【七七四十九日·菩提行愿·第十六天】浮生若梦，幻质匪坚；四大违和，八苦煎迫。昨日起风大增盛，鼻息阻滞，业因罪深障重，果报现前。然愿立则誓死诵念，心发则不退菩提。今晚，安住亦续住于《楞严经》第三、第四卷念诵。眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，色受想行识五蕴，地水火风空五大，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。是以古大德云：『狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。』寝寐求佛，忏罪除愆。愿得智慧真明了，世世常行菩萨道。 https://t.cn/RxBq9Vy
莊清河師傅： 三種眼
一個會修道的人懂得應用他本來具有的三種眼；他會用法眼見到遍一切處金光燦爛的法性，他會用佛眼見到無量無邊個的盧捨那報身佛，他也會用天眼見到無量無邊個盧捨那報身佛所應化現的胎卵濕化，水陸飛行，六道眾生，三賢十聖及菩薩佛等。
這個會修道的人，如果他的性情是慈悲的，他會盡力為其他迷失的眾生指出他們的本尊是盧捨那佛並且接引他們回歸本位。
如果這個會修道的人的性情是貪嗔癡的，他會追求力量並且把其他的盧捨那佛合併到他的本身去。
真正來講，整個華藏世界海及無量無邊個盧捨那佛就是一個念頭所變現的一場夢境，都是一個自己。
再度分享： 靈明不昧
狂心歇處幻身融，
內外根塵色即
洞澈靈明無罣礙，
千差萬別一時通。
—圓瑛法師
做夢的時候，夢里有大千世界，有風雲雨霧、有父母兒女，動物植物等，但夢醒之後，大千世界的風雲雨霧、父母兒女、動物植物等萬事萬物，是不是當下就圓通在做夢的一個人身上了。
沒做夢的時候，人是清醒的，比喻我們的真心本性，靈明不昧。做夢的時候，人是糊塗的，夢境也不能自在控制，這就是妄想，也是詩里說的狂心。
所以只要狂心停歇、妄想消失，自然就會從夢中醒過來了。當從夢中醒過來之後，夢里的那些哭哭笑笑、恩怨情仇，是不是變得很可笑啦？
已經醒來的那個人，會跟自己夢里的那些人和事計較嗎？夢中的那些人、那些事還不是做夢者當人當下的一個妄想變現出來的，能和誰去計較呢？
入道：
弟子們，六識故然是生死根本，入道，成道亦不離六根。 俗語曰：「六根門頭放光動地」，我們只要觀照六根，尤其是耳根最為方便。
要知道，當觀照時，狂心頓歇，歇即菩提。 菩提現前，是名見道，然而並非有一物現前，也非有有一法可見；於當時，心境泰然，平常。
觀照不失，偶有憶想，念起，認由它們如行雲流水，不必特地起心制止。 穿衣的時候穿衣，吃飯的時候吃飯，心住道上。 功行日久，心中坦蕩蕩，一絲不掛，無住生心。
行道：
在掌握了修行的重點之後（無住生心），要發大心，要隨緣渡他，要與物無間。
佛像前，上香，供水，供燈； 當觀此物與我不二，我是香，我是水，我是燈，普遍虛空法界，覺悟眾生。
一切有香，有水，有燈的地方，皆有我在那邊，於鼻根的聞性，身根的觸性，眼根的視覺性，啓發眾生六根的根性，令他們從生死流出，住於覺地。
行道時，心境一如，法界一體，觀法如如，淨穢兩邊，是我本體，俱不捨離，也不依怙。
觀十法界情與無情乃我一心變現，華藏世界海及三賢十聖，佛，乃是我清淨平等覺心變現；六道乃善心及貪嗔痴悪念所造作。
若在一法上有所執著，乃是自心取自心，把實相轉成虛幻境界相，皆是退轉。
然而，弟子們，師傅真正希望的是您們都可以証入佛境：
「方便智為燈，照見心境界，欲究真法性，一切無所見。」
究竟佛果，歸無所得。
一個會修道的人懂得應用他本來具有的三種眼；他會用法眼見到遍一切處金光燦爛的法性，他會用佛眼見到無量無邊個的盧捨那報身佛，他也會用天眼見到無量無邊個盧捨那報身佛所應化現的胎卵濕化，水陸飛行，六道眾生，三賢十聖及菩薩佛等。
這個會修道的人，如果他的性情是慈悲的，他會盡力為其他迷失的眾生指出他們的本尊是盧捨那佛並且接引他們回歸本位。
如果這個會修道的人的性情是貪嗔癡的，他會追求力量並且把其他的盧捨那佛合併到他的本身去。
真正來講，整個華藏世界海及無量無邊個盧捨那佛就是一個念頭所變現的一場夢境，都是一個自己。
再度分享： 靈明不昧
狂心歇處幻身融，
內外根塵色即
洞澈靈明無罣礙，
千差萬別一時通。
—圓瑛法師
做夢的時候，夢里有大千世界，有風雲雨霧、有父母兒女，動物植物等，但夢醒之後，大千世界的風雲雨霧、父母兒女、動物植物等萬事萬物，是不是當下就圓通在做夢的一個人身上了。
沒做夢的時候，人是清醒的，比喻我們的真心本性，靈明不昧。做夢的時候，人是糊塗的，夢境也不能自在控制，這就是妄想，也是詩里說的狂心。
所以只要狂心停歇、妄想消失，自然就會從夢中醒過來了。當從夢中醒過來之後，夢里的那些哭哭笑笑、恩怨情仇，是不是變得很可笑啦？
已經醒來的那個人，會跟自己夢里的那些人和事計較嗎？夢中的那些人、那些事還不是做夢者當人當下的一個妄想變現出來的，能和誰去計較呢？
入道：
弟子們，六識故然是生死根本，入道，成道亦不離六根。 俗語曰：「六根門頭放光動地」，我們只要觀照六根，尤其是耳根最為方便。
要知道，當觀照時，狂心頓歇，歇即菩提。 菩提現前，是名見道，然而並非有一物現前，也非有有一法可見；於當時，心境泰然，平常。
觀照不失，偶有憶想，念起，認由它們如行雲流水，不必特地起心制止。 穿衣的時候穿衣，吃飯的時候吃飯，心住道上。 功行日久，心中坦蕩蕩，一絲不掛，無住生心。
行道：
在掌握了修行的重點之後（無住生心），要發大心，要隨緣渡他，要與物無間。
佛像前，上香，供水，供燈； 當觀此物與我不二，我是香，我是水，我是燈，普遍虛空法界，覺悟眾生。
一切有香，有水，有燈的地方，皆有我在那邊，於鼻根的聞性，身根的觸性，眼根的視覺性，啓發眾生六根的根性，令他們從生死流出，住於覺地。
行道時，心境一如，法界一體，觀法如如，淨穢兩邊，是我本體，俱不捨離，也不依怙。
觀十法界情與無情乃我一心變現，華藏世界海及三賢十聖，佛，乃是我清淨平等覺心變現；六道乃善心及貪嗔痴悪念所造作。
若在一法上有所執著，乃是自心取自心，把實相轉成虛幻境界相，皆是退轉。
然而，弟子們，師傅真正希望的是您們都可以証入佛境：
「方便智為燈，照見心境界，欲究真法性，一切無所見。」
究竟佛果，歸無所得。
莊清河師傅： 靈明不昧
狂心歇處幻身融，
內外根塵色即
洞澈靈明無罣礙，
千差萬別一時通。
—圓瑛法師
做夢的時候，夢里有大千世界，有風雲雨霧、有父母兒女，動物植物等，但夢醒之後，大千世界的風雲雨霧、父母兒女、動物植物等萬事萬物，是不是當下就圓通在做夢的一個人身上了。
沒做夢的時候，人是清醒的，比喻我們的真心本性，靈明不昧。做夢的時候，人是糊塗的，夢境也不能自在控制，這就是妄想，也是詩里說的狂心。
所以只要狂心停歇、妄想消失，自然就會從夢中醒過來了。當從夢中醒過來之後，夢里的那些哭哭笑笑、恩怨情仇，是不是變得很可笑啦？
已經醒來的那個人，會跟自己夢里的那些人和事計較嗎？夢中的那些人、那些事還不是做夢者當人當下的一個妄想變現出來的，能和誰去計較呢？
入道：
弟子們，六識故然是生死根本，入道，成道亦不離六根。 俗語曰：「六根門頭放光動地」，我們只要觀照六根，尤其是耳根最為方便。
要知道，當觀照時，狂心頓歇，歇即菩提。 菩提現前，是名見道，然而並非有一物現前，也非有有一法可見；於當時，心境泰然，平常。
觀照不失，偶有憶想，念起，認由它們如行雲流水，不必特地起心制止。 穿衣的時候穿衣，吃飯的時候吃飯，心住道上。 功行日久，心中坦蕩蕩，一絲不掛，無住生心。
行道：
在掌握了修行的重點之後（無住生心），要發大心，要隨緣渡他，要與物無間。
佛像前，上香，供水，供燈； 當觀此物與我不二，我是香，我是水，我是燈，普遍虛空法界，覺悟眾生。
一切有香，有水，有燈的地方，皆有我在那邊，於鼻根的聞性，身根的觸性，眼根的視覺性，啓發眾生六根的根性，令他們從生死流出，住於覺地。
行道時，心境一如，法界一體，觀法如如，淨穢兩邊，是我本體，俱不捨離，也不依怙。
觀十法界情與無情乃我一心變現，華藏世界海及三賢十聖，佛，乃是我清淨平等覺心變現；六道乃善心及貪嗔痴悪念所造作。
若在一法上有所執著，乃是自心取自心，把實相轉成虛幻境界相，皆是退轉。
然而，弟子們，師傅真正希望的是您們都可以証入佛境：
「方便智為燈，照見心境界，欲究真法性，一切無所見。」
究竟佛果，歸無所得
狂心歇處幻身融，
內外根塵色即
洞澈靈明無罣礙，
千差萬別一時通。
—圓瑛法師
做夢的時候，夢里有大千世界，有風雲雨霧、有父母兒女，動物植物等，但夢醒之後，大千世界的風雲雨霧、父母兒女、動物植物等萬事萬物，是不是當下就圓通在做夢的一個人身上了。
沒做夢的時候，人是清醒的，比喻我們的真心本性，靈明不昧。做夢的時候，人是糊塗的，夢境也不能自在控制，這就是妄想，也是詩里說的狂心。
所以只要狂心停歇、妄想消失，自然就會從夢中醒過來了。當從夢中醒過來之後，夢里的那些哭哭笑笑、恩怨情仇，是不是變得很可笑啦？
已經醒來的那個人，會跟自己夢里的那些人和事計較嗎？夢中的那些人、那些事還不是做夢者當人當下的一個妄想變現出來的，能和誰去計較呢？
入道：
弟子們，六識故然是生死根本，入道，成道亦不離六根。 俗語曰：「六根門頭放光動地」，我們只要觀照六根，尤其是耳根最為方便。
要知道，當觀照時，狂心頓歇，歇即菩提。 菩提現前，是名見道，然而並非有一物現前，也非有有一法可見；於當時，心境泰然，平常。
觀照不失，偶有憶想，念起，認由它們如行雲流水，不必特地起心制止。 穿衣的時候穿衣，吃飯的時候吃飯，心住道上。 功行日久，心中坦蕩蕩，一絲不掛，無住生心。
行道：
在掌握了修行的重點之後（無住生心），要發大心，要隨緣渡他，要與物無間。
佛像前，上香，供水，供燈； 當觀此物與我不二，我是香，我是水，我是燈，普遍虛空法界，覺悟眾生。
一切有香，有水，有燈的地方，皆有我在那邊，於鼻根的聞性，身根的觸性，眼根的視覺性，啓發眾生六根的根性，令他們從生死流出，住於覺地。
行道時，心境一如，法界一體，觀法如如，淨穢兩邊，是我本體，俱不捨離，也不依怙。
觀十法界情與無情乃我一心變現，華藏世界海及三賢十聖，佛，乃是我清淨平等覺心變現；六道乃善心及貪嗔痴悪念所造作。
若在一法上有所執著，乃是自心取自心，把實相轉成虛幻境界相，皆是退轉。
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究竟佛果，歸無所得
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