《六祖法宝坛经》
师一日唤门人法海.志诚.法达.神会.智常.智通.志彻.志道.法珍.法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。
三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色.受.想.行.识是也。入是十二入。外六尘色.声.香.味.触.法。内六门眼.耳.鼻.舌.身.意是也。界是十八界。六尘.六门.六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。
用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。
此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。
汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若着相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不得见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为闇。答云。明是因。闇是缘。明没即闇。以明显闇。以闇显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨
师于太极元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。
师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰
一切无有真 不以见于真若见于真者 是见尽非真若能自有真 离假即心真自心不离假 无真何处真有情即解动 无情即不动若修不动行 同无情不动若觅真不动 动上有不动不动是不动 无情无佛种能善分别相 第一义不动但作如此见 即是真如用报诸学道人 努力须用意莫于大乘门 却执生死智若言下相应 即共论佛义若实不相应 合掌令欢喜此宗本无诤 诤即失道意执逆诤法门 自性入生死
时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰
吾本来兹土 传法救迷情一华开五叶 结果自然成
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰
心地含诸种 普雨悉皆萌顿悟华情已 菩提果自成
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退
大师。七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。
又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛.尸弃佛.毗舍浮佛。今贤劫。拘留孙佛.拘那含牟尼佛.迦叶佛.释迦文佛。是为七佛
已上七佛今以释迦文佛首传
第一摩诃迦叶尊者;第二阿难尊者;第三商那和修尊者;第四优波鞠多尊者;第五提多迦尊者 ;第六弥遮迦尊者;第七婆须蜜多尊者;第八佛驮难提尊者;第九伏驮蜜多尊者;第十胁尊者;十一富那夜奢尊者;十二马鸣大士;十三迦毗摩罗尊者;十四龙树大士;十五迦那提婆尊者;十六罗睺罗多尊者;十七僧伽难提尊者;十八伽耶舍多尊者;十九鸠摩罗多尊者;二十阇耶多尊者;二十一婆修盘头尊者;二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊者;二十四师子尊者;二十五婆舍斯多尊者;二十六不如蜜多尊者;二十七般若多罗尊者;二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖);二十九慧可大师;三十僧璨大师;三十一道信大师;三十二弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传毋令乖误。
师一日唤门人法海.志诚.法达.神会.智常.智通.志彻.志道.法珍.法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。
三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色.受.想.行.识是也。入是十二入。外六尘色.声.香.味.触.法。内六门眼.耳.鼻.舌.身.意是也。界是十八界。六尘.六门.六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。
用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。
此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。
汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若着相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不得见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为闇。答云。明是因。闇是缘。明没即闇。以明显闇。以闇显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨
师于太极元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。
师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰
一切无有真 不以见于真若见于真者 是见尽非真若能自有真 离假即心真自心不离假 无真何处真有情即解动 无情即不动若修不动行 同无情不动若觅真不动 动上有不动不动是不动 无情无佛种能善分别相 第一义不动但作如此见 即是真如用报诸学道人 努力须用意莫于大乘门 却执生死智若言下相应 即共论佛义若实不相应 合掌令欢喜此宗本无诤 诤即失道意执逆诤法门 自性入生死
时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰
吾本来兹土 传法救迷情一华开五叶 结果自然成
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰
心地含诸种 普雨悉皆萌顿悟华情已 菩提果自成
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退
大师。七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。
又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛.尸弃佛.毗舍浮佛。今贤劫。拘留孙佛.拘那含牟尼佛.迦叶佛.释迦文佛。是为七佛
已上七佛今以释迦文佛首传
第一摩诃迦叶尊者;第二阿难尊者;第三商那和修尊者;第四优波鞠多尊者;第五提多迦尊者 ;第六弥遮迦尊者;第七婆须蜜多尊者;第八佛驮难提尊者;第九伏驮蜜多尊者;第十胁尊者;十一富那夜奢尊者;十二马鸣大士;十三迦毗摩罗尊者;十四龙树大士;十五迦那提婆尊者;十六罗睺罗多尊者;十七僧伽难提尊者;十八伽耶舍多尊者;十九鸠摩罗多尊者;二十阇耶多尊者;二十一婆修盘头尊者;二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊者;二十四师子尊者;二十五婆舍斯多尊者;二十六不如蜜多尊者;二十七般若多罗尊者;二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖);二十九慧可大师;三十僧璨大师;三十一道信大师;三十二弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传毋令乖误。
在群里,有问:大家如何理解“相濡以沫不如相忘于江湖”?
反响络绎,曰:
1.“君子之交淡如水,相濡以沫实在不容易做到,人性经不起考验的。惟随缘遇而生, 随缘淡而散,去做各自安好吧”。
2.“我觉得有点像是若非长久的缘分,长痛不如短痛”。
3.“在没足够的水的条件下,两条鱼靠着你啐我一口我啐你一口来维系彼此的生命。不如两条鱼都到大江大湖里有充足的水,各自畅快”。
4.“庄子在这里说的是日常人伦之情的局限性。人情总是不够纯粹的,带有目的的,功利的,基于某种所谓的价值或者是意义的。所以庄子主张天情、物情,一种更高境界的情感,超越于秩序里虚假的人情,以此来回归于天地万物。我们可以把那一句话对应冯友兰的人生四境界的后两个,即道德境界与天地境界(或者是审美境界),这亦是在说明,审美境界或天地境界是高于道德境界的”。
4.“如果世间有道,人人皆有道,那么我不必担心你紧张你,你也不必担心我紧张我,大家只用把对方安放心里,自由自在生活即可,这是对理想社会的憧憬。
有句俗语:贫贱夫妻百事哀。越是乱世无道,就越牵扯担忧得多,就如同两条困在陆地的鱼,得互相喂口水才能苟活”。
5.“我的理解是个人应该先做一个独立自由,充满审美趣味的个体(以此相忘于江湖),不要将个人的生存和乐趣过多依赖依附别人和外界(相濡以沫)”。
对于这些丰富的抒见,我亦淡淡地说上了一句:
“真正爱你的人,永远是那个选择第一个离开你的人。
爱,并不是拥抱、想拥、想依,而是放手(放弃)。
——爱,在行走。故爱者,辽阔、孤独”。
也是在今天,进市区探亲年老的姑父母,顺便也碰面在市区里的同城书友,算来算去也算书友间久未谋面了,相聊起来,书友说:“在春节里大家那次碰面之后,书友有说永槐君已经变了,不再是初识时的人”。听后,我对这书友说:“永槐君除了现实的生活状况无法去改变,而其它者,永槐君是不可能永远停在原处”。
反响络绎,曰:
1.“君子之交淡如水,相濡以沫实在不容易做到,人性经不起考验的。惟随缘遇而生, 随缘淡而散,去做各自安好吧”。
2.“我觉得有点像是若非长久的缘分,长痛不如短痛”。
3.“在没足够的水的条件下,两条鱼靠着你啐我一口我啐你一口来维系彼此的生命。不如两条鱼都到大江大湖里有充足的水,各自畅快”。
4.“庄子在这里说的是日常人伦之情的局限性。人情总是不够纯粹的,带有目的的,功利的,基于某种所谓的价值或者是意义的。所以庄子主张天情、物情,一种更高境界的情感,超越于秩序里虚假的人情,以此来回归于天地万物。我们可以把那一句话对应冯友兰的人生四境界的后两个,即道德境界与天地境界(或者是审美境界),这亦是在说明,审美境界或天地境界是高于道德境界的”。
4.“如果世间有道,人人皆有道,那么我不必担心你紧张你,你也不必担心我紧张我,大家只用把对方安放心里,自由自在生活即可,这是对理想社会的憧憬。
有句俗语:贫贱夫妻百事哀。越是乱世无道,就越牵扯担忧得多,就如同两条困在陆地的鱼,得互相喂口水才能苟活”。
5.“我的理解是个人应该先做一个独立自由,充满审美趣味的个体(以此相忘于江湖),不要将个人的生存和乐趣过多依赖依附别人和外界(相濡以沫)”。
对于这些丰富的抒见,我亦淡淡地说上了一句:
“真正爱你的人,永远是那个选择第一个离开你的人。
爱,并不是拥抱、想拥、想依,而是放手(放弃)。
——爱,在行走。故爱者,辽阔、孤独”。
也是在今天,进市区探亲年老的姑父母,顺便也碰面在市区里的同城书友,算来算去也算书友间久未谋面了,相聊起来,书友说:“在春节里大家那次碰面之后,书友有说永槐君已经变了,不再是初识时的人”。听后,我对这书友说:“永槐君除了现实的生活状况无法去改变,而其它者,永槐君是不可能永远停在原处”。
《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第三卷 64.
若非知者,此尘既非色声香味,离合冷暖,及虚空相,当于何在:「非知」,就是无情,就有色相。「色声香味,离合冷暖,及虚空相」,注意,这里包含了十法界一切的万法之相。那么在一切万法里能不能找到这个法尘啊?找不到。今于色空,都无表示:这个法尘只有我们自己心里知道。比如现在我知道一个苹果的概念,你能不能拿出来给人家看呐?不能。不应人间,更有空外:心外无法,法外无心。整个无量的国土都是共处于一个虚空之中,空外无空。
心非所缘,处从谁立:以前是讲我们意根把法尘作为意根的所缘来产生意识,那是一种初步的引导,那现在把我们的心引向细、引向深,就觉得过去说法已经不能存在,这是在一步一步地引导。所以这个法尘它不能作为我们意根的所缘之处,它就没有这个处,就是「处从谁立」啊?这个法尘既不是心法又不是色法,是不是很奇怪?实际上,它是个色法。它动了这个念是不是就有色了?可以把它说为是一种胜义色法。
是故当知,法则与心,俱无处所。则意与法,二俱虚妄,本非因缘,非自然性:法尘、意入,在世间法里都没有来龙去脉,可是却宛然存在。这就是我们的真心本来面目随缘显现。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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♦️第三卷 64.
若非知者,此尘既非色声香味,离合冷暖,及虚空相,当于何在:「非知」,就是无情,就有色相。「色声香味,离合冷暖,及虚空相」,注意,这里包含了十法界一切的万法之相。那么在一切万法里能不能找到这个法尘啊?找不到。今于色空,都无表示:这个法尘只有我们自己心里知道。比如现在我知道一个苹果的概念,你能不能拿出来给人家看呐?不能。不应人间,更有空外:心外无法,法外无心。整个无量的国土都是共处于一个虚空之中,空外无空。
心非所缘,处从谁立:以前是讲我们意根把法尘作为意根的所缘来产生意识,那是一种初步的引导,那现在把我们的心引向细、引向深,就觉得过去说法已经不能存在,这是在一步一步地引导。所以这个法尘它不能作为我们意根的所缘之处,它就没有这个处,就是「处从谁立」啊?这个法尘既不是心法又不是色法,是不是很奇怪?实际上,它是个色法。它动了这个念是不是就有色了?可以把它说为是一种胜义色法。
是故当知,法则与心,俱无处所。则意与法,二俱虚妄,本非因缘,非自然性:法尘、意入,在世间法里都没有来龙去脉,可是却宛然存在。这就是我们的真心本来面目随缘显现。
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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