#养生[超话]##每日一禅##静心##无处不修行#
「修道修得好不好，就看他睡得好不好，所谓至人无梦，真人无忧。」这些是非常地有道理。无论是入坐前或者是入寐，总要把一切心意识放下，专致于心，绵绵密密调整出入息，把注意力轻松地放在丹田处，精气神统一，神绝不能外移，心气相交，自然地进入睡眠的状态。

节录｜王薀老师《静坐之后》
身心灵畅销书知名作家

#养生[超话]##静心##无处不修行#
睡觉时，不必强迫自己睡眠长短，重点在于深沉与否，但求无梦，方能养气、养神，深寐熟睡时肾气才会饱足。因此，睡前要提醒自己先睡心再闭眼，此中可以调息配合放松，松极、松透，自然入睡，把注意力放在丹田处，可以做到心息归一，至人无梦，自然五气便可朝元。

节录｜王薀老师《静坐之后》
身心灵畅销书知名作家

#北斗七星#
大慧宗杲禅师37岁开悟。

由这一封书信，可以知道，宗杲禅师在36岁时，修行境界已经很厉害了，在此之前是有所悟入的，所以，禅宗诸家老宿都认为他是“再来人”、“过来人”。禅宗内都说大慧宗杲禅师前世是云峰文悦禅师。

但是，由这一段大慧宗杲禅师自述，可见他在36岁时，并没有开大悟，并没有做到醒梦一如。他白天修行很得力，但是晚上上床睡觉便作不得主了。这时候，他也是无法梦中作主宰，被梦境迷惑。

但是，也由此可见，大慧宗杲禅师已经意识到这个问题，这是他要解决的问题。于是就去问自己师父圆悟克勤禅师，然后圆悟克勤禅师答复他：“莫妄想!”

直到一年以后，大慧宗杲禅师终于在圆悟克勤的钳锤之下，终于开悟。

根据大慧宗杲禅师自述，他大概在17岁时，便疑惑此事，恰恰参17年(应该是参20年)，到37岁时，才真正开悟。以大慧宗杲之天纵之资，尚且前后花费20年时间，由此可见，开悟一事有多难!
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大慧宗杲禅师说：
答向侍郎(伯恭)
示谕：
悟与未悟，梦与觉一。一段因缘。黄面老子云：汝以缘心听法，此法亦缘。谓至人无梦，非有无之无。谓梦与非梦一而已。以是观之，则佛梦金鼓、高宗梦傅说、孔子梦奠两楹，亦不可作梦与非梦解。

“却来观世间，犹如梦中事”，教中自有明文，唯梦乃全妄想也。而众生颠倒，以日用目前境界为实。殊不知，全体是梦。而于其中，复生虚妄分别。以想心系念、神识纷飞为实梦。殊不知，正是梦中说梦，颠倒中又颠倒。

故佛大慈悲、老婆心切，悉能遍入一切法界诸安立海。所有微尘，于一一尘中，以梦自在法门，开悟世界海、微尘数众生。住邪定者，入正定聚。此亦普示颠倒众生，以目前实有底境界，为安立海。令悟梦与非梦，悉皆是幻，则全梦是实，全实是梦，不可取，不可舍。至人无梦之义，如是而已。

来书见问，乃是宗杲三十六岁时所疑。读之不觉抓着痒处。

亦尝以此问圜悟先师，但以手指曰：“住，住。休妄想，休妄想。”

宗杲复曰：如宗杲未睡着时，佛所赞者，依而行之。佛所诃者，不敢违犯。从前依师，及自做工夫，零碎所得者，惺惺时，都得受用。及乎上床，半惺半觉时，已作主宰不得。梦见得金宝，则梦中欢喜无限。梦见被人以刀杖相逼，及诸恶境界，则梦中怕怖惶恐。自念此身尚存，只是睡着，已作主宰不得，况地水火风分散，众苦炽然?如何得不被回换，到这里，方始着忙?

先师又曰：待汝说底许多妄想绝时，汝自到寤寐恒一处也。

初闻，亦未之信。每日我自顾，寤与寐分明作两段，如何敢开大口说禅?除非佛说寤寐恒一是妄，悟则我此病不须除。佛语果不欺人，乃是我自未了。

后因闻先师举“诸佛出身处，熏风自南来”。忽然去却碍膺之物，方知黄面老子所说，是真语、实语、如语、不诳语、不妄语，不欺人。真大慈悲，粉身没命不可报。

碍膺之物既除，方知梦时，便是寤时底，寤时便是梦时底。佛言寤寐恒一，方始自知这般道理。拈出呈似人不得，说与人不得。如梦中境界，取不得舍不得。

承问，妙喜于未悟已前、已悟之后有异无异?不觉依实供通。子细读来，教字字至诚。不是问禅，亦非见诘，故不免以昔时所疑处吐露。

愿居士：试将老庞语谩提撕“但愿空诸所有，切勿实诸所无”。先以目前日用境界，作梦会了。然后却将梦中底，移来目前，则佛金鼓、高宗傅说、孔子奠两楹，决不是梦矣。