸乱好像从天而降，老百姓流落异乡，逃亡在外，陕西灾难没有停止，河南的灾难随之而来；河南的灾难还没有结束，四川的灾难随之而来。鸿雁在空中飞翔，哀鸣声从沼泽中传来；老弱妇孺，辗转死于沟壑中的人，动辄用百千万计算。仁人君子，痛心疾首，想要拯救他们，但是力量不够。宋代的张载说：“民吾同胞，物吾与也。”意思是世间一切均为上天所赐，万物与人的本性一致，皆有其灵性。尽心关爱同胞同类的心量，这就是大同，深切希望世上读这本书的人，好好体会关圣的好生之德，尽心竭力，救人民于水火之中。或许，民族复兴，大同社会，不再仅仅是句空话了，这种说法问杨君，不知道他是否赞同？丁丑（公元1937年）孟夏唐文治谨序。
觉世宝经中西汇证序文一试译
行善的得福，作恶的受祸，这种说法出自《尚书·汤诰》，到现在已经几千年了。《易传》说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”修善的人家，必然有许多吉庆，作恶的人家，必多祸殃。《易传》还说：“善不积不足成名,恶不积不足灭身。”意思说，不坚持不懈地做大量有益于人的事，就不能成为一个名声卓著的人；而一个落得身败名裂、自我毁灭的人，是他长期干坏事的结果。《尚书》说：“惠迪吉,从逆凶，惟影响。”意思是顺着天道而行的，就是吉祥。你违背天道而行的，就是凶灾。这两者的关系如影随形，似响声和回声的关系，决定不虚。《春秋传》闵子马说：“祸福无门，惟人所召。”闵子马，闵子的父亲。无门：没有定数。指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。这些说法都不是迷信，可以用气场感应的原理来说明。一家人都和顺孝悌，谨慎讲信用，子孙在这种善气的熏陶下，怎么可能有不贤能智慧的后代呢？一家人都做事不合情理，经常大吵大闹，横行霸道，子孙受恶气的熏陶，怎么可能没有昏庸顽钝的后代呢？推广到一个国家也是这样的。古代的圣贤，常保养自己的善气，使整个国家都有善良的特质。因此《洪范》说：“向用五福，威用六极。”意思说，行善，上天用五福来奖赏；但如果你造恶，上天就有六极来惩罚你。又说：“敛时五福，锡厥庶民。”积聚五种福，赐给老百姓。五福指，长寿、大富、富贵、美好的品德、善终。六极指，短命、疾病、忧患、贫穷、行恶、力量分散。家庭和国家因为贫穷而行恶而导致力量分散，孱弱最后就灭亡了。令人痛心的是，这种罪孽在战国时特别严重，孟子出生在这个时代，亲眼目睹杀人流血的惨祸，痛心疾首，于是发现良知的意义，提倡仁慈，讲人性本善，借此让国家的人民变得善良，就是所说的善国。滕文公忧虑齐国人修筑加固薛城，准备攻打他，向孟子请教该怎么办？孟子回答：“君子创业垂统，为可继也。强为善而已矣。”意思说，君子创业并传下法统﹐为了后代可以继承啊，怎样达到这个目标呢？竭力行善政罢了。这难道是迂腐，空谈，大道理，对处理具体的事情没有什么价值吗？国家缺乏善良的风气，人人自私自利，各自为政，胡作非为，就会导致外敌入侵，人如果自己都不能尊重自己，那么别人更不会来尊重我们；国家一定是自己国家内部发生内乱，然后他国才趁虚而入！
《关圣觉世真经》我幼年时期，奉亡父的教训，每日书写一遍，至今还能记忆犹新。丁丑年，我的朋友无锡的杨钟钰，以《觉世真经汇证》来请我作序，我怎么敢推辞呢？人之所以为人，因为人讲伦理道德。《觉世真经》说：“淫为万恶首，孝为百行原。”这两句话，伦常纲纪的根本。试看春秋二百四十年间的历史，灾祸、战乱一个接一个地发生，君王被杀，国家灭亡，这些灾祸都起于男女伦理败坏。《周礼·夏官·大司马》说：“外内乱，鸟兽行，则灭之。”淫乱的人，行为等同鸟兽，人和禽兽的差别就不大了。上天于是以对待禽兽的方法对待人，如同割除野草，捕杀禽兽一般，肆意屠戮世人，无所顾惜。呜呼，这真是非常令人伤痛的事啊。孝道，是德行的根本，一切教化都是从孝道的基础上产生出来的。《孝经》一书，昭示世人，如日月一样光明，千秋万世，不用修改。 因此各个朝代的明君追谥的准则，皆冠以“孝”字。刑法典则近三千条，而分别以五刑来行惩罚。在三千条刑则中，则以不孝的罪责为最大。《觉世真经》说：“不听我的教导，请试我的宝刀。”正气凛然，其后果是非常可怕啊，非常可怕。杨钟钰的这本书出版，可以树立伦常纲纪的大堤，用心良苦，对我也有很大的启迪。如今的世界，端正人心为首要的任务，而救人命尤其紧急。近来，各省饥馑接连地来到，凶荒不断，死亡祸乱好像从天而降，老百姓流落异乡，逃亡在外，陕西灾难没有停止，河南的灾难随之而来；河南的灾难还没有结束，四川的灾难随之而来。鸿雁在空中飞翔，哀鸣声从沼泽中传来；老弱妇孺，辗转死于沟壑中的人，动辄用百千万计算。仁人君子，痛心疾首，想要拯救他们，但是力量不够。宋代的张载说：“民吾同胞，物吾与也。”意思是世间一切均为上天所赐，万物与人的本性一致，皆有其灵性。尽心关爱同胞同类的心量，这就是大同，深切希望世上读这本书的人，好好体会关圣的好生之德，尽心竭力，救人民于水火之中。或许，民族复兴，大同社会，不再仅仅是句空话了，这种说法问杨君，不知道他是否赞同？丁丑（公元1937年）孟夏唐文治谨序。
#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
来源：北京白云观
刚刚看了一段赞美，年轻人像蹦迪一样，有很多人反对，作者说这是恢复大卫的赞美
说实话这个我还真没觉得太反感，就是有一次摇头晃脑的那个我是真反感了，不舒服，有点烦躁
那就看看大卫当时是怎样的吧！具体情况具体分析哈，也来探讨这个话题，到底怎样的赞美才是合乎周礼呢？
首先大卫没有跳舞，只是弹指等简单的动作而已，这是翻译的问题
其次米甲反对的是他没有君王该有的样子 ，他应该高高在上，却跑去与民同乐，这是于理不合，而不是他动作的问题
再次米甲不孕有神的作为，不能让扫罗的后裔作王
也就是说这并不像我们想象的那样，大卫跳舞了，跳的像蹦迪，米甲反对，所以她不孕了
而是大卫他做了几个动作，不应该是君王做的，他做的时候，是因为真心的为柜欢呼雀跃，而米甲是不可能怀孕的，这是神的意思！
说实话这个我还真没觉得太反感，就是有一次摇头晃脑的那个我是真反感了，不舒服，有点烦躁
那就看看大卫当时是怎样的吧！具体情况具体分析哈，也来探讨这个话题，到底怎样的赞美才是合乎周礼呢？
首先大卫没有跳舞，只是弹指等简单的动作而已，这是翻译的问题
其次米甲反对的是他没有君王该有的样子 ，他应该高高在上，却跑去与民同乐，这是于理不合，而不是他动作的问题
再次米甲不孕有神的作为，不能让扫罗的后裔作王
也就是说这并不像我们想象的那样，大卫跳舞了，跳的像蹦迪，米甲反对，所以她不孕了
而是大卫他做了几个动作，不应该是君王做的，他做的时候，是因为真心的为柜欢呼雀跃，而米甲是不可能怀孕的，这是神的意思！
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