一声称念弥陀名其福胜无量
佛教徒都知道行布施,布施以供养三宝功德最大。一座着名的寺院,也不知有多少善男信女前来布施,假如这所寺院所有的建筑、维修、僧众生活、弘法所需,都是由某一个人布施供养的,那这个人可以说功德很大了。又假如天下所有的名山丛林、大小寺院,包括汉地、西藏、香港、台湾、东南亚、日本、韩国……世界上所有的寺院都是由他一人发心建造,所有僧众都是由他一人供养,从生到死,弘法利生,一切所需,都是由他一人包办。那么,这个人功德大不大?哦!那简直不敢想。这个人有这么大的功德,他想往生,能不能往生?大家都认为肯定往生。“他不往生谁能往生?全世界的佛教都靠他一人,他不往生,谁还能往生?”那好,我们再来看。
假如这个人他所布施供养的对象不是凡夫僧,而是阿罗汉,那功德是不是更大?当然!那再假如供养的不仅是阿罗汉,而是无生法忍的菩萨,功德又更大;那又假如供养的不是菩萨,而直接是佛,那功德更不可思议。天下的寺院都由他一个人建造,财富之多不可想象,但如果比起地球上所有山川河流、土地森林、石油矿产、金银宝藏,那连大海之一滴也不能比。
好了,我们看,《大智度论》说:“譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。”一个人从初生下来,一天行一千里,日日不止,一年三十六万里,所过之地的体积相当于一百个地球大小;这样一直往前走,足满一千年,那是多大的地方!已经是天文数字、脑子想象不出来了。这样他所行过的大地,不是泥土的,全是金银、珍珠七宝,用这么多的七宝奉施于佛(不是菩萨、阿罗汉,更不是凡夫),那所得的功德福报,怎么可以想象!要知道,就是奉佛一粒沙子,所得功德福报,也可以得转轮王之位。但是!“不如有人,于后恶世”,也就是我们现在末法恶世,心不清净,烦恼多多,这样的人,一声称念阿弥陀佛,因此而得功德福报还要胜过前面那个人。
各位想想!一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛。这种功德假如是我们做了,我们会觉得多实在、多大啊!但是,反而不如恶世之人称佛一声,功德胜彼!那又何况一天称佛数百、数千、数万,又何况天天念佛?两者能比吗?我们觉得那个行布施的一定往生,反而认为只会念佛名号的人不一定往生;我们认为七宝供佛很实在,念一声佛很轻、很虚。
我们所想的,与经中所讲的完全相反,所以叫颠倒众生。为什么会是这样?我们想不通,所以说没智慧。那还是打一个比喻吧,比喻有助于理解。有一个人,走进山洞探宝,不幸洞口塌陷,一片漆黑,他心想:“必死无疑了!”但他并不甘心,从地上摸到一块锋利的石头,开始挖洞壁,也不知挖的是什么方向,也不知能不能挖通。管他呢!碰吧,万一挖通了呢?他使出全身力气挖,疲累、绝望。哎!突然,他看到不知从哪里隐隐约约透进来一丝光亮(就一丝)。啊!是光!是光!他马上丢下手中的石头,奋起全身力气向光爬去。
请问各位,沉甸甸的石头和这一丝光,哪一个实在?哪一个能让他得救?山洞,代表三界;石块,代表凡夫有漏诸善;挖洞,代表自力修行;一丝光明,就是这一句南无阿弥陀佛。光不在多,一丝光也好,一束光也好,满洞口的光也好,实质一样。一丝光也就是满天光,一丝光不少,满洞光不多。关键是光不能断,奔向光明的脚步不能停。念佛也一样,阿弥陀佛就是在前面引导我们的不断光。一辈子没机会,只最后念了一声佛,不嫌少;一天念十万声佛,天天不间断,也不算多。关键是念佛不能中止,要尽形寿。
如果以第十八愿愿文来说,这个人在洞里一看见光亮,知道肯定可以得生,就是“至心信乐”;马上就想往光的地方去,就是“欲生我国”;一步不停顺光往前走,直到洞口,就是“乃至十念”。
——《第十八愿讲记》
佛教徒都知道行布施,布施以供养三宝功德最大。一座着名的寺院,也不知有多少善男信女前来布施,假如这所寺院所有的建筑、维修、僧众生活、弘法所需,都是由某一个人布施供养的,那这个人可以说功德很大了。又假如天下所有的名山丛林、大小寺院,包括汉地、西藏、香港、台湾、东南亚、日本、韩国……世界上所有的寺院都是由他一人发心建造,所有僧众都是由他一人供养,从生到死,弘法利生,一切所需,都是由他一人包办。那么,这个人功德大不大?哦!那简直不敢想。这个人有这么大的功德,他想往生,能不能往生?大家都认为肯定往生。“他不往生谁能往生?全世界的佛教都靠他一人,他不往生,谁还能往生?”那好,我们再来看。
假如这个人他所布施供养的对象不是凡夫僧,而是阿罗汉,那功德是不是更大?当然!那再假如供养的不仅是阿罗汉,而是无生法忍的菩萨,功德又更大;那又假如供养的不是菩萨,而直接是佛,那功德更不可思议。天下的寺院都由他一个人建造,财富之多不可想象,但如果比起地球上所有山川河流、土地森林、石油矿产、金银宝藏,那连大海之一滴也不能比。
好了,我们看,《大智度论》说:“譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。”一个人从初生下来,一天行一千里,日日不止,一年三十六万里,所过之地的体积相当于一百个地球大小;这样一直往前走,足满一千年,那是多大的地方!已经是天文数字、脑子想象不出来了。这样他所行过的大地,不是泥土的,全是金银、珍珠七宝,用这么多的七宝奉施于佛(不是菩萨、阿罗汉,更不是凡夫),那所得的功德福报,怎么可以想象!要知道,就是奉佛一粒沙子,所得功德福报,也可以得转轮王之位。但是!“不如有人,于后恶世”,也就是我们现在末法恶世,心不清净,烦恼多多,这样的人,一声称念阿弥陀佛,因此而得功德福报还要胜过前面那个人。
各位想想!一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛。这种功德假如是我们做了,我们会觉得多实在、多大啊!但是,反而不如恶世之人称佛一声,功德胜彼!那又何况一天称佛数百、数千、数万,又何况天天念佛?两者能比吗?我们觉得那个行布施的一定往生,反而认为只会念佛名号的人不一定往生;我们认为七宝供佛很实在,念一声佛很轻、很虚。
我们所想的,与经中所讲的完全相反,所以叫颠倒众生。为什么会是这样?我们想不通,所以说没智慧。那还是打一个比喻吧,比喻有助于理解。有一个人,走进山洞探宝,不幸洞口塌陷,一片漆黑,他心想:“必死无疑了!”但他并不甘心,从地上摸到一块锋利的石头,开始挖洞壁,也不知挖的是什么方向,也不知能不能挖通。管他呢!碰吧,万一挖通了呢?他使出全身力气挖,疲累、绝望。哎!突然,他看到不知从哪里隐隐约约透进来一丝光亮(就一丝)。啊!是光!是光!他马上丢下手中的石头,奋起全身力气向光爬去。
请问各位,沉甸甸的石头和这一丝光,哪一个实在?哪一个能让他得救?山洞,代表三界;石块,代表凡夫有漏诸善;挖洞,代表自力修行;一丝光明,就是这一句南无阿弥陀佛。光不在多,一丝光也好,一束光也好,满洞口的光也好,实质一样。一丝光也就是满天光,一丝光不少,满洞光不多。关键是光不能断,奔向光明的脚步不能停。念佛也一样,阿弥陀佛就是在前面引导我们的不断光。一辈子没机会,只最后念了一声佛,不嫌少;一天念十万声佛,天天不间断,也不算多。关键是念佛不能中止,要尽形寿。
如果以第十八愿愿文来说,这个人在洞里一看见光亮,知道肯定可以得生,就是“至心信乐”;马上就想往光的地方去,就是“欲生我国”;一步不停顺光往前走,直到洞口,就是“乃至十念”。
——《第十八愿讲记》
#陈立农# 追寻自由与浪漫,遥赴一场相思。这世间青山灼灼星光沓沓 春风翩翩晚风渐渐 也抵不过你眉间的星辰点点你知道我奔向你的那种感觉吗?就像身上长出了翅膀 脚下生起隆隆的风 即使历经艰险跨越山河湖海 也一定要见到你的那种坚定。一定要站在你所热爱的世界里闪闪发光在星河清浅的夜,你坠入我的梦里。上帝把银河揉碎,让一片化作星光,一片化作月亮,剩余的全部掉进我的梦里,化作了你你风尘仆仆走向我 胜过一切温柔多谢你如此精彩耀眼,成为我平淡岁月里的星辰。你的笑,带着泡沫与芬芳,令我猝不及防,像是喝了果子酒的狸花猫,在花丛里徜徉。你知道我奔向你的那种感觉吗?就像身上长出了翅膀 脚下生起隆隆的风 即使历经艰险跨越山河湖海 也一定要见到你的那种坚定。你像夏至的分界线,是我一生里最长的那个白天,你的眼中有春与秋,胜过我见过爱过的一切山川与河流星河滚烫 你是人间理想山野千里,你是我藏在星星里的浪漫。
#陈立农# 追寻自由与浪漫,遥赴一场相思。这世间青山灼灼星光沓沓 春风翩翩晚风渐渐 也抵不过你眉间的星辰点点你知道我奔向你的那种感觉吗?就像身上长出了翅膀 脚下生起隆隆的风 即使历经艰险跨越山河湖海 也一定要见到你的那种坚定。一定要站在你所热爱的世界里闪闪发光在星河清浅的夜,你坠入我的梦里。上帝把银河揉碎,让一片化作星光,一片化作月亮,剩余的全部掉进我的梦里,化作了你你风尘仆仆走向我 胜过一切温柔多谢你如此精彩耀眼,成为我平淡岁月里的星辰。你的笑,带着泡沫与芬芳,令我猝不及防,像是喝了果子酒的狸花猫,在花丛里徜徉。你知道我奔向你的那种感觉吗?就像身上长出了翅膀 脚下生起隆隆的风 即使历经艰险跨越山河湖海 也一定要见到你的那种坚定。你像夏至的分界线,是我一生里最长的那个白天,你的眼中有春与秋,胜过我见过爱过的一切山川与河流星河滚烫 你是人间理想山野千里,你是我藏在星星里的浪漫。
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