易道风水
穿衣播报
2024年5月6日
甲辰年 己巳月 庚午日
三月廿八 星期一
除日（黄）
青龙（黄）
财神:正东
喜神:西北
福神:西南
【当日禁忌】
庚不经络 织机虚张
午不苫盖 屋主更张
除宜服药 针灸亦良
利有攸往 所求皆得
子午冲，煞北，对属鼠的人不利，不宜做重大事情，向北行事需多加小心。
最吉：穿黄色、焦糖色、咖啡色服装。大环境生旺你，办事易成，开心轻松。
次吉：穿红色、紫色、粉色服装。为比肩，与人合作共分利益。
小吉：穿黑色，深蓝色服装。克者为财，虽做事较累，但能得到收获。
中下：穿绿色、青色服装。你去生大环境，万事较累，收效甚微。
较差：穿白色、银白色、浅灰色服装。大环境克你，万事成效差。
老师建议：巧用五行穿衣旺运并结合当日禁忌，选择有利于自己的洽谈、签约、考试、出行等事宜，会达到事半功倍的效果！
吉时――
丑时 1时一3时
卯时 5时一7时
午时 11时一13时
申时 15时一17时
酉时 17时一19时
穿衣播报
2024年5月6日
甲辰年 己巳月 庚午日
三月廿八 星期一
除日（黄）
青龙（黄）
财神:正东
喜神:西北
福神:西南
【当日禁忌】
庚不经络 织机虚张
午不苫盖 屋主更张
除宜服药 针灸亦良
利有攸往 所求皆得
子午冲，煞北，对属鼠的人不利，不宜做重大事情，向北行事需多加小心。
最吉：穿黄色、焦糖色、咖啡色服装。大环境生旺你，办事易成，开心轻松。
次吉：穿红色、紫色、粉色服装。为比肩，与人合作共分利益。
小吉：穿黑色，深蓝色服装。克者为财，虽做事较累，但能得到收获。
中下：穿绿色、青色服装。你去生大环境，万事较累，收效甚微。
较差：穿白色、银白色、浅灰色服装。大环境克你，万事成效差。
老师建议：巧用五行穿衣旺运并结合当日禁忌，选择有利于自己的洽谈、签约、考试、出行等事宜，会达到事半功倍的效果！
吉时――
丑时 1时一3时
卯时 5时一7时
午时 11时一13时
申时 15时一17时
酉时 17时一19时
能这样做，则精气饱满，肌肤润泽，无病长命（虚云老和尚）
一九五三年四月八日佛诞节
写完于上海法藏寺静室
“五戒”就是第一不杀生、仁；第二不偷盗、义；第三不邪淫、礼；第四不妄语、信；第五不饮酒、智；佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。
1、持不杀戒的功德
大乘以不杀戒为首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断淫欲故。菩萨利生为事业，宏法是家务，慈悲为本，方便为门，普度九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等，由是杀一条性命，就是杀未来诸佛，过去父母；梵网经说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆是我父母，尔杀尔食者，即杀我父母，亦杀我故身！”这里所讲“男女”通指六道皆有男女故。
心地观经中有报众生恩，指近说飞禽走兽，羽毛麟甲，就远说六趣四生，此等众生，从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女，但今改头换面，睹面不识！由是不但不知报恩，并且互为杀害，背恩亡义，真可怜悯！
如莲池大师《戒杀放生文》说：“生养不得杀生，死亡不得杀生，结婚不得杀生，祝寿不得杀生，宴客不得杀生，祭鬼神不得杀生！”详看放生文可知了。《地藏经》说：“若遇杀生者，说宿殃短命报！”《三世因果经》说：“今生长寿为何因？前世戒杀放生人。”
所以不杀生的功德，就能感无病长寿和众生有缘，及世界和平等报，下再引诸经论作证：
(一)《罪福报应经》说：为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。
(二)《正法念经》说：若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。
(三)《毗娑沙论》说：若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。
(四)《楞伽经》说：诸恶罗刹，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。
(五)《大庄严论》说：有数比丘旷野中行，为贼所掠，剥脱衣服，触恐比丘告人追捕，欲尽杀之，中有一人语曰：比丘之法不伤生草，还以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不断草缚，相与伏处，待人解救！至于次日，国王出猎，见而问之，得其实情，国王为所感动，解其草系！说偈赞之，并延比丘至国，从受皈戒。
(六)《苏摩王经》说：释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死！
(七)《大庄严论》：一比丘抵卖珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞，珠师以为比丘盗去！逼打鲜血淋流，鹅来吃血，无意打死！比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在，珠师向比丘自责坦白！并证其戒德。
2、持不淫戒的功德
吾人出家为佛弟子，欲要断除烦恼，了脱生死大事的，必先淫戒清净，皎如冰雪，不但色身上禁止行淫，就是心念中亦不起染污，这样持净戒，此人精气饱满，无病长命，肌肤润泽，相貌丰彩，冬不畏冷，夏不怕热。
无论修那一种法门，若念佛容易一心不乱，参禅即得开悟，持密亦能相应，古人所谓：“人生若能透得此一关，即是出尘的阿罗汉。”如《天请问经》偈云：“少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。”再引经来证明持淫戒的功德：
(一)《譬喻经》云：有大迦罗越子，端正聪慧，出家作比丘，奉行戒法，一日乞食至一大家，妇寡淫欲，欲与比丘行淫，比丘不从，妇怒呼婢抬置火坑中，逼之使从，比丘言且止，容我计较，即自言，我入火中，为一死耳！若因持戒死，可得生天，如破戒犯淫，死堕地狱，无有出期！便跃身入火，火忽化为冷水，比丘无损，妇大惭愧，乃送比丘安徐而去。
(二)《贤愚因缘经》云：安陀国有一沙弥，奉其师命到供养主优娑塞家，催迎食供，时优婆塞全家外出，只留一女守门，女见沙弥，心生欢喜，欲火炽盛，以诸妖媚，强追沙弥成淫，沙弥不能脱身，乃自禁戒，污佛法僧，乘女闭门，拾得刺刀，遂合掌跪向拘尸那城佛涅槃处，自立誓愿，我今不舍佛法僧护持禁戒，舍此身命，愿所在生，出家学道，净于梵行，漏尽成道，即刎颈死！国王得闻，亲往作礼，赞其功德，而旌奖之。
3、持不盗戒的功德
盗有能盗人，通于七众弟子，所谓比丘比丘尼，式叉摩那、沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷。所盗的物，统指男女牛马猪羊猫狗鱼龟等动物；金银宝玉七珍，山石泥沙等矿物，柴草竹木蔬菜花果等植物，飞机洋船火车，衣被用具的器恤，总而言之，无论正报依报，万事万物，非已所有，皆不得故取，不但一针一草不能盗。同时尽己所有，随力随能，有施众生，如此持戒，生多功德，今生人见欢喜，将来荣华富贵。
《因果经》说：“今生富贵为何因？皆由前世不盗布施人。”如《梵网经》第二盗戒说：“若佛子：自盗、教人盗，方便盗，咒盗盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪！”
4、持不妄语戒的功德
不妄语，就是不说谎话、有则言有、无便言无。如自己没有才能，缺乏福德，家庭中几人，生活如何困难！一一真实不虚，同时对于他人分上，智者言智，愚者言愚，贫富贵贱，男女老幼亦然，《金刚经》说：“如来真语者，实语者，不诳语者，不异语者”，所以说三世不打妄语，舌根能伸到发际，《阿弥陀经》中六方诸佛，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，意表信心，释迦与诸佛，金口不虚，极乐弥陀，愿力宏深，吾人若能信愿念佛，决定往生，古德说：“弥陀甚易念，极乐甚易生”，诚者不诬。
又如释迦往昔做普明王的时候，受佛禁戒，一天游华园，被班足王捉去，在那里悲泣！问曰：“你何怕死如此？”答曰：“非为怕死，因我持不妄语戒，今被破了！”这样才答应他回宫七日转来；普明王还到宫中，开大布施，请百法师升座说法，第一法师说四无常偈曰：“劫火终劫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飘，二仪尚殒，国有何消？”详阅《仁王般若经》。他七天之后，再还见斑足，为说此偈，亦为开悟，如是展转相说，皆得明心见性，大家共同住此修道，故称王舍大城，前来不妄语戒的功德竟。
5、持不饮酒戒的功德
酒的种类很多，若有米麦花果葡萄等做成，若果米不做酒的话，饭能长养诸根，维持生命，酒不能当饭吃可知！酒的过失，到下文详说。不饮酒有什么功德？⑴慧性清净，⑵知行端正，⑶恭敬三宝，⑷孝养父母，⑸奉事师长；至于持斋念佛，禅观学密等功行，皆易得力，饮酒反此！同时有五位护法神，日夜卫护。五戒中前四是性戒，第五饮酒是佛遮戒。
──摘自《佛教律学入门》
一九五三年四月八日佛诞节
写完于上海法藏寺静室
“五戒”就是第一不杀生、仁；第二不偷盗、义；第三不邪淫、礼；第四不妄语、信；第五不饮酒、智；佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。
1、持不杀戒的功德
大乘以不杀戒为首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断淫欲故。菩萨利生为事业，宏法是家务，慈悲为本，方便为门，普度九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等，由是杀一条性命，就是杀未来诸佛，过去父母；梵网经说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆是我父母，尔杀尔食者，即杀我父母，亦杀我故身！”这里所讲“男女”通指六道皆有男女故。
心地观经中有报众生恩，指近说飞禽走兽，羽毛麟甲，就远说六趣四生，此等众生，从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女，但今改头换面，睹面不识！由是不但不知报恩，并且互为杀害，背恩亡义，真可怜悯！
如莲池大师《戒杀放生文》说：“生养不得杀生，死亡不得杀生，结婚不得杀生，祝寿不得杀生，宴客不得杀生，祭鬼神不得杀生！”详看放生文可知了。《地藏经》说：“若遇杀生者，说宿殃短命报！”《三世因果经》说：“今生长寿为何因？前世戒杀放生人。”
所以不杀生的功德，就能感无病长寿和众生有缘，及世界和平等报，下再引诸经论作证：
(一)《罪福报应经》说：为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。
(二)《正法念经》说：若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。
(三)《毗娑沙论》说：若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。
(四)《楞伽经》说：诸恶罗刹，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。
(五)《大庄严论》说：有数比丘旷野中行，为贼所掠，剥脱衣服，触恐比丘告人追捕，欲尽杀之，中有一人语曰：比丘之法不伤生草，还以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不断草缚，相与伏处，待人解救！至于次日，国王出猎，见而问之，得其实情，国王为所感动，解其草系！说偈赞之，并延比丘至国，从受皈戒。
(六)《苏摩王经》说：释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死！
(七)《大庄严论》：一比丘抵卖珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞，珠师以为比丘盗去！逼打鲜血淋流，鹅来吃血，无意打死！比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在，珠师向比丘自责坦白！并证其戒德。
2、持不淫戒的功德
吾人出家为佛弟子，欲要断除烦恼，了脱生死大事的，必先淫戒清净，皎如冰雪，不但色身上禁止行淫，就是心念中亦不起染污，这样持净戒，此人精气饱满，无病长命，肌肤润泽，相貌丰彩，冬不畏冷，夏不怕热。
无论修那一种法门，若念佛容易一心不乱，参禅即得开悟，持密亦能相应，古人所谓：“人生若能透得此一关，即是出尘的阿罗汉。”如《天请问经》偈云：“少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。”再引经来证明持淫戒的功德：
(一)《譬喻经》云：有大迦罗越子，端正聪慧，出家作比丘，奉行戒法，一日乞食至一大家，妇寡淫欲，欲与比丘行淫，比丘不从，妇怒呼婢抬置火坑中，逼之使从，比丘言且止，容我计较，即自言，我入火中，为一死耳！若因持戒死，可得生天，如破戒犯淫，死堕地狱，无有出期！便跃身入火，火忽化为冷水，比丘无损，妇大惭愧，乃送比丘安徐而去。
(二)《贤愚因缘经》云：安陀国有一沙弥，奉其师命到供养主优娑塞家，催迎食供，时优婆塞全家外出，只留一女守门，女见沙弥，心生欢喜，欲火炽盛，以诸妖媚，强追沙弥成淫，沙弥不能脱身，乃自禁戒，污佛法僧，乘女闭门，拾得刺刀，遂合掌跪向拘尸那城佛涅槃处，自立誓愿，我今不舍佛法僧护持禁戒，舍此身命，愿所在生，出家学道，净于梵行，漏尽成道，即刎颈死！国王得闻，亲往作礼，赞其功德，而旌奖之。
3、持不盗戒的功德
盗有能盗人，通于七众弟子，所谓比丘比丘尼，式叉摩那、沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷。所盗的物，统指男女牛马猪羊猫狗鱼龟等动物；金银宝玉七珍，山石泥沙等矿物，柴草竹木蔬菜花果等植物，飞机洋船火车，衣被用具的器恤，总而言之，无论正报依报，万事万物，非已所有，皆不得故取，不但一针一草不能盗。同时尽己所有，随力随能，有施众生，如此持戒，生多功德，今生人见欢喜，将来荣华富贵。
《因果经》说：“今生富贵为何因？皆由前世不盗布施人。”如《梵网经》第二盗戒说：“若佛子：自盗、教人盗，方便盗，咒盗盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪！”
4、持不妄语戒的功德
不妄语，就是不说谎话、有则言有、无便言无。如自己没有才能，缺乏福德，家庭中几人，生活如何困难！一一真实不虚，同时对于他人分上，智者言智，愚者言愚，贫富贵贱，男女老幼亦然，《金刚经》说：“如来真语者，实语者，不诳语者，不异语者”，所以说三世不打妄语，舌根能伸到发际，《阿弥陀经》中六方诸佛，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，意表信心，释迦与诸佛，金口不虚，极乐弥陀，愿力宏深，吾人若能信愿念佛，决定往生，古德说：“弥陀甚易念，极乐甚易生”，诚者不诬。
又如释迦往昔做普明王的时候，受佛禁戒，一天游华园，被班足王捉去，在那里悲泣！问曰：“你何怕死如此？”答曰：“非为怕死，因我持不妄语戒，今被破了！”这样才答应他回宫七日转来；普明王还到宫中，开大布施，请百法师升座说法，第一法师说四无常偈曰：“劫火终劫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飘，二仪尚殒，国有何消？”详阅《仁王般若经》。他七天之后，再还见斑足，为说此偈，亦为开悟，如是展转相说，皆得明心见性，大家共同住此修道，故称王舍大城，前来不妄语戒的功德竟。
5、持不饮酒戒的功德
酒的种类很多，若有米麦花果葡萄等做成，若果米不做酒的话，饭能长养诸根，维持生命，酒不能当饭吃可知！酒的过失，到下文详说。不饮酒有什么功德？⑴慧性清净，⑵知行端正，⑶恭敬三宝，⑷孝养父母，⑸奉事师长；至于持斋念佛，禅观学密等功行，皆易得力，饮酒反此！同时有五位护法神，日夜卫护。五戒中前四是性戒，第五饮酒是佛遮戒。
──摘自《佛教律学入门》
方苞《方望溪文集》中，三則關乎樂律者選。
《書樂書序後》《又書樂書序後》《詁律書一則》
《書樂書序後》
武帝席文景之盛不能損满持盈極情縱欲窮兵四遠佚而不思其終，安而不惟其始，故首述虞氏，君臣相勅，次及成王之恐懼，善守以為非，大德莫能如斯也，其曰悔，內人道益深，其德益至，所樂者益異，蓋謂不樂淫侈，而樂損減，與眾人之情異耳，君子能樂損，減以自節其所樂，然後民得沐浴膏澤，歌詠勤苦，此海內之人，道所以益深，而君德以斯為至也，其序律書，終於文帝之煙火萬里，可謂和樂，用此義焉耳，先王知助流政敎，莫善於樂，而聲之邪正，其感各以類應，故制雅頌之聲，以導之，治定功成，禮樂乃興，故漢興，高、惠、文景，皆未暇遑，武帝不能以此時興，道致治修禮正樂，而信方士舉慝禮，寵嬖倖，為新聲，夜祠郊壇，男女雜歌，以流星為瑞應則與，夫躬明堂陳雅樂而萬民咸蕩滌邪穢，以飾厥性者異矣，夫六國及秦二世不過以鄭聲自為娛，而武帝乃次馬歌薦於宗廟汲黯，所謂先帝、百姓豈知其音，蓋痛哉其言之也，然自仲尼不能與齊優並容於魯，黯言雖切，安能遏帝之侈心，而辨延年等之妄哉，嗚呼，秦之衰，李斯猶能直諫而弘，乃以黯為當族，則視趙高而又甚矣，股肱不良，萬事墮壞，此可為流涕者與，序樂至此，則更無可言者矣，而少孫乃疑其辭，事之未終而續焉，夫平準著，天變人禍，皆由興利之臣，故以烹弘羊乃雨，終而此書，痛弘以讒佞陷其君，故以虞氏之君臣相勅，始是二書之義法也，而少孫未之或知邪？
《又書樂書序後》
班史載，武帝采詩夜誦，有趙代秦楚之謳，河閒獻王，獻雅樂俾樂官存，肄而不常御，所常御及郊廟，皆非雅聲，而內有掖庭材人，外有上林樂府，皆鄭聲，故是書於鄭聲之禍，獨寓意於《春秋》六國及秦二世，而武帝所興新樂，僅載十九章，且稱其多《爾雅》之文，然於其中，特舉四時之歌，則舍是無足論者矣，自鄭音之興，厯數百年更三代，而時君世主，無不流沔於此，故曰，德至者，所樂益異，謂與《春秋》六國，秦漢之君異也，河閒獻王，所獻雅樂，弘嘗謂其音中正雅，乃不能輔帝，薦之郊廟，反因論馬歌，以陷直臣，方是時，凡帝過舉，皆弘以諛佞成之，股肱不良，萬事墮壞，所目擊而心痛也，不然則有虞氏之賡歌，何為讀之而流涕哉？
《詁律書一則》
神生於無形，成於有形，然後數，形而成聲，故曰神使氣，氣就形，形理如類，有可類或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識，聖人從天地識之別，故從有以至未有，以得細若氣微，若聲然，聖人因神而存之，雖妙必效情句，核其華句，道者明矣，非其其當作具聖心以乘聰明，孰能存，天地之神而成形之情哉，神者，物受之而不能知，及其去來，故聖人畏，而欲存之，唯欲存之，神之亦存，其欲存之者，故莫貴焉。
神者，樂之精華，所以動天地，感萬物之實理也，生於無形者，太虛之絪緼也，成於有形者，播於樂器，然後聲生，而神寓也。數者，十二律，三分損益之數也，播於有形之樂器，然後其自然之數，一一形見，而成宫商角徵羽之聲也，神使氣者，以天地之神而運於人之氣也，氣就形者，以人之氣而就乎樂器也，凡音之高下疾徐，皆以人氣之大小緩急，調劑而成，故日就也，旣播於有形之樂器，則其理如物類之羣分，而有可別矣，方其未播於樂器，初無宫商淸濁之可別，所謂未形而未類也，旣播於樂器，則鐘磬管絃，凡同形者，音必相似，所謂同形而同類也，然雖同形同類，而一器之中，其音之淸濁高下，又各自有別類，而可班者，制器而可別其度也，類而可識者，審音而可識，其分也凡此，皆天地陰陽之理，自然而有別者也，聖人知天地之理，而識其所以別者，故能從有，以至未有，而得細於氣，微於聲者，所謂神也，有者，器數之旣形也，未有者器數之未形也，聲氣辨於旣有器數之後，而神存於未有器數之先，故從有以至未有，然後可以探聲氣之本，而得其神也，然聖人雖識天地之神，而苟無以存之，衆人不能用也，故制為器數以存之，則其理雖微妙，必因器數而各效其情矣，效者，呈也，情者，實也，華者，器數之形，道者，神理之運也，核其器數而無差忒，則神理之運，亦可得而明矣，非天地之神本具於聖人之心而作律之，聖人又乘其聰明之獨擅以核乎器數之分，豈能存天地之神，而使聲氣之實理，各効於器數之中哉，聖人辨器數，以著聲音之實理，所謂成形之情也，神者，天地之所以鼓物，故神之去來，物之衰旺，視焉，而物常受之而不能知，如聞聲知勝負，而勝者、負者不自知也，審樂知興亡，而興者、亡者不自知也，而其情畢効於聲樂，故聖人畏而欲存之，唯欲存之，故設為器數，而神亦於是乎存，其欲存之者，聖心聰明之所寓也，故莫貴焉。 https://t.cn/A6tdlOY8
《書樂書序後》《又書樂書序後》《詁律書一則》
《書樂書序後》
武帝席文景之盛不能損满持盈極情縱欲窮兵四遠佚而不思其終，安而不惟其始，故首述虞氏，君臣相勅，次及成王之恐懼，善守以為非，大德莫能如斯也，其曰悔，內人道益深，其德益至，所樂者益異，蓋謂不樂淫侈，而樂損減，與眾人之情異耳，君子能樂損，減以自節其所樂，然後民得沐浴膏澤，歌詠勤苦，此海內之人，道所以益深，而君德以斯為至也，其序律書，終於文帝之煙火萬里，可謂和樂，用此義焉耳，先王知助流政敎，莫善於樂，而聲之邪正，其感各以類應，故制雅頌之聲，以導之，治定功成，禮樂乃興，故漢興，高、惠、文景，皆未暇遑，武帝不能以此時興，道致治修禮正樂，而信方士舉慝禮，寵嬖倖，為新聲，夜祠郊壇，男女雜歌，以流星為瑞應則與，夫躬明堂陳雅樂而萬民咸蕩滌邪穢，以飾厥性者異矣，夫六國及秦二世不過以鄭聲自為娛，而武帝乃次馬歌薦於宗廟汲黯，所謂先帝、百姓豈知其音，蓋痛哉其言之也，然自仲尼不能與齊優並容於魯，黯言雖切，安能遏帝之侈心，而辨延年等之妄哉，嗚呼，秦之衰，李斯猶能直諫而弘，乃以黯為當族，則視趙高而又甚矣，股肱不良，萬事墮壞，此可為流涕者與，序樂至此，則更無可言者矣，而少孫乃疑其辭，事之未終而續焉，夫平準著，天變人禍，皆由興利之臣，故以烹弘羊乃雨，終而此書，痛弘以讒佞陷其君，故以虞氏之君臣相勅，始是二書之義法也，而少孫未之或知邪？
《又書樂書序後》
班史載，武帝采詩夜誦，有趙代秦楚之謳，河閒獻王，獻雅樂俾樂官存，肄而不常御，所常御及郊廟，皆非雅聲，而內有掖庭材人，外有上林樂府，皆鄭聲，故是書於鄭聲之禍，獨寓意於《春秋》六國及秦二世，而武帝所興新樂，僅載十九章，且稱其多《爾雅》之文，然於其中，特舉四時之歌，則舍是無足論者矣，自鄭音之興，厯數百年更三代，而時君世主，無不流沔於此，故曰，德至者，所樂益異，謂與《春秋》六國，秦漢之君異也，河閒獻王，所獻雅樂，弘嘗謂其音中正雅，乃不能輔帝，薦之郊廟，反因論馬歌，以陷直臣，方是時，凡帝過舉，皆弘以諛佞成之，股肱不良，萬事墮壞，所目擊而心痛也，不然則有虞氏之賡歌，何為讀之而流涕哉？
《詁律書一則》
神生於無形，成於有形，然後數，形而成聲，故曰神使氣，氣就形，形理如類，有可類或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識，聖人從天地識之別，故從有以至未有，以得細若氣微，若聲然，聖人因神而存之，雖妙必效情句，核其華句，道者明矣，非其其當作具聖心以乘聰明，孰能存，天地之神而成形之情哉，神者，物受之而不能知，及其去來，故聖人畏，而欲存之，唯欲存之，神之亦存，其欲存之者，故莫貴焉。
神者，樂之精華，所以動天地，感萬物之實理也，生於無形者，太虛之絪緼也，成於有形者，播於樂器，然後聲生，而神寓也。數者，十二律，三分損益之數也，播於有形之樂器，然後其自然之數，一一形見，而成宫商角徵羽之聲也，神使氣者，以天地之神而運於人之氣也，氣就形者，以人之氣而就乎樂器也，凡音之高下疾徐，皆以人氣之大小緩急，調劑而成，故日就也，旣播於有形之樂器，則其理如物類之羣分，而有可別矣，方其未播於樂器，初無宫商淸濁之可別，所謂未形而未類也，旣播於樂器，則鐘磬管絃，凡同形者，音必相似，所謂同形而同類也，然雖同形同類，而一器之中，其音之淸濁高下，又各自有別類，而可班者，制器而可別其度也，類而可識者，審音而可識，其分也凡此，皆天地陰陽之理，自然而有別者也，聖人知天地之理，而識其所以別者，故能從有，以至未有，而得細於氣，微於聲者，所謂神也，有者，器數之旣形也，未有者器數之未形也，聲氣辨於旣有器數之後，而神存於未有器數之先，故從有以至未有，然後可以探聲氣之本，而得其神也，然聖人雖識天地之神，而苟無以存之，衆人不能用也，故制為器數以存之，則其理雖微妙，必因器數而各效其情矣，效者，呈也，情者，實也，華者，器數之形，道者，神理之運也，核其器數而無差忒，則神理之運，亦可得而明矣，非天地之神本具於聖人之心而作律之，聖人又乘其聰明之獨擅以核乎器數之分，豈能存天地之神，而使聲氣之實理，各効於器數之中哉，聖人辨器數，以著聲音之實理，所謂成形之情也，神者，天地之所以鼓物，故神之去來，物之衰旺，視焉，而物常受之而不能知，如聞聲知勝負，而勝者、負者不自知也，審樂知興亡，而興者、亡者不自知也，而其情畢効於聲樂，故聖人畏而欲存之，唯欲存之，故設為器數，而神亦於是乎存，其欲存之者，聖心聰明之所寓也，故莫貴焉。 https://t.cn/A6tdlOY8
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