不同理论的案例概案化(二)客体关系与自体心理学角度
客体关系模式认为心理结构发展自孩童建构起自己与他人的内在表征。这些表征从原始的和幻想的到相对实际的不等；通常都伴随广泛的情感(如，生气、悲伤、安全感、害怕、愉悦)与不同的愿望或幻想(如，情欲、掌控、被吞噬与被吞噬)。成长中的孩童挣扎于相互对立的自己或他人的表征与感受，且倾向于将之分裂为好或坏表征。在这个早期阶段的发展，孩童可能会觉得自己有两个母亲，例如，好的、满足人的，与坏的、令人挫折的。在较为成熟的个体，这些意象会整合成一个自己或他人的完整、连贯且具有多重、复杂性质的表征，选择来帮助个体维持最佳的自尊、容忍情感、和满足愿望。
运用这个模式，案例概念化聚焦在自己与客体表征的性质，和其所最突显的冲突。而且特别强调在整合这些自己或他人不同部分的或对立的表征过程中的发展失败，以及对自己或他人所错置的或防卫的观点。客体关系模式特别适用来概念化精神病性或边缘性案主断裂式的内在世界，对于较为成熟的案主则较适用自我心理学模式。
客体关系学派可以这么案例概念化：
陈先生的核心问题是无法整合自己和他人的好与坏的表征。在孩童期，忧郁的母亲无法响应他的各种需求，陈先生非意识地担心由此产生的愤怒会摧毁他所依赖的对象，却压抑他的生气转成为一位听话的好儿子。这样的分裂更为他控制欲的父亲所强化，他父亲处罚陈先生任何要求独立的作为，视之为叛逆。陈先生害怕他的竞争性怒气不是会杀死他父亲就是会遭受报复，因此他再度压抑他的愤怒的坏自体。在青春期，当建立较为自主认同的需求最强烈的时候，他父亲过世了。
相应于因被禁止愿望成真的非意识歉疚感(杀死父亲)，陈先生更强力地压抑他的坏(果敢的)自体来与失去的客体维持联接；透过认同他父亲的完美主义更趋使自己追求任何型式的成功。虽然这样的分裂确实让陈先生相对地成功和看似充满善意的，但其实他的外壳是脆弱的。他在上司面前夸张地扮演「好儿子」，促成他的低三下四、卑微顺从的行为模式；而当他愤怒的坏自体逃脱潜抑时，就出现拖延或固执的做法出来；这些坏自体的信号出现时，他就更为自我处罚和严格自限以涵容自己的愤怒。
陈先生的潜抑和分裂更因他采用投射而复杂化，他将自己非意识的坏自体投射到他人身上。这么一来，更强化他经验别人为不滋养的母亲或不支持的、掌控欲的父亲；也因此，让陈先生认为儿子的婚姻是一种叛逆的作为。类似地，当他未被晋升，他不但将这个拒绝当成令他恼怒的孩童期遭拒、被贬抑、和被抛弃的重现，也视之为对来自坏自体的投射性愤怒愿望的一种报复。因此，他的忧郁一部分来自他处罚性良知对投射的愤怒愿望的一种谴责，一部分来自对符合好自体完美理想的挫败。
自体心理学模式主张心理结构-自体，朝向实现天生或学来的目标发展，包括可辨识的两大类目标：一、个人的野心，二、个人的理想ideals。正常的发展包括孩童的自大的理想化自己与他人，表现欲地exhibitionistic表达努力与野心，和得到父母和他人对这些需求的同理性响应。在这些状况下，孩童展现自己的技巧、天分，并内化同理性客体将形成一个强健的自体和创造、享乐的能力，以及持久的同理性关系。在这个模式中，溯源性概念化将以孩童发展过程中扭曲和压抑住自体发展与维持客体联结的同理性失败的角度来追溯性格问题。这种概念化也将描述个体如何防卫地补偿自体发展的这些失败，并建议所需的治疗策略来支持、恢复过去所停滞的自体发展，更强调案主所需的特定移情。自体心理学模式对于概念化许多案主(不仅自恋型人格障碍)的自恋障碍上特别管用。然而，这个模式缺乏一种对内在心理结构的概念，对于概念化源自个人良知与性-攻击愿望之间冲突的固着反复性症状fixed repetitive symptoms较不管用。
自体心理学模式主张心理结构-自体，朝向实现天生或学来的目标发展，包括可辨识的两大类目标：一、个人的野心，二、个人的理想ideals。正常的发展包括孩童的自大的理想化自己与他人，表现欲地exhibitionistic表达努力与野心，和得到父母和他人对这些需求的同理性响应。在这些状况下，孩童展现自己的技巧、天分，并内化同理性客体将形成一个强健的自体和创造、享乐的能力，以及持久的同理性关系。在这个模式中，溯源性概念化将以孩童发展过程中扭曲和压抑住自体发展与维持客体联结的同理性失败的角度来追溯性格问题。这种概念化也将描述个体如何防卫地补偿自体发展的这些失败，并建议所需的治疗策略来支持、恢复过去所停滞的自体发展，更强调案主所需的特定移情。自体心理学模式对于概念化许多案主(不仅自恋型人格障碍)的自恋障碍上特别管用。然而，这个模式缺乏一种对内在心理结构的概念，对于概念化源自个人良知与性-攻击愿望之间冲突的固着反复性症状fixed repetitive symptoms较不管用。
这个模式的案例概念化着重在，陈先生的核心问题在于低自尊和因此而来对他人不断的赏识与赞同的需要，以及无法接受任何自己(导致他人的不赞同)或他人(当出现时减少赞同的价值)的限制。可以推想，在孩童期他忧郁的母亲和生病的父亲是如何为自己的问题所吸引而无法同理地响应陈先生与期年纪相符的期望；同时，其双亲对儿子的自恋性投资期待他的成就却可以弥补他们的失败。一辈子以来，陈先生奋力于赚取在孩童期从未获得的赞誉，而虽然他的追求确实带来职涯的某些成功，但他的自我怀疑和自体-客体的不稳定却要求付出代价，导致陈先生缺乏自信、形成不适切的殷勤行为、和拖延具挑战性的任务。除此之外，因内化父母的远大期待(用来修复自己的及补偿父母的缺憾)，他无法接受他人(老板或儿子)的或自己的(生理疾病、年老、职涯高原)限制。错过晋升是对本已虚弱自体的一种伤害，这个拒绝复苏早年的同理失败和未实践的野心；丧失自尊的结果也造成当下的忧郁发作。
客体关系模式认为心理结构发展自孩童建构起自己与他人的内在表征。这些表征从原始的和幻想的到相对实际的不等；通常都伴随广泛的情感(如，生气、悲伤、安全感、害怕、愉悦)与不同的愿望或幻想(如，情欲、掌控、被吞噬与被吞噬)。成长中的孩童挣扎于相互对立的自己或他人的表征与感受，且倾向于将之分裂为好或坏表征。在这个早期阶段的发展，孩童可能会觉得自己有两个母亲，例如，好的、满足人的，与坏的、令人挫折的。在较为成熟的个体，这些意象会整合成一个自己或他人的完整、连贯且具有多重、复杂性质的表征，选择来帮助个体维持最佳的自尊、容忍情感、和满足愿望。
运用这个模式，案例概念化聚焦在自己与客体表征的性质，和其所最突显的冲突。而且特别强调在整合这些自己或他人不同部分的或对立的表征过程中的发展失败，以及对自己或他人所错置的或防卫的观点。客体关系模式特别适用来概念化精神病性或边缘性案主断裂式的内在世界，对于较为成熟的案主则较适用自我心理学模式。
客体关系学派可以这么案例概念化：
陈先生的核心问题是无法整合自己和他人的好与坏的表征。在孩童期，忧郁的母亲无法响应他的各种需求，陈先生非意识地担心由此产生的愤怒会摧毁他所依赖的对象，却压抑他的生气转成为一位听话的好儿子。这样的分裂更为他控制欲的父亲所强化，他父亲处罚陈先生任何要求独立的作为，视之为叛逆。陈先生害怕他的竞争性怒气不是会杀死他父亲就是会遭受报复，因此他再度压抑他的愤怒的坏自体。在青春期，当建立较为自主认同的需求最强烈的时候，他父亲过世了。
相应于因被禁止愿望成真的非意识歉疚感(杀死父亲)，陈先生更强力地压抑他的坏(果敢的)自体来与失去的客体维持联接；透过认同他父亲的完美主义更趋使自己追求任何型式的成功。虽然这样的分裂确实让陈先生相对地成功和看似充满善意的，但其实他的外壳是脆弱的。他在上司面前夸张地扮演「好儿子」，促成他的低三下四、卑微顺从的行为模式；而当他愤怒的坏自体逃脱潜抑时，就出现拖延或固执的做法出来；这些坏自体的信号出现时，他就更为自我处罚和严格自限以涵容自己的愤怒。
陈先生的潜抑和分裂更因他采用投射而复杂化，他将自己非意识的坏自体投射到他人身上。这么一来，更强化他经验别人为不滋养的母亲或不支持的、掌控欲的父亲；也因此，让陈先生认为儿子的婚姻是一种叛逆的作为。类似地，当他未被晋升，他不但将这个拒绝当成令他恼怒的孩童期遭拒、被贬抑、和被抛弃的重现，也视之为对来自坏自体的投射性愤怒愿望的一种报复。因此，他的忧郁一部分来自他处罚性良知对投射的愤怒愿望的一种谴责，一部分来自对符合好自体完美理想的挫败。
自体心理学模式主张心理结构-自体，朝向实现天生或学来的目标发展，包括可辨识的两大类目标：一、个人的野心，二、个人的理想ideals。正常的发展包括孩童的自大的理想化自己与他人，表现欲地exhibitionistic表达努力与野心，和得到父母和他人对这些需求的同理性响应。在这些状况下，孩童展现自己的技巧、天分，并内化同理性客体将形成一个强健的自体和创造、享乐的能力，以及持久的同理性关系。在这个模式中，溯源性概念化将以孩童发展过程中扭曲和压抑住自体发展与维持客体联结的同理性失败的角度来追溯性格问题。这种概念化也将描述个体如何防卫地补偿自体发展的这些失败，并建议所需的治疗策略来支持、恢复过去所停滞的自体发展，更强调案主所需的特定移情。自体心理学模式对于概念化许多案主(不仅自恋型人格障碍)的自恋障碍上特别管用。然而，这个模式缺乏一种对内在心理结构的概念，对于概念化源自个人良知与性-攻击愿望之间冲突的固着反复性症状fixed repetitive symptoms较不管用。
自体心理学模式主张心理结构-自体，朝向实现天生或学来的目标发展，包括可辨识的两大类目标：一、个人的野心，二、个人的理想ideals。正常的发展包括孩童的自大的理想化自己与他人，表现欲地exhibitionistic表达努力与野心，和得到父母和他人对这些需求的同理性响应。在这些状况下，孩童展现自己的技巧、天分，并内化同理性客体将形成一个强健的自体和创造、享乐的能力，以及持久的同理性关系。在这个模式中，溯源性概念化将以孩童发展过程中扭曲和压抑住自体发展与维持客体联结的同理性失败的角度来追溯性格问题。这种概念化也将描述个体如何防卫地补偿自体发展的这些失败，并建议所需的治疗策略来支持、恢复过去所停滞的自体发展，更强调案主所需的特定移情。自体心理学模式对于概念化许多案主(不仅自恋型人格障碍)的自恋障碍上特别管用。然而，这个模式缺乏一种对内在心理结构的概念，对于概念化源自个人良知与性-攻击愿望之间冲突的固着反复性症状fixed repetitive symptoms较不管用。
这个模式的案例概念化着重在，陈先生的核心问题在于低自尊和因此而来对他人不断的赏识与赞同的需要，以及无法接受任何自己(导致他人的不赞同)或他人(当出现时减少赞同的价值)的限制。可以推想，在孩童期他忧郁的母亲和生病的父亲是如何为自己的问题所吸引而无法同理地响应陈先生与期年纪相符的期望；同时，其双亲对儿子的自恋性投资期待他的成就却可以弥补他们的失败。一辈子以来，陈先生奋力于赚取在孩童期从未获得的赞誉，而虽然他的追求确实带来职涯的某些成功，但他的自我怀疑和自体-客体的不稳定却要求付出代价，导致陈先生缺乏自信、形成不适切的殷勤行为、和拖延具挑战性的任务。除此之外，因内化父母的远大期待(用来修复自己的及补偿父母的缺憾)，他无法接受他人(老板或儿子)的或自己的(生理疾病、年老、职涯高原)限制。错过晋升是对本已虚弱自体的一种伤害，这个拒绝复苏早年的同理失败和未实践的野心；丧失自尊的结果也造成当下的忧郁发作。
#因果[超话]#
在中国古代历史上，明太祖朱元璋是与佛教缘分特别深厚的帝王之一，在青少年时期，他因家里穷入黄觉寺出家，后来做了皇帝对佛教在中国本土的发展，起到了巨大的作用，近10年的出家经历，也让朱元璋具备了很多佛教思维。
有一次，朱元璋微服私访，来到灵山寺，有人在毫不知情下，给朱元璋递了一杯茶，喝后，朱元璋觉得特别舒服，便让身边的官员，找到沏茶的人，要给他连升三级。
官员听到这个事，非常诧异：“他就是一个沏茶的厨子，没有任何官位，怎么给他升官？”官员只得在心里想，也不敢说的太明。聪明的朱元璋领会到了官员的意思，但是还是执意的要给厨子升官。
官员很无奈的发了一句牢骚：“十年寒窗苦，何如一盏茶”。苦苦读书十年，才考取了一官半职，而这个厨子因为一杯茶，就被封了官，找谁说理去啊！
朱元璋听到了官员的牢骚，便说：你命不如他。大意是，你有学问、有知识，这方面你比厨子强多了，但你的命不如厨子的命好。
“你命不如他”，在佛教中就是“因果”二字，简单来分析，这会沏茶的厨子过去往昔定是与朱元璋有过善缘，才会让自己因一杯茶受到皇帝的赏识，两人的善缘就是因，如今“借茶上位”就是果。
记得在《善恶因果经》中有这么一段阿难尊者与佛陀的一问一答。
阿难问：世间非常不公平，有些人长得好看，有些人长得丑陋，有些人强大，有些人脆弱，有些人穷，有些人富，有些人饱受内心痛苦，有些人享乐无尽，这是为什么呢？
佛陀说：看似每个人有不同的境遇，实际上是他们在感受自己的果报，一切都和他们的业有直接关系。比如，好看的人是做善事多，丑陋的人是做了恶事多。
的确，像佛陀所说，人今生遇到的一切，都是业的体现。因不同，果自然有差别，就像种下去的种子是玉米，结出的果一定不会是南瓜是一样的。
社会中，会有很多看似不公平的事，如果不能理解因果，就无法很好的去解释发生的事情，就只能像上文故事中那位官员一样，沉浸在慨叹中，找不到“不公平”的根源，而很难释怀。
所以，今生的境遇，是过去往昔所做善恶的体现，善要继续发扬，恶要忏悔改正，相信能够对今生的霉运转变，有一定的帮助。更主要的，还是应该规范行为，为来生做做打算。
《守护国界主陀罗尼经》中阿阇世王受记品第十说，临命终时有十相现，是人决定生人趣中，云何为十：一者临终生于善念。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。
临命终时有十种相定得生天，云何为十：一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。
想要在临终前获得任意一个瑞相，都需要今生的善行作为支撑。种下转生成为、成天人的善业，必能得生人天。
用法律来规范一个人的行为，是非常低级的，作为一个人应该把道德、宗教的行为规范，当作一种无形的约束，这是一种很高级的选择，管理好自己的行为，让自己的命变得更好，才是对自己负责。
在中国古代历史上，明太祖朱元璋是与佛教缘分特别深厚的帝王之一，在青少年时期，他因家里穷入黄觉寺出家，后来做了皇帝对佛教在中国本土的发展，起到了巨大的作用，近10年的出家经历，也让朱元璋具备了很多佛教思维。
有一次，朱元璋微服私访，来到灵山寺，有人在毫不知情下，给朱元璋递了一杯茶，喝后，朱元璋觉得特别舒服，便让身边的官员，找到沏茶的人，要给他连升三级。
官员听到这个事，非常诧异：“他就是一个沏茶的厨子，没有任何官位，怎么给他升官？”官员只得在心里想，也不敢说的太明。聪明的朱元璋领会到了官员的意思，但是还是执意的要给厨子升官。
官员很无奈的发了一句牢骚：“十年寒窗苦，何如一盏茶”。苦苦读书十年，才考取了一官半职，而这个厨子因为一杯茶，就被封了官，找谁说理去啊！
朱元璋听到了官员的牢骚，便说：你命不如他。大意是，你有学问、有知识，这方面你比厨子强多了，但你的命不如厨子的命好。
“你命不如他”，在佛教中就是“因果”二字，简单来分析，这会沏茶的厨子过去往昔定是与朱元璋有过善缘，才会让自己因一杯茶受到皇帝的赏识，两人的善缘就是因，如今“借茶上位”就是果。
记得在《善恶因果经》中有这么一段阿难尊者与佛陀的一问一答。
阿难问：世间非常不公平，有些人长得好看，有些人长得丑陋，有些人强大，有些人脆弱，有些人穷，有些人富，有些人饱受内心痛苦，有些人享乐无尽，这是为什么呢？
佛陀说：看似每个人有不同的境遇，实际上是他们在感受自己的果报，一切都和他们的业有直接关系。比如，好看的人是做善事多，丑陋的人是做了恶事多。
的确，像佛陀所说，人今生遇到的一切，都是业的体现。因不同，果自然有差别，就像种下去的种子是玉米，结出的果一定不会是南瓜是一样的。
社会中，会有很多看似不公平的事，如果不能理解因果，就无法很好的去解释发生的事情，就只能像上文故事中那位官员一样，沉浸在慨叹中，找不到“不公平”的根源，而很难释怀。
所以，今生的境遇，是过去往昔所做善恶的体现，善要继续发扬，恶要忏悔改正，相信能够对今生的霉运转变，有一定的帮助。更主要的，还是应该规范行为，为来生做做打算。
《守护国界主陀罗尼经》中阿阇世王受记品第十说，临命终时有十相现，是人决定生人趣中，云何为十：一者临终生于善念。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。
临命终时有十种相定得生天，云何为十：一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。
想要在临终前获得任意一个瑞相，都需要今生的善行作为支撑。种下转生成为、成天人的善业，必能得生人天。
用法律来规范一个人的行为，是非常低级的，作为一个人应该把道德、宗教的行为规范，当作一种无形的约束，这是一种很高级的选择，管理好自己的行为，让自己的命变得更好，才是对自己负责。
#音乐剧道林格雷的画像#
从小就很喜欢我们天秤座的毒舌代表
王尔德先生
他最为世人熟知的阴沟与星空论
在我看来已是他最温情、客气的表达了
他对人世间的犀利洞见
精妙、彻底、刻薄、不留情面
这疏离冷静，仿佛他是不需要一起活着的
我们天秤座有时候就是这个鬼样子
《道林格雷的画像》这部他唯一的长篇
都说是他的自传体预言
问世之后
他的人生便差不多这么演绎下去了
十九世纪末的人间：
尼采宣告上帝已死，人们在传统道德与享乐纵欲间徘徊，不知哪个才是真实的自己。活得尽兴与良心叩问，看似是上帝与酒神的博弈，水面之下，工业文明与资本双刃在一旁熠熠折光，被釜底抽薪的是人对于「人之为人」的本体认知。一时之间，人类没有了根，飘在空中，向上是极致之美，似乎空洞易老，向下是人性的万丈深渊，分明凶残丑恶。
王尔德看得太清楚了，鞭辟入里。
于是，这次他把自己祭在天使与魔鬼的祭坛上，看看拷问与燃烧之后，会留下什么。
说说音乐剧，万众期待的一次制作。
改编自爆火的韩国版。
服化道与舞美，这几年制作界发展最快的领域，自是没话说。
音乐也很好，肖邦与王尔德永远是最配的。
不知为何，女性作为基腐鼻祖作品中的配角，都唱得太好，风头直逼男主们。
客观地挑点刺，有些唱词还是可以更精致，更王尔德一些。也许是改编自韩国人的创作，音乐与中文歌词的相融度还可以再下功夫，或许会更动人，充分释放音乐剧的魅力。
要去现场，除了看到舞台上真实的燃烧。
台下一同爆笑、一同鼓掌、一同bravo的也都是鲜活的真实的生长中的「我们」。 https://t.cn/z8AY8sI
从小就很喜欢我们天秤座的毒舌代表
王尔德先生
他最为世人熟知的阴沟与星空论
在我看来已是他最温情、客气的表达了
他对人世间的犀利洞见
精妙、彻底、刻薄、不留情面
这疏离冷静，仿佛他是不需要一起活着的
我们天秤座有时候就是这个鬼样子
《道林格雷的画像》这部他唯一的长篇
都说是他的自传体预言
问世之后
他的人生便差不多这么演绎下去了
十九世纪末的人间：
尼采宣告上帝已死，人们在传统道德与享乐纵欲间徘徊，不知哪个才是真实的自己。活得尽兴与良心叩问，看似是上帝与酒神的博弈，水面之下，工业文明与资本双刃在一旁熠熠折光，被釜底抽薪的是人对于「人之为人」的本体认知。一时之间，人类没有了根，飘在空中，向上是极致之美，似乎空洞易老，向下是人性的万丈深渊，分明凶残丑恶。
王尔德看得太清楚了，鞭辟入里。
于是，这次他把自己祭在天使与魔鬼的祭坛上，看看拷问与燃烧之后，会留下什么。
说说音乐剧，万众期待的一次制作。
改编自爆火的韩国版。
服化道与舞美，这几年制作界发展最快的领域，自是没话说。
音乐也很好，肖邦与王尔德永远是最配的。
不知为何，女性作为基腐鼻祖作品中的配角，都唱得太好，风头直逼男主们。
客观地挑点刺，有些唱词还是可以更精致，更王尔德一些。也许是改编自韩国人的创作，音乐与中文歌词的相融度还可以再下功夫，或许会更动人，充分释放音乐剧的魅力。
要去现场，除了看到舞台上真实的燃烧。
台下一同爆笑、一同鼓掌、一同bravo的也都是鲜活的真实的生长中的「我们」。 https://t.cn/z8AY8sI
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