《居士问答录》什么是菩萨修证五十位次（一百五十）

田业助：居士安好！请问什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？
刘祖清：十信、十住、十行、十回向、十地是《楞严经》中所讲的菩萨修证的五十个法门，是逐级向上的菩萨五十个位次，是由浅到深的大乘菩萨法。十信位是通过三增进位及乾慧地的修行后，即可正式进入十信位的修行。十信位又称外凡位，是因十信位处内凡三贤位之前，故称外凡。但应知道，有外才有内，内由外入，此为万行之先，所谓“信为道源功德母、长养一切诸善根。”成佛成道，始于信心、成于愿心，从信心到愿心，是菩萨行门的首要方便法。
十信位的修行是在初信位至七信位断三界内见思惑，初信位的圆成已断见惑，相当于初果罗汉位；七信位断思惑，由是见思二惑断尽，若不回小向大，此位即相当于四果定性声闻，定性声闻即钝根阿罗汉，不用断尘沙惑与无明惑，就此可入小涅槃。
大乘行者在证得七信位后，不入小涅槃，继续精进，在第“八、九、十”这三个信位上断“界外”“尘沙惑”。“界外”是指三界外，已断了分段生死。尘沙惑是大乘菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘沙那么多的无量法门，就会有障碍，就不能随缘完成教化众生的事业，故名尘沙惑。断此尘沙惑，菩萨将获得无量多的法门，在弘法利生上，可为法自在，即入十住位。
十住位是指行者按次第增进，最后到达妙觉处，此觉由位而入，入则能住，故名住位。《楞严经》的修行路线，虽然没有立小乘果位，实际上却含有小乘果位，以上所说十信位之初信位，就相当于小乘初果须陀洹位、七信位相当于无学阿罗汉、八信位相当于辟支佛果、九信位为大乘菩萨位，十信位意味着决定能到达佛位。住位与信位一样，也有十个等次，是内凡三贤位之初十位。从十住位到妙觉共有四十二个阶次，进入四十二个阶次的，称为大乘四十二位法身菩萨，已断见思无明和尘沙无明，得无量多的法门，这些菩萨还要断四十二品根本无明，才能至佛地。
十住位修行圆满后，已得法身及如来十身灵相，已得自利，但利他之行还未成，还须广行度化利益众生之事，使众生离苦得乐，才能圆满行位修证。
十行位修行圆满后，即进入十回向位，回向之义即：回迷向觉、回假向真、回烦恼向菩提，回转“种种善行”。种种善行包括甚广，比如诵经持咒、讲经说法、持戒布施、烧香拜佛、修十善法等都是种种善行，将这些觉悟、真实、菩提及种种善行，回向于三处，即：
一向于：“真如实际”是所证。真如实际是指遍布于宇宙中真实之本体、为一切万有之根源；又称作：如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。作此回向就是要证得实际理地中的法身佛性。
二向于：“无上菩提”是所求。什么是无上菩提呢？菩提是觉悟的意思，是佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。作此回向就是要求得无上菩提。
三向于：一切“众生”是所度。众生又名有情，即一切有情识的生命形态，集因果众缘所生，名为众生；又因历经无量劫的辗转轮回，都在死死生生中，故名为众生。十法界中：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉为圣者，脱离了生死；余下的都是有情，如：天、人、阿修罗、傍生、鬼类、地狱。这六道都在生死轮回中，是要度的一切众生。回向也有十个位次，称名十回向位。
十回向位修行圆满后，在四加行的助力下，即进入十地位，于刹那之间，证入初地菩萨位。从初地菩萨位到妙觉位，共有十二品根本无明，根本无明就是一切烦恼的根本，能生见思烦恼和尘沙烦恼。初地菩萨灭了见思和尘沙烦恼后，于真如佛性中，劫初发菩提心时起动最先的那一念，那一念所含执着于度尽众生尽成佛道的十二种微细相，比如度众生时所用的化身相、报身相及种种法门等，称为十二品根本无明。此十二品根本无明，断一品、即增进一地，前十一品断尽后，入住等觉位，最后于等觉位处断最后一品度众生时的身相无明，就成佛了。成佛是福德智慧的圆满，故十地中菩萨，须修十种波罗蜜以圆成福慧。
田业助：感恩居士开解，谢谢！

往生比丘——善胄法师
唐朝善胄法师，瀛州人，少年时出家，聪明敏锐，领悟力强。他多次参与讲法法会，尤其擅长《涅槃经》，曾经多次摧伏讲经的座主。 隋朝初年，他到北方依止慧远大师，住在京邑净影寺（古代有两位慧远大师——前慧远和后慧远，前慧远是晋朝净土宗的初祖，后慧远是隋朝净影寺的大德。他依止的是后慧远）。慧远大师逝世后，皇帝敕令善胄在净影寺作涅槃众主（就是研究《涅槃经》大众的导师）。大业年间，朝廷广选有德的僧人，善胄也应选在内。他屡次开法席讲法，但自己常常潜修净业，别人不知道。因为他得了风病，嘴巴歪了。后来忽然病好了，跟平常一样。善胄说：“我的病既然好了，一定是寿命尽了。”唐朝武德三年三月，他病情加重，对门人说：“我一生正信，心心念念都在佛上，我不担心生不了净土。”他就让门人把房间打扫干净，然后烧香，庄重地等待佛来接引。不久他起坐合掌，对侍者说：“快安置高座，世尊来了！善胄现在忏悔、惭愧！”这样过了好一会儿。后来，他又躺下来说：“刚才佛来了，你们见了吗？我要走了。”说完就往生了。

往生比丘——道杰法师
唐朝道杰法师，河东安邑人，少年时就有出世的志向。隋朝开皇十一年，快成年时，依莹法师剃度出家，受具足戒。接着去青州何记论师那里，听讲《成实论》。何记论师圆寂后，他就到处游历，寻求佛法，而且学完之后，屡次开席讲法。 时间久了，他自己忽然思维：光是嘴巴上讲，心上的路还很迷茫，至于开智慧，没有得定是发不起的。于是就停止讲法，去麻谷依止真慧禅师学打坐，深深悟入缘起正理。真慧禅师赞叹他是利根。 道杰为人少欲知足，言语很少。他看淡财物，饮食也相当简单。平常，苦乐丝毫不挂在心上。晚年作栖岩寺僧主。贞观元年七月二十八日，在山上圆寂，当时55岁。起初桑泉有一位叫樊绰的人，是前周的废教僧（就是北周武帝灭佛时，被迫还俗的僧人）。虽然他已经还俗做了居士，但常常参与法会。道杰很器重他。这位樊绰居士是先走的，他的两个女儿同时梦到父亲从虚空中走来说：“我往生极乐净土了，知道道杰法师要走，特意来接他。”这样就往栖岩山的方向走去。 这一天，道杰刚好生病，停止讲法。临终的时候，见到樊绰站在空中。全寺院的人都闻到奇异的香气、听到天乐声。

——《历代净土圣贤传》
——智圆法师 译白

#这周日是母亲节#
【林清玄怀念母亲，三个画面深深印在他的脑海】
林清玄在《人间有味是清欢》中写道：
我妈妈是典型的农家妇女，从前的农家妇女几乎是从不休息的，她们除了带养孩子，还要耕田种作。为了增加收入，她们要养猪种菜做副业；为了减少开支，她们夜里还要亲自为孩子缝制衣裳。

记忆中，我的妈妈总是忙碌不堪，有几个画面深印在我的脑海。

✨有一幕是：她叫我和大弟安静地坐在猪舍前面，她背着我最小的弟弟在洗刷猪粪的情景。妈妈的个子矮小，我们坐在猪舍外看进去，只有她的头高过猪圈，于是，她和小弟的头在那里一起一伏，就好像在大海浪里搏斗一样。

✨有一幕是：农忙时节，田里工作的爸爸和叔伯午前总要吃一顿点心止饿。点心通常是咸粥，是昨夜的剩菜和糙米熬煮的，妈妈挑着咸粥走在仅一尺宽的田埂，卖力地走向田间，她挑的两个桶子，体积比她的身体大得多，感觉好像桶子在抬着她，而不是她挑桶子，然后会听见一声高昂的声音，“来哦！来吃咸粥哦！”几里地外都听得见。

✨还有一幕是：只要家里有孩子生病，她就会到庙里烧香拜佛，我每看到她长跪在菩萨面前，双目紧闭，口中喃喃祈求，就觉得妈妈的脸真是美，美到不可方物，与神案上的菩萨一样美，不，比菩萨还要美，因为妈妈有着真实的血肉。每个人的妈妈就是菩萨，母心就是佛心呀！

由于我深记着那几幕母亲的影像，使我不管遭遇多大的逆境都还能奋发向上、有感恩的心。
也使我从幼年到如今，从来没有开口说过一句忤逆母亲的话。
#互动话题# 母亲节你打算送什么给妈妈？