◎性本无悟，因迷而有悟。
心本无修，因染而有修。

◎心不附物，物岂能碍人？

◎如幻三摩地，弹指超无学。

◎因妄说真，真无自相，从真起妄，妄体本空，妄即本空，真亦不立，真妄双泯，本心常住。

◎不仗根尘而有知见为正，依托根尘而起知见为邪。

◎一心空寂为佛宝，寂而常照为法宝，照而无染为僧宝。

◎心佛无二，莫向外求。

◎外不寻有，内不守空名戒，一念不生，万缘空寂为定，善能分别，不生爱憎名慧。

◎返照自心本无起处，起处本无名之空观。

◎本性是体，真心是用，本性如镜。

◎真心如光，光不离镜，镜不离光。

——慧律法师《茅蓬语录》
南无阿弥陀佛

佛教教育的核心内容是什么？
佛在作用处

佛教教育的核心内容是什么？

答：理事因果。

理事因果是什么意思？

答：理就是体，事就是相、用。理就是性体，事就是心事。理体是真如，事相是虚妄。理体就是正因，事相就是果德。

学佛要明白的就是理事、因果、心性、体用、真妄、性相、心佛，明白一切不二的事实真相。

明白这个理事、因果，你才是开智慧，你才是觉悟菩提，你才是真真正正的学佛成佛。

开经偈讲：“愿解如来真实义”。“如来真实义”就是一切众生的自性理体，也叫如来密因，叫自性，叫阿弥陀佛，叫净土，叫常寂光，叫大佛顶，叫如来藏，叫真如，叫如来，叫无量寿。

明理就是见性，不见性，学法无益。

不见性都是门外汉，不见性，易盲修瞎练。

见性自然心无所住，破迷开悟。见性才知，一切众生本来就是佛。

学佛目的如果不是为了识自本心，见自本性，见性成佛，那么都是在佛门里面搞外道。

什么是外道？向心外求成佛的都是外道。

心的体就是自性，明白认识自己的妄心，就见到了真心本性，明心就见性，性是体、心是作用。

心性、体用、理事、因果都是说一个事，这个真实相搞不清楚，那就是学法无益。

这个真心本性不认识，我们花多少钱，做多少事，走多少路，受多少苦，出多少力，修多少寺，建多少庙，舍多少钱物，修多少福，跟觉悟自性成佛没有关系。

所以发愿成佛，就要通达理事，明白因果，识本心，见本性，见性成佛。

发愿成佛，别无选择。

明心见性，念佛成佛。

简单明了，方便直接。

不明理事，终成蹉跎。

阿弥陀佛

指归自性｜向心求，回头便是；向外求，是也不是
佛在作用处

一 切 法 指 归 自 性

  向心求回头便是

  向外求是也不是

若从心悟，无住顿出。若从心觉，本来是佛。心不觉悟，归途何处？

应无所住而生其心

不听经，就不明佛讲的“自性是佛”的真理。

不明此理，就会见相生心，认妄心为真心，在妄境里轮转，在妄想生死里轮回。

不明理，就是不识本心、不见本性，这样的学佛都没有真正地进入佛门，因为着相修行，万劫难成；离相修行，当下即是本清净。

莫离心去求佛、找佛、拜佛，认识心的体，就是真见佛，这个佛就是“自性佛”。不识自性是佛，你读的经、听的经，还是没懂！懂了，佛在经中就介绍让我们认识真心本性。佛给我们指的没错，我们不按佛指的去悟入，偏偏要向外求，攀外面的缘，做心外的佛事，这样的学佛修行，永远不会受益。

认识自性，知道一切善恶、祸福、觉迷、凡圣、苦乐皆是自己自性起用所造。经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

心念善，造的是福；心念恶，造的是祸；心不住善恶，就是自性本来清净。因为真心本性本来就没有善恶、祸福、苦乐、觉迷、凡圣，真心起用不住一切根尘境界就是究竟清净，就是圆满的佛事。

明理就自在，不明理就障碍，所以读经、听经，就是要“明白心、见自性”，搞清楚这个事理。不把这个根本搞清楚，那都是盲修瞎练。起早贪黑地忙活，连他自己都不知道自己在忙活啥，你说多可怜！不学佛的可怜，死在妄想、执着里；学佛的也可怜，因为牢牢地死在相上。

无论是学佛的还是不学佛的，若不识本心、不见本性，还是在六道轮回里，离不了相，成不了佛。学佛着相、迷信，跟不学佛的没有两样，都是一路货色，都是流浪生死的轮回客。

看你天天忙的，就一句“应无所住而生其心”，什么问题都解决了，还用那么没意义地忙活吗？“无住”就是离，就是舍，就是放下，就是出离心，就是了生死，就是出轮回，就是解脱，就是大自在，就是般若波罗蜜多，就是到彼岸。

你会吗？不会还不老实读经、听经，乱跑什么？乱求什么！

向心求，回头便是。向外求，是也不是。