关于国学文化
【六经】诗、书、礼、易、乐、春秋
【五胡】匈奴、鲜卑、羯、氐、羌
【六部】吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部
【八卦】乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(风)、坎(水)离(火)、艮(山)、兑(泽)
【五代】后梁、后唐、后晋、后汉、后周
【五书】篆、隶、楷、行、草
【九族】高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙
【竹林七贤】嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶
【初唐四杰】王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
【楷书四家】颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟
【四大战神】白起、韩信、李靖、岳飞
【书法四贤】张芝、钟繇、王羲之、王献之
【五帝】黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(一说伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼)
【三从】未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子
【七情】喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
【六欲】色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲
【八苦】生苦、老苦、病苦、死苦、
爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦
【六经】诗、书、礼、易、乐、春秋
【五胡】匈奴、鲜卑、羯、氐、羌
【六部】吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部
【八卦】乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(风)、坎(水)离(火)、艮(山)、兑(泽)
【五代】后梁、后唐、后晋、后汉、后周
【五书】篆、隶、楷、行、草
【九族】高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙
【竹林七贤】嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶
【初唐四杰】王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
【楷书四家】颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟
【四大战神】白起、韩信、李靖、岳飞
【书法四贤】张芝、钟繇、王羲之、王献之
【五帝】黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(一说伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼)
【三从】未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子
【七情】喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
【六欲】色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲
【八苦】生苦、老苦、病苦、死苦、
爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦
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【测出行】
出差去昆明，按发车时间起卦，《地风升》之《地水师》
断:直卦观象，发车时间8:50分，后车误点，下午是1：40分起飞。
验:非常正确。
析：主卦，直观卦象，8:50分起飞，用卦巽主风，此去一帆风顺，可到了飞机场，体卦坤主静，主止，由于去得早，需等待。再看互卦，体互震和体异性，主女性，申月弱，下互用兑为二数，直观两位女性，和我一起去昆明。由于变卦坎为陷，体坤主止，又不走主迟，当时我又看天气，要下雨之象，故认为因天气会延误航班。用巽克体坤，坤为腹，观用互兑，兑主口，由于误点必饿肚。听广播声说: “原12: 00的航班，改为12： 45分。心中感到真高兴!决定和他人填填饥，由于用互泄体，卦显示必由我请客，互卦数为6，可能是60元，然后三人进餐，吃完问价，老板说，每碗20元，我反思这也是定数，结果由我付款60元，用卦異主细长，用互兑主口，体卦坤主五谷，结合起来煮面条。12:45分登机，我又想变卦师上八下六，8十6=14，可能1时40分飞机才能起飞，果然登机后下起大雨来了，正好1点40分雨止，飞上蓝天。
【测出行】
出差去昆明，按发车时间起卦，《地风升》之《地水师》
断:直卦观象，发车时间8:50分，后车误点，下午是1：40分起飞。
验:非常正确。
析：主卦，直观卦象，8:50分起飞，用卦巽主风，此去一帆风顺，可到了飞机场，体卦坤主静，主止，由于去得早，需等待。再看互卦，体互震和体异性，主女性，申月弱，下互用兑为二数，直观两位女性，和我一起去昆明。由于变卦坎为陷，体坤主止，又不走主迟，当时我又看天气，要下雨之象，故认为因天气会延误航班。用巽克体坤，坤为腹，观用互兑，兑主口，由于误点必饿肚。听广播声说: “原12: 00的航班，改为12： 45分。心中感到真高兴!决定和他人填填饥，由于用互泄体，卦显示必由我请客，互卦数为6，可能是60元，然后三人进餐，吃完问价，老板说，每碗20元，我反思这也是定数，结果由我付款60元，用卦異主细长，用互兑主口，体卦坤主五谷，结合起来煮面条。12:45分登机，我又想变卦师上八下六，8十6=14，可能1时40分飞机才能起飞，果然登机后下起大雨来了，正好1点40分雨止，飞上蓝天。
恒（震上巽下雷风恒）
“恒”，久也。
男在女上，男动乎外，女顺乎内，人理之常，故曰“恒”。
《序卦》：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”
咸，少男在少女之下，以男下女，乃男女交感之义。
恒，长男在长女之上，男尊女卑，乃夫妇居室之常。
论交感之情则少为亲切，论尊卑之序则长当谨严，所以次咸。
恒。亨，无咎。利贞。利有攸往。
恒而能亨，乃“无咎”。恒必利于正。恒必“利有攸往”，达之家邦，万古不穷。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。
本卦综咸，刚上者，咸下卦之艮上而为恒之雷也；柔下者，咸上卦之兑下而为恒之巽也。
阴阳之理，刚上柔下，分之常；迅雷烈风交助其势，气之常；男动作于外，女巽顺于内，人理之常；刚以应柔，柔以应刚，交感之常。此四者皆理之常，故曰“恒”。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
“立”者，止于此而不迁也。“方”者，大中至正之理，理之不可易者也，如为人君止于仁，为人臣止于敬是也。“不易方”者，非胶于一定也，理在于此则止而不迁。
巽性入而在内，震性动出而在外，二物各居其位，不易方之象也。
初六。浚恒，贞凶，无攸利。
“浚”，深也。“浚井”之“浚”，“浚”字生于“巽性入”之“入”字来。
初六为长女之主，九四为长男之主，乃夫妇也。巽性入，始与夫交之时，即深求以夫妇之常道。
“贞”者，初与四为正应，所求非不正也。“凶”者，骤而求之深，彼此不相契合也。“无攸利”者，有所往则夫妇反目矣。
盖初阴居阳位，四阳居阴位，夫妇皆不正，皆有气质之性，所以此爻不善。
下三爻皆以“妻”言。初爻“凶”者，妻求夫之深而凶也。三“贞吝”者，妻改节而见黜也。上三爻皆以“夫”言。四“无禽”者，夫失其刚而无中馈之具也。五“凶”者，夫顺从其妻而凶也。
初与四为正应，妇责备夫以夫妇之常道，亦人情之所有者。然必夫妇居室之久，情事孚契，而后可以深求其常道也。但巽性务入，方交四之始即深以夫妇之常道求之，则彼此之情未免乖矣，故有“浚恒”之象。
占者如此，则虽“贞”亦“凶”，而“无攸利”也。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
“求”者，中馈之酒浆器皿衣服首饰之类也。
九二。悔亡。
以阳居阴，本有悔矣。以其久中，故其“悔亡”。
“亡”者，失之于初而改之于终也。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。
阳德居正，故得称德。“不恒其德”者，改节也。
居巽之极为进退，为“不果”，改节之象也。以变坎为狐疑，此心不定。亦改节之象也。
长女为长男之妇，不恒其德而改节，则失其妇之职矣。既失其职，则夫不能容，而妇被黜矣。
“或”者，外人也。“承”者，进也。“羞”者，致滋味也。变坎有饮食之象，“羞”之象也。因妇见黜，外人与夫进其羞也。
“贞”者，三位正也。若依旧注“羞”作羞耻，则下“吝”字重言羞矣。
九三位虽得正，然过刚不中，当雷风交接之际，雷动而风从，不能自守，故有“不恒其德或承之羞”之象，虽正亦可羞矣。
故戒占者如此。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
“无所容”者，夫不能容其妇而见黜也，所以使外人进其羞也。
九四。田无禽。
应爻为地道，又震为“大涂”，故曰“田”。与师卦“田有禽”之田同。
本卦《大象》与师卦《大象》皆与小过同，故皆曰“禽”。应爻巽为鹳，亦禽之象也。师卦所应刚实，故“有禽”，本卦所应阴虚，故“无禽”。
九四以阳居阴，久非其位，且应爻浚入，故有“田无禽”之象。既“无禽”，则不能与妻备中馈之具，夫非其夫矣。故其象占如此。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
六五。恒其德贞，妇人吉。夫子凶。
此爻变兑，兑为少女，又为妾，妇人之象也。妇人以顺为正，故吉。
但刚而中可恒也，柔而中妇人之常，非夫之所当常也，故占者有吉有凶又如此。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
“从一”者，从夫也。制者裁制也，夫子乱义节，从妇，则凶。
上六。振恒，凶。
“振”者，奋也，举也，整也。
“振恒”者，振动其恒也。如宋时祖宗本有恒久法度，王安石以祖宗不足法，乃纷更旧制，正所谓“振恒”也。“凶”者，不惟不能成事，而反偾事也。
在下入乃巽之性，“浚恒”也；在上动乃震之性，“振恒”也。方恒之始，不可浚而乃浚；既恒之终，不可振而乃振，故两爻皆凶。
上六阴柔，本不能固守其恒者也；且居恒之极，处震之终，恒极则反常，震终则过动，故有“振恒”之象。
占者之凶可知矣。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
“大无功”者，不惟“无功”，而“大无功”也。
曰“大”者，上而无益于国家，下而不利于生民，安石、靖康之祸是也。 https://t.cn/A6TyYHDV
“恒”，久也。
男在女上，男动乎外，女顺乎内，人理之常，故曰“恒”。
《序卦》：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”
咸，少男在少女之下，以男下女，乃男女交感之义。
恒，长男在长女之上，男尊女卑，乃夫妇居室之常。
论交感之情则少为亲切，论尊卑之序则长当谨严，所以次咸。
恒。亨，无咎。利贞。利有攸往。
恒而能亨，乃“无咎”。恒必利于正。恒必“利有攸往”，达之家邦，万古不穷。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。
本卦综咸，刚上者，咸下卦之艮上而为恒之雷也；柔下者，咸上卦之兑下而为恒之巽也。
阴阳之理，刚上柔下，分之常；迅雷烈风交助其势，气之常；男动作于外，女巽顺于内，人理之常；刚以应柔，柔以应刚，交感之常。此四者皆理之常，故曰“恒”。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
“立”者，止于此而不迁也。“方”者，大中至正之理，理之不可易者也，如为人君止于仁，为人臣止于敬是也。“不易方”者，非胶于一定也，理在于此则止而不迁。
巽性入而在内，震性动出而在外，二物各居其位，不易方之象也。
初六。浚恒，贞凶，无攸利。
“浚”，深也。“浚井”之“浚”，“浚”字生于“巽性入”之“入”字来。
初六为长女之主，九四为长男之主，乃夫妇也。巽性入，始与夫交之时，即深求以夫妇之常道。
“贞”者，初与四为正应，所求非不正也。“凶”者，骤而求之深，彼此不相契合也。“无攸利”者，有所往则夫妇反目矣。
盖初阴居阳位，四阳居阴位，夫妇皆不正，皆有气质之性，所以此爻不善。
下三爻皆以“妻”言。初爻“凶”者，妻求夫之深而凶也。三“贞吝”者，妻改节而见黜也。上三爻皆以“夫”言。四“无禽”者，夫失其刚而无中馈之具也。五“凶”者，夫顺从其妻而凶也。
初与四为正应，妇责备夫以夫妇之常道，亦人情之所有者。然必夫妇居室之久，情事孚契，而后可以深求其常道也。但巽性务入，方交四之始即深以夫妇之常道求之，则彼此之情未免乖矣，故有“浚恒”之象。
占者如此，则虽“贞”亦“凶”，而“无攸利”也。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
“求”者，中馈之酒浆器皿衣服首饰之类也。
九二。悔亡。
以阳居阴，本有悔矣。以其久中，故其“悔亡”。
“亡”者，失之于初而改之于终也。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。
阳德居正，故得称德。“不恒其德”者，改节也。
居巽之极为进退，为“不果”，改节之象也。以变坎为狐疑，此心不定。亦改节之象也。
长女为长男之妇，不恒其德而改节，则失其妇之职矣。既失其职，则夫不能容，而妇被黜矣。
“或”者，外人也。“承”者，进也。“羞”者，致滋味也。变坎有饮食之象，“羞”之象也。因妇见黜，外人与夫进其羞也。
“贞”者，三位正也。若依旧注“羞”作羞耻，则下“吝”字重言羞矣。
九三位虽得正，然过刚不中，当雷风交接之际，雷动而风从，不能自守，故有“不恒其德或承之羞”之象，虽正亦可羞矣。
故戒占者如此。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
“无所容”者，夫不能容其妇而见黜也，所以使外人进其羞也。
九四。田无禽。
应爻为地道，又震为“大涂”，故曰“田”。与师卦“田有禽”之田同。
本卦《大象》与师卦《大象》皆与小过同，故皆曰“禽”。应爻巽为鹳，亦禽之象也。师卦所应刚实，故“有禽”，本卦所应阴虚，故“无禽”。
九四以阳居阴，久非其位，且应爻浚入，故有“田无禽”之象。既“无禽”，则不能与妻备中馈之具，夫非其夫矣。故其象占如此。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
六五。恒其德贞，妇人吉。夫子凶。
此爻变兑，兑为少女，又为妾，妇人之象也。妇人以顺为正，故吉。
但刚而中可恒也，柔而中妇人之常，非夫之所当常也，故占者有吉有凶又如此。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
“从一”者，从夫也。制者裁制也，夫子乱义节，从妇，则凶。
上六。振恒，凶。
“振”者，奋也，举也，整也。
“振恒”者，振动其恒也。如宋时祖宗本有恒久法度，王安石以祖宗不足法，乃纷更旧制，正所谓“振恒”也。“凶”者，不惟不能成事，而反偾事也。
在下入乃巽之性，“浚恒”也；在上动乃震之性，“振恒”也。方恒之始，不可浚而乃浚；既恒之终，不可振而乃振，故两爻皆凶。
上六阴柔，本不能固守其恒者也；且居恒之极，处震之终，恒极则反常，震终则过动，故有“振恒”之象。
占者之凶可知矣。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
“大无功”者，不惟“无功”，而“大无功”也。
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