【橙色芭比1扎/2扎】
1扎（共10枝）：中通冷链，顺丰冷链/邮政空运！
2扎（共20枝）：中通冷链，顺丰冷链/邮政空运！
橙色芭比，花苞繁多，精致小巧可爱。橙色芭比是偏向于太阳的橙色，相比于普通的橙色，它更多了一些高级感，比土豪金更优雅，比中国红更洋气。容易开花，所以受到众人的喜爱。
售后标准：每10枝2枝内损不售:20枝3枝损耗不售后！少量掉花苞不售后！
售后时效：签收24小时内售后有效！
新疆，西藏，不发货！黑吉辽，甘宁青，蒙，琼发空运！保温+1层，不加保温冻伤不售后，最低温低于-5度的请加2层保温，最低温低于10度的请勿下单，谢谢配合！
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認識文殊菩薩
文殊師利菩薩，為中國佛教四大菩薩之一，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的侍。
其名稱翻譯為滿殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、滿祖室哩，略稱文殊、濡首、溥首，意譯作妙德、妙吉祥。
一般稱文殊菩薩，或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。
此菩薩與《首楞嚴三昧經》及般若系經典關係甚深。
或有謂其為歷史人物者，如《文殊師利般涅槃經》載：
文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右出生，身紫金色。
初生即能語言，後詣諸仙人所求出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道。
或有謂其為已成之佛者，如《首楞嚴三昧經》卷下載：
過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，彼佛即今文殊師利法王子。
或有謂其為當來佛者，
如《文殊師利佛土嚴淨經》卷下
謂：
此菩薩自那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願嚴淨國土，當來成佛名普現如來。
或有謂此菩薩在他方世界教化者，如新譯《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉載：
過東方十佛剎微塵數世界有金色世界,佛號不動智，有一菩薩名文殊師利云云。
華嚴宗據舊譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所載：
文殊菩薩住於東方清涼山之說，而以山西五台山(清涼寺)為文殊道場。
文殊信仰遂以該山為中心，傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。
其形像種類頗多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智劍，左手執青蓮花，以獅子為座騎的文殊像，最為常見。
文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」，乃是妙吉祥、妙音的意思。
在藏傳佛教裡，文殊菩薩乃諸佛之智慧所化，觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化,金剛手菩薩乃諸佛之力量所化，所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量，合稱為「三部主」。
在藏傳佛教裡，文殊菩薩有許多種化身，常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合稱為「五文殊」。
五文殊雖同為文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊勝利益。
紅黃文殊法門除了開啟智慧以外，亦有懷攝之作用。
孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。
五字文殊法門，
對證悟空性特別有幫助。
白文殊法門，除了開啟智慧以外，也特別利於生出菩提心。
黑文殊，除了開啟智慧以外，亦是一位消除障礙之本尊。
此菩薩在密宗現圖胎藏曼荼羅中，被安置於中臺八葉院的西南葉上，密號吉祥金剛，三摩耶形為青蓮花上金剛杵，形像為通身呈金色之童子相，頂戴五髻冠，右手仰掌持梵篋，左手豎掌屈大、頭、中三指，執青蓮花，上立五股杵。
胎藏曼荼羅另設文殊院，以文殊菩薩為中尊，又稱五髻文殊，密號吉祥金剛或般若金剛，三摩耶形為青蓮上三股或梵篋，形像為童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右法，左手豎掌，屈頭、中、無名三指,執青蓮花，上立三股杵。
在金剛界曼荼羅中，文殊菩薩則為賢劫十六尊之一。
修持文殊法門，能得六種不同智慧，即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。
一般人見一字，或許只能知其一種意義，但具速慧的人，見一字可知多如百種之內義。
具深慧的人，即使他隨便發問，其問題也會非常精闢。
廣慧乃指涵括多方面之智慧。
有說法慧的人，講經時極為善巧。
有辯法慧的人，精於辯論法義，口才也很好。
撰述慧即具有法益論著寫作的才能。
此外，依真言字數之不同，文殊菩薩也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種化身。
在大乘佛教裡，文殊常與普賢菩薩侍佛左右。
文殊在左，代表智、慧、證;普賢侍右，代表理、定、行，二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿，而三者則共稱為「華嚴三聖」。
由於文殊菩薩在所有菩薩中，是輔佐世尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子；或乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
在中國，佛寺道場中的僧堂或戒壇，偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，協助佛陀推行教化。
依大乘經典所載，在所有大菩薩中，文殊菩薩不只是四大菩薩中「大智」的象徵，而且，在過去世他曾為七佛之師。
其明達的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。
文殊菩薩大權示現為釋迦牟尼佛的二脅侍之一，並常以智慧開導行者，曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法，亦經常用反詰、否定、突兀的語言或行動，來警醒眾生。
如《華嚴經》中善財童子的五十三次參訪，也是由文殊菩薩啟迪成行的。
在印度、西域等地，有關文殊信仰之記載甚少。
我國自東晉以來，
崇信文殊之風漸盛。
據貞元新定《釋教目錄》卷十六載，
唐代宗大曆四年(七六九)由不空三藏之奏請，敕令天下佛寺，食堂中除賓頭盧尊者像外，另安置文殊菩薩像，以為上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。
文殊師利菩薩在大乘經典中，是到處見得到的。於諸菩薩及諸聲聞弟子中，不但被列為上首，而且具有最高度的智慧以及證悟到甚深的真理。
中國學佛的人，向來只知觀世音菩薩與中國人有深切的因緣，殊不知大智文殊師利菩薩，與娑婆世界的眾生，亦有甚深的因緣。不唯如此，即與我們中國人的因緣，亦同樣的有著不可思議的殊勝因緣！
文殊的示現於山西五臺山，而即以五臺山為其應化道場。
如《華嚴經》〈菩薩住處品〉說：
東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住；現有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。
這明顯的指出我國山西清涼山，為文殊師利菩薩應化的道場，而成為中國的四大名山之一。
文殊示現於清涼山，不僅其一人而已,還有其眷屬一萬菩薩，亦同住於此山中，所以,文殊師利大士，亦即經常的在五臺山中，為其眷屬菩薩說法。
文殊菩薩示現在中國的五臺山，不過表示其為根本道場，實際無處不現身，以做其弘揚佛法教化的工作。
每天多念誦文殊菩薩心咒，增長甚深智慧，
文殊菩薩心咒：
嗡 阿 若 巴 紮 納 諦ong a ra ba zha na di)
願以此功德，普及與一切；
我等與眾生，皆共成佛道！
文殊師利菩薩，為中國佛教四大菩薩之一，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的侍。
其名稱翻譯為滿殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、滿祖室哩，略稱文殊、濡首、溥首，意譯作妙德、妙吉祥。
一般稱文殊菩薩，或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。
此菩薩與《首楞嚴三昧經》及般若系經典關係甚深。
或有謂其為歷史人物者，如《文殊師利般涅槃經》載：
文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右出生，身紫金色。
初生即能語言，後詣諸仙人所求出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道。
或有謂其為已成之佛者，如《首楞嚴三昧經》卷下載：
過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，彼佛即今文殊師利法王子。
或有謂其為當來佛者，
如《文殊師利佛土嚴淨經》卷下
謂：
此菩薩自那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願嚴淨國土，當來成佛名普現如來。
或有謂此菩薩在他方世界教化者，如新譯《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉載：
過東方十佛剎微塵數世界有金色世界,佛號不動智，有一菩薩名文殊師利云云。
華嚴宗據舊譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所載：
文殊菩薩住於東方清涼山之說，而以山西五台山(清涼寺)為文殊道場。
文殊信仰遂以該山為中心，傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。
其形像種類頗多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智劍，左手執青蓮花，以獅子為座騎的文殊像，最為常見。
文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」，乃是妙吉祥、妙音的意思。
在藏傳佛教裡，文殊菩薩乃諸佛之智慧所化，觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化,金剛手菩薩乃諸佛之力量所化，所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量，合稱為「三部主」。
在藏傳佛教裡，文殊菩薩有許多種化身，常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合稱為「五文殊」。
五文殊雖同為文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊勝利益。
紅黃文殊法門除了開啟智慧以外，亦有懷攝之作用。
孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。
五字文殊法門，
對證悟空性特別有幫助。
白文殊法門，除了開啟智慧以外，也特別利於生出菩提心。
黑文殊，除了開啟智慧以外，亦是一位消除障礙之本尊。
此菩薩在密宗現圖胎藏曼荼羅中，被安置於中臺八葉院的西南葉上，密號吉祥金剛，三摩耶形為青蓮花上金剛杵，形像為通身呈金色之童子相，頂戴五髻冠，右手仰掌持梵篋，左手豎掌屈大、頭、中三指，執青蓮花，上立五股杵。
胎藏曼荼羅另設文殊院，以文殊菩薩為中尊，又稱五髻文殊，密號吉祥金剛或般若金剛，三摩耶形為青蓮上三股或梵篋，形像為童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右法，左手豎掌，屈頭、中、無名三指,執青蓮花，上立三股杵。
在金剛界曼荼羅中，文殊菩薩則為賢劫十六尊之一。
修持文殊法門，能得六種不同智慧，即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。
一般人見一字，或許只能知其一種意義，但具速慧的人，見一字可知多如百種之內義。
具深慧的人，即使他隨便發問，其問題也會非常精闢。
廣慧乃指涵括多方面之智慧。
有說法慧的人，講經時極為善巧。
有辯法慧的人，精於辯論法義，口才也很好。
撰述慧即具有法益論著寫作的才能。
此外，依真言字數之不同，文殊菩薩也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種化身。
在大乘佛教裡，文殊常與普賢菩薩侍佛左右。
文殊在左，代表智、慧、證;普賢侍右，代表理、定、行，二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿，而三者則共稱為「華嚴三聖」。
由於文殊菩薩在所有菩薩中，是輔佐世尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子；或乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
在中國，佛寺道場中的僧堂或戒壇，偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，協助佛陀推行教化。
依大乘經典所載，在所有大菩薩中，文殊菩薩不只是四大菩薩中「大智」的象徵，而且，在過去世他曾為七佛之師。
其明達的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。
文殊菩薩大權示現為釋迦牟尼佛的二脅侍之一，並常以智慧開導行者，曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法，亦經常用反詰、否定、突兀的語言或行動，來警醒眾生。
如《華嚴經》中善財童子的五十三次參訪，也是由文殊菩薩啟迪成行的。
在印度、西域等地，有關文殊信仰之記載甚少。
我國自東晉以來，
崇信文殊之風漸盛。
據貞元新定《釋教目錄》卷十六載，
唐代宗大曆四年(七六九)由不空三藏之奏請，敕令天下佛寺，食堂中除賓頭盧尊者像外，另安置文殊菩薩像，以為上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。
文殊師利菩薩在大乘經典中，是到處見得到的。於諸菩薩及諸聲聞弟子中，不但被列為上首，而且具有最高度的智慧以及證悟到甚深的真理。
中國學佛的人，向來只知觀世音菩薩與中國人有深切的因緣，殊不知大智文殊師利菩薩，與娑婆世界的眾生，亦有甚深的因緣。不唯如此，即與我們中國人的因緣，亦同樣的有著不可思議的殊勝因緣！
文殊的示現於山西五臺山，而即以五臺山為其應化道場。
如《華嚴經》〈菩薩住處品〉說：
東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住；現有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。
這明顯的指出我國山西清涼山，為文殊師利菩薩應化的道場，而成為中國的四大名山之一。
文殊示現於清涼山，不僅其一人而已,還有其眷屬一萬菩薩，亦同住於此山中，所以,文殊師利大士，亦即經常的在五臺山中，為其眷屬菩薩說法。
文殊菩薩示現在中國的五臺山，不過表示其為根本道場，實際無處不現身，以做其弘揚佛法教化的工作。
每天多念誦文殊菩薩心咒，增長甚深智慧，
文殊菩薩心咒：
嗡 阿 若 巴 紮 納 諦ong a ra ba zha na di)
願以此功德，普及與一切；
我等與眾生，皆共成佛道！
#骑行[超话]#
环中国骑行第212篇 滇藏线（三十 下）
穿过飞来寺的镇子，我也开始了十公里的下坡，到德钦县，一路边走边回忆这两天的历程。我们都是自由的，像不被定义的风，我们随风飘荡，来去无影，有时是轻柔的晚风，有时是热烈的夏风，有时是冷酷的寒风，有时是萧瑟的秋风，风像是一只无脚鸟，所以只能不停地飞，飞越万水千山，飞越时间的荒芜，没有归宿，没有终点。
十公里下坡很快，还没反应过来就到了德钦县，接下来就开始爬白马雪山了。在梅里雪山观景台休整了一天感觉就是不一样，爬坡毫无压力，也没感觉累，天气也不错，远方的乌云遮住了大半的太阳。后来又看到漂亮的瀑布，去瀑布边上洗个脚顺便休息一下，爬坡几公里后遇到一个不错的观景台，也是穷游兄弟推荐扎营的地方，在那里也能看到不同角度的梅里雪山，但感觉自己还不累而且时间尚早就继续往前骑，最后在爬到离白马雪山隧道最高点1公里的地方，路边看到一个不错的废弃房，于是就选择在这里扎营。环境还算不错，站在小房子的山头上能俯瞰自己来时地路，小房子也能遮风挡雨，又无人打扰，真的很可以了。
任何一种生活，旅行也好，工作也好，持续久了，大都会变成昨天和今天的重复，都会变得有点无聊单调，甚至有点乏味，最终都会回归平凡的本质，所以平淡才是真理。但每一天里又有一些不同于昨天的东西，并非昨日的完美复刻，这就需要自己静下心来去感知，去发现，去创造，生命的意义大抵如此。
对了，今天在爬坡的时候遇到一位从香格里拉出发骑行西藏的骑友。这位大哥见到我就一阵诉苦，这两天的接连爬坡让他怀疑人生，甚至已经开始打算放弃骑单车，改摩旅或者自驾。大哥说今天爬了四十公里的爬，爬到崩溃。大哥开始怀疑骑行的意义，觉得骑行没意思太无聊。这位大哥显然是一开始用力过猛，直接把自己快干废了才会这样。
我也曾有这样的心路历程，怀疑骑行的意义，失去了对大自然美的感知力，觉得骑行无聊时间难熬。后来自己坚持了下来，并且突破了内心的界限，现在我觉得骑行可太有意义了，心平气和，不焦不躁。做任何事都会遇到困境，选择坚持，选择放弃，往往在一念之间，无论何种选择都没有错，向前走慢慢就有了答案。
最后我建议那位大哥在德钦县休息一天，好好调整调整状态，再做选择。由这位大哥联想到自己，感觉自己很幸运一开始旅行选择的方式是单车旅行，也没有换其他方式，有些事情，一旦尝到甜头，想再回头就难了。
环中国骑行第212篇 滇藏线（三十 下）
穿过飞来寺的镇子，我也开始了十公里的下坡，到德钦县，一路边走边回忆这两天的历程。我们都是自由的，像不被定义的风，我们随风飘荡，来去无影，有时是轻柔的晚风，有时是热烈的夏风，有时是冷酷的寒风，有时是萧瑟的秋风，风像是一只无脚鸟，所以只能不停地飞，飞越万水千山，飞越时间的荒芜，没有归宿，没有终点。
十公里下坡很快，还没反应过来就到了德钦县，接下来就开始爬白马雪山了。在梅里雪山观景台休整了一天感觉就是不一样，爬坡毫无压力，也没感觉累，天气也不错，远方的乌云遮住了大半的太阳。后来又看到漂亮的瀑布，去瀑布边上洗个脚顺便休息一下，爬坡几公里后遇到一个不错的观景台，也是穷游兄弟推荐扎营的地方，在那里也能看到不同角度的梅里雪山，但感觉自己还不累而且时间尚早就继续往前骑，最后在爬到离白马雪山隧道最高点1公里的地方，路边看到一个不错的废弃房，于是就选择在这里扎营。环境还算不错，站在小房子的山头上能俯瞰自己来时地路，小房子也能遮风挡雨，又无人打扰，真的很可以了。
任何一种生活，旅行也好，工作也好，持续久了，大都会变成昨天和今天的重复，都会变得有点无聊单调，甚至有点乏味，最终都会回归平凡的本质，所以平淡才是真理。但每一天里又有一些不同于昨天的东西，并非昨日的完美复刻，这就需要自己静下心来去感知，去发现，去创造，生命的意义大抵如此。
对了，今天在爬坡的时候遇到一位从香格里拉出发骑行西藏的骑友。这位大哥见到我就一阵诉苦，这两天的接连爬坡让他怀疑人生，甚至已经开始打算放弃骑单车，改摩旅或者自驾。大哥说今天爬了四十公里的爬，爬到崩溃。大哥开始怀疑骑行的意义，觉得骑行没意思太无聊。这位大哥显然是一开始用力过猛，直接把自己快干废了才会这样。
我也曾有这样的心路历程，怀疑骑行的意义，失去了对大自然美的感知力，觉得骑行无聊时间难熬。后来自己坚持了下来，并且突破了内心的界限，现在我觉得骑行可太有意义了，心平气和，不焦不躁。做任何事都会遇到困境，选择坚持，选择放弃，往往在一念之间，无论何种选择都没有错，向前走慢慢就有了答案。
最后我建议那位大哥在德钦县休息一天，好好调整调整状态，再做选择。由这位大哥联想到自己，感觉自己很幸运一开始旅行选择的方式是单车旅行，也没有换其他方式，有些事情，一旦尝到甜头，想再回头就难了。
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