极乐世界很好，是否必须往生以后才能得益
问：我听说极乐世界很好，也有点想去。极乐世界的一切是不是必须舍身以后才能得到？
答：想去很好。有点想，但也有点不敢想，或者还有点贪恋这个世间。我们对极乐世界的向往，可以从两个角度来说：
一个就是知道那里的清净安乐，向往，想去；
另外，我觉得更重要的是要了解，我们所处的这个娑婆世界苦恼深重，所谓“三界火宅”，深切地感受到这里的苦：背后有苦逼迫，前面有乐、清净吸引，这样一推一拉，我们愿生的心就会非常真切。
根据阿弥陀佛的四十八愿，其中很多利益是必须到极乐世界才可以受用的。比如国无三恶道，不更三恶道，身皆金色，无有好丑，具足六种神通，乃至证悟大涅槃，寿命无量，分身十方去上供诸佛、下化众生等等，这些利益都必须到了极乐世界才能得到。
还有一些利益是在这个世界就可以得到的。比如第十八愿的“闻名信喜”，听到阿弥陀佛的名号，内心有安心，有喜悦，人生就有光明、喜乐。还有第十九愿的“临终来迎”，念佛人临命终时阿弥陀佛就来迎接，这也是人生重要的利益。还有比如“触光柔软”，我们在这个世界念佛，佛光照耀我们，摄取我们，能让我们身心安乐、消除罪业，才会有所谓身心柔软。其他比如蒙诸佛护念、人事和顺、业消福崇，这些都是现世可得的利益。经中说极乐世界的树、花，香气弥漫十方世界——当然，我们一讲到香气，就是用鼻子去闻，属于嗅觉，它其实是一种功德的香味。这句名号普遍流行，我们领纳阿弥陀佛的功德之香，内心有种种的安乐，这也是极乐世界的利益遍行十方的一方面。
——《净宗之声问答集》
问：我听说极乐世界很好，也有点想去。极乐世界的一切是不是必须舍身以后才能得到？
答：想去很好。有点想，但也有点不敢想，或者还有点贪恋这个世间。我们对极乐世界的向往，可以从两个角度来说：
一个就是知道那里的清净安乐，向往，想去；
另外，我觉得更重要的是要了解，我们所处的这个娑婆世界苦恼深重，所谓“三界火宅”，深切地感受到这里的苦：背后有苦逼迫，前面有乐、清净吸引，这样一推一拉，我们愿生的心就会非常真切。
根据阿弥陀佛的四十八愿，其中很多利益是必须到极乐世界才可以受用的。比如国无三恶道，不更三恶道，身皆金色，无有好丑，具足六种神通，乃至证悟大涅槃，寿命无量，分身十方去上供诸佛、下化众生等等，这些利益都必须到了极乐世界才能得到。
还有一些利益是在这个世界就可以得到的。比如第十八愿的“闻名信喜”，听到阿弥陀佛的名号，内心有安心，有喜悦，人生就有光明、喜乐。还有第十九愿的“临终来迎”，念佛人临命终时阿弥陀佛就来迎接，这也是人生重要的利益。还有比如“触光柔软”，我们在这个世界念佛，佛光照耀我们，摄取我们，能让我们身心安乐、消除罪业，才会有所谓身心柔软。其他比如蒙诸佛护念、人事和顺、业消福崇，这些都是现世可得的利益。经中说极乐世界的树、花，香气弥漫十方世界——当然，我们一讲到香气，就是用鼻子去闻，属于嗅觉，它其实是一种功德的香味。这句名号普遍流行，我们领纳阿弥陀佛的功德之香，内心有种种的安乐，这也是极乐世界的利益遍行十方的一方面。
——《净宗之声问答集》
梁师批八字欣赏——年日互换空亡 不可等闲试之
梁师《子平母法大流年判例》中有一个年日互换空亡的例子:
庚戊丁癸
戌子卯卯男
本造为伤官格兼七杀格，在格局上有其可观之处。
一：丁生子月，以金、木为调候用神。金庚透卯藏，调候用神亦不为太差。
二：既为伤官格，且又为伤官伤尽，兼透财配印，俱皆符合伤官格之喜忌。
三：纵有七杀坐偏印，此亦指私人生活之事，并不足以严重有损于个人之福业。
以上是以常法而论之。
然而此造之实际遭遇并不是按上法而推论。以此造有一严重之缺点，即是年日互换空亡。
丁卯日在甲子旬中，甲子旬中以戌、亥为空亡。庚戌年，在甲辰旬中，甲辰旬中以寅、卯为空亡。故此日空亡在年，年空亡在日，年、日互换空亡。
空亡一事，在通常之含义，大抵只是所坐之六神与神煞之力量作减半而论之。即是吉也作一半之论，凶亦作一半效果论。并不是重大事。
设若是年日互换空亡，其含义则大为不同。可以视作小儿麻痹、先天性之器官缺憾等情形而视之。
故此，论一个八字，面面俱到之详细观察，往往费时颇久。一日之中，大约也只能看二、三个八字而已。
此造，为自幼二岁之时得脑炎，兼有癫痫性之发作。至今仍卧在床上，不能下地行走。不能言语，不辨父母亲人，大小便均须人照顾……
故而，年日互换空亡不可等闲而视之。
笔者以为丁火生子月为煞，必用甲木。且年上庚金为甲忌神。伤官成格而泄身生财，财生煞攻身。此造子卯刑，湿木不生火，无用也。半死不死。何况年日互换空亡。
且，从年上地支退一位为病符星，相冲者为死符星。此造戌年退一位是酉为病符，八字中见卯为死符星。病符易病，死符易死。
今有一例，1980年生人，同样是年日互换空亡。
庚申 壬午 丁丑 甲辰
庚壬丁甲
申午丑辰男
我们看丁生午月为建禄格，身强可托财官。午月火燥，丁火如同阳火，仍然需要水来调济。此造庚透辅壬，庚壬两透，财官双美。时上又透正印为丁火所喜，调候和格局俱佳，该为人上之人。实际已知此人出身平凡，且欠债。
什么问题呢？此造月、日支空亡在年支申，空亡加倍到了年上，申财落空。年上空亡在日支丑上。同时也是年日互换空亡。且申对应的死符在日支丑。我们可以解释此人年上虽然正财临旺位，但双重空亡，且庚财引至月令为比肩破财，可断其早年家中并无资产享用。父母财在临官位，表示为已无大发展可言。
庚壬皆从申中透出，而申落空。名利皆虚。此人中年种种营谋，事业一直平平，且负债累累。年日互换空亡，可以推测其人家中无靠，自身也于家庭无益，家庭父母视其如无。
《五行精纪》引《林开五命》：互换空亡，主一生财物耗散，大破家宅，兼为人不闲。
所谓年日互换空亡，我们比照年日合与年日冲来推论。年日合为主本合，可得家长的照顾，甚至可得家业。年日冲，主本不合，则主此人会背离家庭，自谋生路。那么年日互相空亡可以理解为双方互无作用，皆使不上力。家庭于命主自己而言形同虚设，命主自己于家庭而言也如此。试想，一个自幼瘫痪的人家庭一切财富对他来说意义不大，反过来说，一个家庭得到这样的孩子似乎也“空落落”，有等同于无。
所以，以上丁卯日主的例子，加上本身七杀司令，身弱，年日再互换空亡，则就可能为自幼有重疾，非健康常人。于人于己，人生皆形同虚设。丁丑日主例子中，建禄格身强无煞，只是财官皆空，名利皆虚而已。
梁师《子平母法大流年判例》中有一个年日互换空亡的例子:
庚戊丁癸
戌子卯卯男
本造为伤官格兼七杀格，在格局上有其可观之处。
一：丁生子月，以金、木为调候用神。金庚透卯藏，调候用神亦不为太差。
二：既为伤官格，且又为伤官伤尽，兼透财配印，俱皆符合伤官格之喜忌。
三：纵有七杀坐偏印，此亦指私人生活之事，并不足以严重有损于个人之福业。
以上是以常法而论之。
然而此造之实际遭遇并不是按上法而推论。以此造有一严重之缺点，即是年日互换空亡。
丁卯日在甲子旬中，甲子旬中以戌、亥为空亡。庚戌年，在甲辰旬中，甲辰旬中以寅、卯为空亡。故此日空亡在年，年空亡在日，年、日互换空亡。
空亡一事，在通常之含义，大抵只是所坐之六神与神煞之力量作减半而论之。即是吉也作一半之论，凶亦作一半效果论。并不是重大事。
设若是年日互换空亡，其含义则大为不同。可以视作小儿麻痹、先天性之器官缺憾等情形而视之。
故此，论一个八字，面面俱到之详细观察，往往费时颇久。一日之中，大约也只能看二、三个八字而已。
此造，为自幼二岁之时得脑炎，兼有癫痫性之发作。至今仍卧在床上，不能下地行走。不能言语，不辨父母亲人，大小便均须人照顾……
故而，年日互换空亡不可等闲而视之。
笔者以为丁火生子月为煞，必用甲木。且年上庚金为甲忌神。伤官成格而泄身生财，财生煞攻身。此造子卯刑，湿木不生火，无用也。半死不死。何况年日互换空亡。
且，从年上地支退一位为病符星，相冲者为死符星。此造戌年退一位是酉为病符，八字中见卯为死符星。病符易病，死符易死。
今有一例，1980年生人，同样是年日互换空亡。
庚申 壬午 丁丑 甲辰
庚壬丁甲
申午丑辰男
我们看丁生午月为建禄格，身强可托财官。午月火燥，丁火如同阳火，仍然需要水来调济。此造庚透辅壬，庚壬两透，财官双美。时上又透正印为丁火所喜，调候和格局俱佳，该为人上之人。实际已知此人出身平凡，且欠债。
什么问题呢？此造月、日支空亡在年支申，空亡加倍到了年上，申财落空。年上空亡在日支丑上。同时也是年日互换空亡。且申对应的死符在日支丑。我们可以解释此人年上虽然正财临旺位，但双重空亡，且庚财引至月令为比肩破财，可断其早年家中并无资产享用。父母财在临官位，表示为已无大发展可言。
庚壬皆从申中透出，而申落空。名利皆虚。此人中年种种营谋，事业一直平平，且负债累累。年日互换空亡，可以推测其人家中无靠，自身也于家庭无益，家庭父母视其如无。
《五行精纪》引《林开五命》：互换空亡，主一生财物耗散，大破家宅，兼为人不闲。
所谓年日互换空亡，我们比照年日合与年日冲来推论。年日合为主本合，可得家长的照顾，甚至可得家业。年日冲，主本不合，则主此人会背离家庭，自谋生路。那么年日互相空亡可以理解为双方互无作用，皆使不上力。家庭于命主自己而言形同虚设，命主自己于家庭而言也如此。试想，一个自幼瘫痪的人家庭一切财富对他来说意义不大，反过来说，一个家庭得到这样的孩子似乎也“空落落”，有等同于无。
所以，以上丁卯日主的例子，加上本身七杀司令，身弱，年日再互换空亡，则就可能为自幼有重疾，非健康常人。于人于己，人生皆形同虚设。丁丑日主例子中，建禄格身强无煞，只是财官皆空，名利皆虚而已。
《天道》，王志文与大师五台山论道，高境界对话，但是这一段在播出的时候被删减了。
五台山论道，是全篇最经典，最精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
这话丁元英有点咄咄逼人，何为圆满？我觉得把事做齐了，心安了，自己依旧充实幸福，就是圆满。他说有圆满就是有量，佛应该是无量的，这叫抬杠。我现在觉得心意足了，觉得圆满，我以自诩圆满收获快乐，不行吗？过一阵子，我心不安了，我再追求，我不圆满了，但我有目标了，不行吗？大师也是嘴笨，回不上来了。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。杨修水平。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”，而大师呢？却是以律制心，觉得丁元英应该按律修行，道不同，故彼此别过，江湖不见。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，就是怒气。怒什么呢？就要用自己的小聪明在这个世界讨得一个自以为的白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
佛教总让人寻来世，在六祖慧能开禅宗先河至今，当下的佛教开始落伍于时代，避祸克己已经不是人生的重心，如何愉悦自己才应该是精神宗教的主旋律。
五台山论道，是全篇最经典，最精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
这话丁元英有点咄咄逼人，何为圆满？我觉得把事做齐了，心安了，自己依旧充实幸福，就是圆满。他说有圆满就是有量，佛应该是无量的，这叫抬杠。我现在觉得心意足了，觉得圆满，我以自诩圆满收获快乐，不行吗？过一阵子，我心不安了，我再追求，我不圆满了，但我有目标了，不行吗？大师也是嘴笨，回不上来了。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。杨修水平。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”，而大师呢？却是以律制心，觉得丁元英应该按律修行，道不同，故彼此别过，江湖不见。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，就是怒气。怒什么呢？就要用自己的小聪明在这个世界讨得一个自以为的白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
佛教总让人寻来世，在六祖慧能开禅宗先河至今，当下的佛教开始落伍于时代，避祸克己已经不是人生的重心，如何愉悦自己才应该是精神宗教的主旋律。
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