#祁煜[超话]##祁煜# #恋与深空祁煜#
【纯白入夜】中祁煜展现的神性及其他
【神也应该具有人性】（高光片段p1 p2）
教堂大门打开，穿过教堂屋顶琉璃的光洒在祁煜身上，比起统一色调的白色石膏神像，眼前这一幕的祁煜更具神性，他专注地为神创造一颗心。
在关于神话的刻板印象里，神被认为不能够有人的情感，但人们信仰神，神如果没有心，又怎能理解人们向他诉说的苦难，给予人们力量。而祁煜赋予了神一颗心，就是赋予了人性，他是创神者亦是神。
“我想让她拥有一颗独一无二的心” 对你来说也许还有另一层意思，当你爱上祁煜，祁煜也在为你创造独属于你的那颗 有着你和祁煜独一经历 的心。
【超脱的思想角度】（p3）
开始祁煜并不想修复雕像，岁月的痕迹造就了雕像的独一，修复这些痕迹雕像就不是原来那一个。另外，祁煜认为人既然能够编造出神话，也更应该具有能力解决问题还不是依托于信仰。前者祁煜更注重物的唯一性，后者祁煜则更注重人的能动性，其思考角度与故事中的人相比更加超脱。
【悲悯】
从不想修复到答应修复，祁煜并没有改变他对物的唯一和人的能动的坚持。但他听取了你的想法，既然有人真的需要依托神为信仰，那帮助他们修复神像也未尝不可，从中也能够看出他对世人的悲悯之心。
其实祁煜的这些想法有点像文艺复兴时期的思想，虽然官方架空，也希望未来能够看到祁煜不论是作为画家，雕塑家还是歌剧演员，能有突破世俗，追求极致艺术的故事内容。
【纯白入夜】中祁煜展现的神性及其他
【神也应该具有人性】（高光片段p1 p2）
教堂大门打开，穿过教堂屋顶琉璃的光洒在祁煜身上，比起统一色调的白色石膏神像，眼前这一幕的祁煜更具神性，他专注地为神创造一颗心。
在关于神话的刻板印象里，神被认为不能够有人的情感，但人们信仰神，神如果没有心，又怎能理解人们向他诉说的苦难，给予人们力量。而祁煜赋予了神一颗心，就是赋予了人性，他是创神者亦是神。
“我想让她拥有一颗独一无二的心” 对你来说也许还有另一层意思，当你爱上祁煜，祁煜也在为你创造独属于你的那颗 有着你和祁煜独一经历 的心。
【超脱的思想角度】（p3）
开始祁煜并不想修复雕像，岁月的痕迹造就了雕像的独一，修复这些痕迹雕像就不是原来那一个。另外，祁煜认为人既然能够编造出神话，也更应该具有能力解决问题还不是依托于信仰。前者祁煜更注重物的唯一性，后者祁煜则更注重人的能动性，其思考角度与故事中的人相比更加超脱。
【悲悯】
从不想修复到答应修复，祁煜并没有改变他对物的唯一和人的能动的坚持。但他听取了你的想法，既然有人真的需要依托神为信仰，那帮助他们修复神像也未尝不可，从中也能够看出他对世人的悲悯之心。
其实祁煜的这些想法有点像文艺复兴时期的思想，虽然官方架空，也希望未来能够看到祁煜不论是作为画家，雕塑家还是歌剧演员，能有突破世俗，追求极致艺术的故事内容。
【不理解《ji督教要义》，就不理解现代西方】
为什么现代文明最早发生在西方？为什么东方史上也有过政治割据、经济自由，却走向了完全不同的方向？马克斯韦伯等学者认为，问题的关键就在于基督教。
相比ji督教，多数国人更容易接受希腊、罗马文化，所以他们很容易理解进步的西方，却很难理解传统的西方。比如《大宪章》、文艺复兴、科学革命、苏格兰启蒙等大事件的背后，其核心张力都是基督教。
所以，要理解西方文明，就必须先理解ji督教，特别基督新教。
约翰·加尔文是新教改革的核心人物。英国、美国、荷兰的政治经济转型，都深受加尔文的影响。西方近500年来的世俗化运动，也与加尔文主义密不可分。
所以“美国历史之父”乔治·班克罗夫特说：任何不尊重加尔文影响的人，都不能了解美国z由的根源。
为此诚挚推荐传世名典、加尔文的代表作——《Ji督教要义》。
本书是有史以来最简明、最系统的Ji督教神学经典，也是解锁现代西方政治、经济、文化密码的不二之选：文学家们赞叹它是文学世界的杰作；语言学家发现本书形塑了法语的发展；Z治学家推崇它蕴含了后来共和体制的蓝图；而经济学家们公认它为市场经济预备了伦理基石。
并且本书语言精练，构思恢宏，逻辑严密，读来毫不枯燥。因此，即使是反对加尔文的信徒或非信徒，也将它列为必读书。
可惜在大陆，本书出版几经曲折，为此，先知书店诚挚推荐这套最权威John McNeill英文版，以及译文最流畅的中文全译本。
点击链接，即可一键收藏（还可在规格中一并选购先知定制书单“读懂基du教六书（13册）”非基督教徒阅读这几本书，可以拥抱现代文明，少走弯路。基督徒可以借此审视、反思，坚定信仰、传播文明。）：https://t.cn/A6OVBuW7
#读书[超话]# #基督教# #宗教[超话]# #加尔文#
为什么现代文明最早发生在西方？为什么东方史上也有过政治割据、经济自由，却走向了完全不同的方向？马克斯韦伯等学者认为，问题的关键就在于基督教。
相比ji督教，多数国人更容易接受希腊、罗马文化，所以他们很容易理解进步的西方，却很难理解传统的西方。比如《大宪章》、文艺复兴、科学革命、苏格兰启蒙等大事件的背后，其核心张力都是基督教。
所以，要理解西方文明，就必须先理解ji督教，特别基督新教。
约翰·加尔文是新教改革的核心人物。英国、美国、荷兰的政治经济转型，都深受加尔文的影响。西方近500年来的世俗化运动，也与加尔文主义密不可分。
所以“美国历史之父”乔治·班克罗夫特说：任何不尊重加尔文影响的人，都不能了解美国z由的根源。
为此诚挚推荐传世名典、加尔文的代表作——《Ji督教要义》。
本书是有史以来最简明、最系统的Ji督教神学经典，也是解锁现代西方政治、经济、文化密码的不二之选：文学家们赞叹它是文学世界的杰作；语言学家发现本书形塑了法语的发展；Z治学家推崇它蕴含了后来共和体制的蓝图；而经济学家们公认它为市场经济预备了伦理基石。
并且本书语言精练，构思恢宏，逻辑严密，读来毫不枯燥。因此，即使是反对加尔文的信徒或非信徒，也将它列为必读书。
可惜在大陆，本书出版几经曲折，为此，先知书店诚挚推荐这套最权威John McNeill英文版，以及译文最流畅的中文全译本。
点击链接，即可一键收藏（还可在规格中一并选购先知定制书单“读懂基du教六书（13册）”非基督教徒阅读这几本书，可以拥抱现代文明，少走弯路。基督徒可以借此审视、反思，坚定信仰、传播文明。）：https://t.cn/A6OVBuW7
#读书[超话]# #基督教# #宗教[超话]# #加尔文#
快枪和他的《范曾研究》与《范曾新传导读》的研究
文韬
在当今文坛，三道快枪的名字，不说早已如雷贯耳，我只想在这篇文章里强调，自从他发起的《范曾研究》十多年，也与范曾先生无形中自然捆绑一起。正如范曾八十有六“一树梨花压海棠”，突然引发十八级强烈大地震，铺天盖地向范曾一窝蜂地搞过来，甚至涉及到人身攻击无所不能。那么，就是从范曾被攻击那一刻起，三道快枪这个名字一直为《范曾研究》鼓与呼，似乎更加让人如雷贯耳了。
快枪的作品以其深厚的“火药味底色”，所批，就是如鲁迅先生的匕首利剑般有《宇辉批判系列》，大约撰写将近二十篇文章纯粹性批判直播网红董宇辉。以及他作《范曾研究》细腻的人性关怀和独特的语言艺术赢得了广泛的赞誉。
据悉，快枪作家大著将岀版的单行本《范曾研究前言》就一万多言：
论及范曾“对大自然的敬畏之心”，首先是可见，可听、可触摸，得领会其中的“敬畏心”意，得意忘象、得意忘言，并不是一味地追求技能，忽视对“范曾书道”的体悟。而中国的画学学问强调的是智慧性的“道法自然”之学，一切画学艺道都是通过艺术形象来表达对线条理念、观点的体悟或认同。以道统“诗魂”，由艺臻书道，这是范曾先生的书道观，也是范曾对“道法自然”影射的“精神导语倾向”，反思的是当下人的精神焦虑和最深刻的书道之感。这不仅是一个草根学者的研究课题，也是一代学人阅读范曾的思想体现。同时，我们也以此建构了中国画学的知识与理论结构、思考方式，乃至人生选择的苦苦修炼。又让春雨催促那些迟钝的根芽……也上升为一代人精神的“范学有道”，以“范研范学的修学重构”命名，却以《范曾研究前言》开端，这是世纪之交带来完全不同的学研发声，以一种杂糅的方式将“范曾研究”的历史和他者的历史结合一起，在对人民和龙腾盛世的繁花簇拥，我们的内心却越发成为一片荒芜。于“范曾研究”来说，我们试图寻找那精神荒芜的源头，以此抵抗一个时代媚俗的画风，让我们见证《范曾研究》朴素的思索，这是审视研学视角下看到的历史之重，也是一个草根学者不断思考和追寻真理的过程。因为任何一门学科都有确定的受众对象，而“范研范学”也有它的受众对象，它又不同于任何一门具体学科，它的研究对象是诗书画世界的普通本质，是存在和发展最一般的规律。也是这“一般规律”的“范曾研究”，在中国文化本土化多元的大好时代，抓住了当今书画领域的最好商机——
“范曾研究”一次次在寻找，但只是站在远处听到老人们感叹，这“研究”园子真大啊？他们于是想：要在其中找到“范学有道”的脚印，像施了魔法一样，把“范学有道”一步一步引入中国画家有尊严的“诗魂书骨”的关键建构，书家所感悟的正是从事物的表相直抵内在精髓，内在神韵的“暂得于己，快然自足”，才能真正“放浪形骸之外”。“范学”建构除了专业技巧的文艺美学构想论之外，请允许在磨难与暴风雨中生发15年《范曾研究》“诗魂书骨”的必修课，被酿成范曾美酒的酒精中毒之深，已经深化到“范曾研究人”的骨子里。当我细读《范研范学的修学重构》之后，才发现范曾“诗魂书骨”美学思想的审美本体论，在考察范曾“诗魂书骨”的美学思想发展轨迹时，我们会发现一个有趣的范曾“宇宙观现象”，竟倒过来向中国古典美学思想挑战。最鲜明的表现是“以诗为魂，以书为骨”，这是范曾60多年创作甘苦的体味与总结，也是他为中国画提出中国先哲深睿高华之感悟，史家博雅浩瀚之文思，诗家沉雄逸迈之篇章，皆为中国画源头活水。加之对宇宙人生，入乎其内，出乎其外，以诗人之眼观物，以诗人之舌言事，胸次既博大而格调又清新的《大美不言》：美为何物？美在哪里？难道美在世俗彩绘的画栋雕梁？在季子之堂的“八佾之舞”？在那精致陶器和仪仗的斧钺？在墓葬或陵寝的装饰？这些在庄子看来都是丑陋不堪的，恶俗的，不可容忍的。美，在庄子看来，存在于天籁，地籁和人籁。籁，在庄子书中已超越了一般的由空穴发岀声音的涵义。（摘范曾《大美不言》）
摘引《范曾研究前言》，也是为了说明三道快枪的“范曾研究”学术洞察，所有快枪的文字都是他自己的学术故事，只要打开他的文字，就可以听到他学术故事的“爱屋及乌”，比所有的流言都真实，比所有“范曾研究”的“研究”更传奇：你作学问道不能只问“范学有道”吧？那么范学文案怎么岀彩吊人胃口，你就怎么把爆圈高质量的画坛三座山峰只往你的审美高度推啊推？如果生命到此为止，你是不是没有任何遗憾还没岀版《范曾新传》《范研范学的修学重构》？
你在“范曾研究会”公众号上发那篇宣传画坛三座高峰的宏文就得到心理平衡了吗？你快枪调侃也好，戏说也罢，为何把《范曾新传导读》弄的画坛跃跃欲试，都想学范曾，又都在骂范曾，这完全背离了正常的学界研究，你认为只有你三道快枪一把刷子写写范学就火了吗？（未完待续）
文韬
在当今文坛，三道快枪的名字，不说早已如雷贯耳，我只想在这篇文章里强调，自从他发起的《范曾研究》十多年，也与范曾先生无形中自然捆绑一起。正如范曾八十有六“一树梨花压海棠”，突然引发十八级强烈大地震，铺天盖地向范曾一窝蜂地搞过来，甚至涉及到人身攻击无所不能。那么，就是从范曾被攻击那一刻起，三道快枪这个名字一直为《范曾研究》鼓与呼，似乎更加让人如雷贯耳了。
快枪的作品以其深厚的“火药味底色”，所批，就是如鲁迅先生的匕首利剑般有《宇辉批判系列》，大约撰写将近二十篇文章纯粹性批判直播网红董宇辉。以及他作《范曾研究》细腻的人性关怀和独特的语言艺术赢得了广泛的赞誉。
据悉，快枪作家大著将岀版的单行本《范曾研究前言》就一万多言：
论及范曾“对大自然的敬畏之心”，首先是可见，可听、可触摸，得领会其中的“敬畏心”意，得意忘象、得意忘言，并不是一味地追求技能，忽视对“范曾书道”的体悟。而中国的画学学问强调的是智慧性的“道法自然”之学，一切画学艺道都是通过艺术形象来表达对线条理念、观点的体悟或认同。以道统“诗魂”，由艺臻书道，这是范曾先生的书道观，也是范曾对“道法自然”影射的“精神导语倾向”，反思的是当下人的精神焦虑和最深刻的书道之感。这不仅是一个草根学者的研究课题，也是一代学人阅读范曾的思想体现。同时，我们也以此建构了中国画学的知识与理论结构、思考方式，乃至人生选择的苦苦修炼。又让春雨催促那些迟钝的根芽……也上升为一代人精神的“范学有道”，以“范研范学的修学重构”命名，却以《范曾研究前言》开端，这是世纪之交带来完全不同的学研发声，以一种杂糅的方式将“范曾研究”的历史和他者的历史结合一起，在对人民和龙腾盛世的繁花簇拥，我们的内心却越发成为一片荒芜。于“范曾研究”来说，我们试图寻找那精神荒芜的源头，以此抵抗一个时代媚俗的画风，让我们见证《范曾研究》朴素的思索，这是审视研学视角下看到的历史之重，也是一个草根学者不断思考和追寻真理的过程。因为任何一门学科都有确定的受众对象，而“范研范学”也有它的受众对象，它又不同于任何一门具体学科，它的研究对象是诗书画世界的普通本质，是存在和发展最一般的规律。也是这“一般规律”的“范曾研究”，在中国文化本土化多元的大好时代，抓住了当今书画领域的最好商机——
“范曾研究”一次次在寻找，但只是站在远处听到老人们感叹，这“研究”园子真大啊？他们于是想：要在其中找到“范学有道”的脚印，像施了魔法一样，把“范学有道”一步一步引入中国画家有尊严的“诗魂书骨”的关键建构，书家所感悟的正是从事物的表相直抵内在精髓，内在神韵的“暂得于己，快然自足”，才能真正“放浪形骸之外”。“范学”建构除了专业技巧的文艺美学构想论之外，请允许在磨难与暴风雨中生发15年《范曾研究》“诗魂书骨”的必修课，被酿成范曾美酒的酒精中毒之深，已经深化到“范曾研究人”的骨子里。当我细读《范研范学的修学重构》之后，才发现范曾“诗魂书骨”美学思想的审美本体论，在考察范曾“诗魂书骨”的美学思想发展轨迹时，我们会发现一个有趣的范曾“宇宙观现象”，竟倒过来向中国古典美学思想挑战。最鲜明的表现是“以诗为魂，以书为骨”，这是范曾60多年创作甘苦的体味与总结，也是他为中国画提出中国先哲深睿高华之感悟，史家博雅浩瀚之文思，诗家沉雄逸迈之篇章，皆为中国画源头活水。加之对宇宙人生，入乎其内，出乎其外，以诗人之眼观物，以诗人之舌言事，胸次既博大而格调又清新的《大美不言》：美为何物？美在哪里？难道美在世俗彩绘的画栋雕梁？在季子之堂的“八佾之舞”？在那精致陶器和仪仗的斧钺？在墓葬或陵寝的装饰？这些在庄子看来都是丑陋不堪的，恶俗的，不可容忍的。美，在庄子看来，存在于天籁，地籁和人籁。籁，在庄子书中已超越了一般的由空穴发岀声音的涵义。（摘范曾《大美不言》）
摘引《范曾研究前言》，也是为了说明三道快枪的“范曾研究”学术洞察，所有快枪的文字都是他自己的学术故事，只要打开他的文字，就可以听到他学术故事的“爱屋及乌”，比所有的流言都真实，比所有“范曾研究”的“研究”更传奇：你作学问道不能只问“范学有道”吧？那么范学文案怎么岀彩吊人胃口，你就怎么把爆圈高质量的画坛三座山峰只往你的审美高度推啊推？如果生命到此为止，你是不是没有任何遗憾还没岀版《范曾新传》《范研范学的修学重构》？
你在“范曾研究会”公众号上发那篇宣传画坛三座高峰的宏文就得到心理平衡了吗？你快枪调侃也好，戏说也罢，为何把《范曾新传导读》弄的画坛跃跃欲试，都想学范曾，又都在骂范曾，这完全背离了正常的学界研究，你认为只有你三道快枪一把刷子写写范学就火了吗？（未完待续）
✋热门推荐