今年是中法建交60周年，刚好一个甲子，是值得当做节日庆祝一下的。翻出集邮册，里面有法国邮政题材的极限片，特别是具有节日属性的邮政日，那些邮品展示着各国的风情，让我们看到了邮政在各国社会生活中扮演的角色，以及它与人们生活融为一体而生出的各种风情。在中法建交60年之际，发几张法国邮政日的极限片以兹纪念。
大众的节日 文化的融汇
——法国邮政题材极限片赏析
节日，在社会生活中扮演着重要的角色，为我们的生活涂抹上丰富多彩、各个不同的亮色，演绎出各种各样、有滋有味的风情。中国是集邮大国，集邮活动在我国已有近百年的历史，拥有自己的集邮节日是大家心中的梦想和目标，2016年8月，盼望已久的首个集邮周正式揭幕，中国的集邮爱好者终于有了自己的节日。
说起邮政的节日，世界邮政日可是由来已久。被集邮爱好者长挂嘴边的“万国邮联”，1984年在汉堡召开的第19届大会上通过决议，将“万国邮联日”更名为“世界邮政日”，使它在全球范围内具有更广泛的影响。而要说起更具节日属性的那些邮政日，当数各国的那些“邮票日”了。其实，早在“世界邮政日”之前，很多国家就已经有了自己的“集邮周”或“邮票日”，这些纪念日通过各种渠道开展宣传活动，发行纪念邮票是最为切题的一项活动。在这朵朵邮花之上，不仅涵盖了邮政业的方方面面，还展示着各国的风情，让我们看到了邮政在各国社会生活中扮演的角色，以及它与人们生活融为一体而生出的各种风情。
极限片是邮人喜爱的专题，在我所收集的法国极限片中，就包括了法国的邮政题材，内容有大集邮家和邮政总监的肖像，写信、读信，雕刻邮票，邮政马车，邮政分拣，还有军队邮政等等。比较老的一张是1947年的“罗斯福总统在集邮”，嗜邮如命的总统先生在用放大镜专注地鉴赏着邮票，旁边放着德国的“灯塔邮册”；另一张是1946年的，明信片是特别善于刻画静物和人物的法国画家夏尔丹的绘画《火漆封信》。画中的一人在用蜡烛融化火漆，旁边的人手持封简在等待。两个人的目光都集中在蜡烛与火漆之上，倾斜的身体构成一个三角形，更凸显了那种专注的氛围。一幅平凡的生活场景被刻画得栩栩如生又饶有兴致。在这些邮政题材中很大一部分内容就是法国邮票日的极限片，收集了从上世纪50年代到80年代的近50张邮票日极限片。
法国第一个“邮票日”由法国集邮联合会（FFAP）于1938年举办，从1944年起，法国邮政每年都发行一枚“邮票日”邮票，还带有公益性质，那些附捐邮票所收的附捐款项用于推广集邮活动。
法国邮政从1638年就有了邮递员，在早期邮票日的邮花中，有很多邮递员的形象，是法国邮票日的一大特色，从上世纪50年代到70年代，邮递员的形象特别集中。这些极限片或者将邮票的画面放大，或者推出与邮票对位的画面，使我们能更直观清晰的观赏这些形形色色的邮递员。
在1958年的一张极限片中，一辆邮车停在十字路口，邮递员刚刚从身旁的那辆邮车上取来邮件，准备顺着乡间小路去送邮。他双手扶把，右脚点地，左脚刚登上脚蹬，画面就定格在一骗腿儿要上自行车的那个瞬间。邮票与邮戳图案向我们展示了那个年代的大鼻子邮车，和奔忙在路上的邮递员，他们或取邮，或骗腿儿上车急匆匆赶往乡村人家。画面不仅鲜活，还带给我们愉快工作的气氛。
在这些极限片中，有很多“老邮差”的形象，不是年龄老，而是年代早。有中世纪专为宫廷服务的皇家信使，宫廷贵族优雅地展开信笺，而侍立一旁的皇家信使因徒步赶来仿佛还在吁吁喘着粗气。第二帝国时期的邮差，身着绿色制服，镶红的立领，腰间束带，一排铜扣从上至下扣得整整齐齐，颏下有一缕翘起的小胡子，有着军人般的威仪。18世纪的邮差，带着尖帽檐的帽子，正把一封信件交到一位村妇的手中。这位手提陶制水罐的村妇，脚上穿着一双木鞋，背景展现的难道是1760年代的巴黎吗？那不过是个小小的村镇啊！1830年代的都市邮差，衣冠楚楚，头戴高礼帽，制服犹如燕尾服，鬓角修理得十分讲究，若不是手中的信件和斜挎着的那只长方形的邮箱，还以为是要去上剧院的人呢！
在所有的邮政往来中，家信也许是最为温情的一类邮件了。无论写信还是读信，内心都饱蘸着暖暖的温情。在这类极限片中，为我们再现了用鹅毛管笔写信，用火漆封信的场景，把手写信件几乎要淡出生活的我们，又带回到那完全靠笔来倾诉的年代。艺术品位极高的法国人，还把画家笔下的场景搬上极限片，伦勃朗的绘画《口述信件》，描绘一对夫妇坐在桌边，男人在口述，女人则专心致志地书写。那男人只顾盯着手中的纸页，而女人似乎有点跟不上他的速度，忙得有些抬不起头来。善于描绘小场景的伦勃朗，总是把生活中那些不起眼的小事描绘得生动而富有诗意。伦勃朗用速写的笔法，为我们再现了一副普普通通却又透入内心的画面。
除了写信，读信也是很令人动心的。有一张是1945年发的路易十一（Louis XI）读信的雕刻版极限片，皇帝面容冷峻，那些硕大辉煌的珠宝，在简洁的色调中颇显粲然。而1982年的那张极限片，明信片是斯拉尼亚的雕刻片，邮票为毕加索的画“读信的女人”，那女人右手支颐，中指抵住嘴唇，沉思中带着疑问，面沉如水并不见喜色。不禁让我们揣测，信中究竟写了些什么呢？两位大师的精品合璧，这就是法国人的品味。
为什么这么喜欢法国极限片，中法文化之间有什么关联吗？
2014年1月27日中国邮政发行《中法建交五十周年》纪念邮票，一套2枚，图案分别为“南京秦淮河”和“巴黎塞纳河”，制成的极限片是一套错片，问题出在戳上。该套邮票是继1998年《故宫与卢浮宫》邮票后，中法两国再次联合发行的邮票。文化交流从皇宫走到了民间，秦淮河与塞纳河，两条风情无限的河流，充满着精致生活的桨声波影。更为巧合的是，在世界那么多的大运河中，只有中国的京杭大运河和法国的南运河入遗，法国与中国之间总是很容易就能找到这样的契合，无论是金碧辉煌的宫殿，还是充满烟火气的民间。中法之间仿佛有着一条无形的纽带，有着一种天然的默契，使得中法文化非常容易沟通与理解，这样的事例不胜枚举。
20世纪后期，法国邮票日改变了一以贯之的邮政主题，增加了更为鲜活的内容。从1999年起，法国“邮票日”改称“邮票节”，法国邮联主席曾对改名进行解释说：“‘邮票日’的名称已经不合时宜，而以往邮票日推出的邮票太注重集邮和邮政了。我们要将它变成一个生动活泼、令人愉快的聚会，吸引更多年轻人参与集邮。”
21世纪的今天，我们也有了自己的节日——集邮周，它也是一个生动活泼、令人愉快的聚会，是集邮人的嘉年华，它的气氛用一个字就可以形容，那就是“嗨”，就是玩转集邮周，就是冲破固有的逻辑，促进集邮活动的蓬勃开展。在此点意义上，中法两国又是殊途同归的。
中法文化之间为什么会有如此的之高的“情商”？
法国著名作家，在戴高乐手下当过十年文化部长的安德列·马尔罗说过：“中国人是东方的法国人。”中国老一辈学贯中西的知名学者辜鸿铭先生也有同感。他在《中国人的精神》一书的序言中写道：“世界上似乎只有法国人最能理解真正的中国人和中国文明。”因为法国人拥有一种和中国人一样非凡的精神物质，那就是“细腻”（Delicacy）。这些话指出了中法彼此在文化上的贴近和那种共有的文化特质。
看上去十分浪漫的法国人，其文化理性主义传统根深蒂固，法国人深受迪卡儿哲学思想浸淫，张扬理性；而中国人在传统儒学和礼制思想的影响下，也有着严谨的思维与规范。这些哲学理念正是培养艺术与精致生活的沃土，法国的浪漫与中国的精致都离不开这些沃土的培育与滋养，所以才会拥有共同的文化特质和非凡的精神物质，也才会形成彼此在文化上的贴近。邮风传情，中法文化之间深厚的情商，能够在邮票这么重磅的文化载体上相通相融，在邮事上、在对集邮的享乐上拥有共同的趣味，也就是顺理成章的事了。文化的理解是最基本的理解，邮票、极限片上的文化符号是和平、可亲和文明的印证，交流、融合、友谊，这就是方寸邮花绽送的一缕馨香，也是邮花结出的甜美硕果。
大众的节日 文化的融汇
——法国邮政题材极限片赏析
节日，在社会生活中扮演着重要的角色，为我们的生活涂抹上丰富多彩、各个不同的亮色，演绎出各种各样、有滋有味的风情。中国是集邮大国，集邮活动在我国已有近百年的历史，拥有自己的集邮节日是大家心中的梦想和目标，2016年8月，盼望已久的首个集邮周正式揭幕，中国的集邮爱好者终于有了自己的节日。
说起邮政的节日，世界邮政日可是由来已久。被集邮爱好者长挂嘴边的“万国邮联”，1984年在汉堡召开的第19届大会上通过决议，将“万国邮联日”更名为“世界邮政日”，使它在全球范围内具有更广泛的影响。而要说起更具节日属性的那些邮政日，当数各国的那些“邮票日”了。其实，早在“世界邮政日”之前，很多国家就已经有了自己的“集邮周”或“邮票日”，这些纪念日通过各种渠道开展宣传活动，发行纪念邮票是最为切题的一项活动。在这朵朵邮花之上，不仅涵盖了邮政业的方方面面，还展示着各国的风情，让我们看到了邮政在各国社会生活中扮演的角色，以及它与人们生活融为一体而生出的各种风情。
极限片是邮人喜爱的专题，在我所收集的法国极限片中，就包括了法国的邮政题材，内容有大集邮家和邮政总监的肖像，写信、读信，雕刻邮票，邮政马车，邮政分拣，还有军队邮政等等。比较老的一张是1947年的“罗斯福总统在集邮”，嗜邮如命的总统先生在用放大镜专注地鉴赏着邮票，旁边放着德国的“灯塔邮册”；另一张是1946年的，明信片是特别善于刻画静物和人物的法国画家夏尔丹的绘画《火漆封信》。画中的一人在用蜡烛融化火漆，旁边的人手持封简在等待。两个人的目光都集中在蜡烛与火漆之上，倾斜的身体构成一个三角形，更凸显了那种专注的氛围。一幅平凡的生活场景被刻画得栩栩如生又饶有兴致。在这些邮政题材中很大一部分内容就是法国邮票日的极限片，收集了从上世纪50年代到80年代的近50张邮票日极限片。
法国第一个“邮票日”由法国集邮联合会（FFAP）于1938年举办，从1944年起，法国邮政每年都发行一枚“邮票日”邮票，还带有公益性质，那些附捐邮票所收的附捐款项用于推广集邮活动。
法国邮政从1638年就有了邮递员，在早期邮票日的邮花中，有很多邮递员的形象，是法国邮票日的一大特色，从上世纪50年代到70年代，邮递员的形象特别集中。这些极限片或者将邮票的画面放大，或者推出与邮票对位的画面，使我们能更直观清晰的观赏这些形形色色的邮递员。
在1958年的一张极限片中，一辆邮车停在十字路口，邮递员刚刚从身旁的那辆邮车上取来邮件，准备顺着乡间小路去送邮。他双手扶把，右脚点地，左脚刚登上脚蹬，画面就定格在一骗腿儿要上自行车的那个瞬间。邮票与邮戳图案向我们展示了那个年代的大鼻子邮车，和奔忙在路上的邮递员，他们或取邮，或骗腿儿上车急匆匆赶往乡村人家。画面不仅鲜活，还带给我们愉快工作的气氛。
在这些极限片中，有很多“老邮差”的形象，不是年龄老，而是年代早。有中世纪专为宫廷服务的皇家信使，宫廷贵族优雅地展开信笺，而侍立一旁的皇家信使因徒步赶来仿佛还在吁吁喘着粗气。第二帝国时期的邮差，身着绿色制服，镶红的立领，腰间束带，一排铜扣从上至下扣得整整齐齐，颏下有一缕翘起的小胡子，有着军人般的威仪。18世纪的邮差，带着尖帽檐的帽子，正把一封信件交到一位村妇的手中。这位手提陶制水罐的村妇，脚上穿着一双木鞋，背景展现的难道是1760年代的巴黎吗？那不过是个小小的村镇啊！1830年代的都市邮差，衣冠楚楚，头戴高礼帽，制服犹如燕尾服，鬓角修理得十分讲究，若不是手中的信件和斜挎着的那只长方形的邮箱，还以为是要去上剧院的人呢！
在所有的邮政往来中，家信也许是最为温情的一类邮件了。无论写信还是读信，内心都饱蘸着暖暖的温情。在这类极限片中，为我们再现了用鹅毛管笔写信，用火漆封信的场景，把手写信件几乎要淡出生活的我们，又带回到那完全靠笔来倾诉的年代。艺术品位极高的法国人，还把画家笔下的场景搬上极限片，伦勃朗的绘画《口述信件》，描绘一对夫妇坐在桌边，男人在口述，女人则专心致志地书写。那男人只顾盯着手中的纸页，而女人似乎有点跟不上他的速度，忙得有些抬不起头来。善于描绘小场景的伦勃朗，总是把生活中那些不起眼的小事描绘得生动而富有诗意。伦勃朗用速写的笔法，为我们再现了一副普普通通却又透入内心的画面。
除了写信，读信也是很令人动心的。有一张是1945年发的路易十一（Louis XI）读信的雕刻版极限片，皇帝面容冷峻，那些硕大辉煌的珠宝，在简洁的色调中颇显粲然。而1982年的那张极限片，明信片是斯拉尼亚的雕刻片，邮票为毕加索的画“读信的女人”，那女人右手支颐，中指抵住嘴唇，沉思中带着疑问，面沉如水并不见喜色。不禁让我们揣测，信中究竟写了些什么呢？两位大师的精品合璧，这就是法国人的品味。
为什么这么喜欢法国极限片，中法文化之间有什么关联吗？
2014年1月27日中国邮政发行《中法建交五十周年》纪念邮票，一套2枚，图案分别为“南京秦淮河”和“巴黎塞纳河”，制成的极限片是一套错片，问题出在戳上。该套邮票是继1998年《故宫与卢浮宫》邮票后，中法两国再次联合发行的邮票。文化交流从皇宫走到了民间，秦淮河与塞纳河，两条风情无限的河流，充满着精致生活的桨声波影。更为巧合的是，在世界那么多的大运河中，只有中国的京杭大运河和法国的南运河入遗，法国与中国之间总是很容易就能找到这样的契合，无论是金碧辉煌的宫殿，还是充满烟火气的民间。中法之间仿佛有着一条无形的纽带，有着一种天然的默契，使得中法文化非常容易沟通与理解，这样的事例不胜枚举。
20世纪后期，法国邮票日改变了一以贯之的邮政主题，增加了更为鲜活的内容。从1999年起，法国“邮票日”改称“邮票节”，法国邮联主席曾对改名进行解释说：“‘邮票日’的名称已经不合时宜，而以往邮票日推出的邮票太注重集邮和邮政了。我们要将它变成一个生动活泼、令人愉快的聚会，吸引更多年轻人参与集邮。”
21世纪的今天，我们也有了自己的节日——集邮周，它也是一个生动活泼、令人愉快的聚会，是集邮人的嘉年华，它的气氛用一个字就可以形容，那就是“嗨”，就是玩转集邮周，就是冲破固有的逻辑，促进集邮活动的蓬勃开展。在此点意义上，中法两国又是殊途同归的。
中法文化之间为什么会有如此的之高的“情商”？
法国著名作家，在戴高乐手下当过十年文化部长的安德列·马尔罗说过：“中国人是东方的法国人。”中国老一辈学贯中西的知名学者辜鸿铭先生也有同感。他在《中国人的精神》一书的序言中写道：“世界上似乎只有法国人最能理解真正的中国人和中国文明。”因为法国人拥有一种和中国人一样非凡的精神物质，那就是“细腻”（Delicacy）。这些话指出了中法彼此在文化上的贴近和那种共有的文化特质。
看上去十分浪漫的法国人，其文化理性主义传统根深蒂固，法国人深受迪卡儿哲学思想浸淫，张扬理性；而中国人在传统儒学和礼制思想的影响下，也有着严谨的思维与规范。这些哲学理念正是培养艺术与精致生活的沃土，法国的浪漫与中国的精致都离不开这些沃土的培育与滋养，所以才会拥有共同的文化特质和非凡的精神物质，也才会形成彼此在文化上的贴近。邮风传情，中法文化之间深厚的情商，能够在邮票这么重磅的文化载体上相通相融，在邮事上、在对集邮的享乐上拥有共同的趣味，也就是顺理成章的事了。文化的理解是最基本的理解，邮票、极限片上的文化符号是和平、可亲和文明的印证，交流、融合、友谊，这就是方寸邮花绽送的一缕馨香，也是邮花结出的甜美硕果。
精仿一比一卡地亚路易手表一般多少钱？1、精仿一比一卡地亚路易精仿一比一品质价格是300到800元，做工有点像，地摊货，这类手表多为地摊货一眼假。2、精仿一比一卡地亚路易精仿一比一品质价格是1200到2000元，比较像，高端货，外观方面已经比较像了，表壳也是用的精钢材质了。3、卡地亚路易精仿一比一表顶级精仿一比一品质价格是2000至4500元不等。顶级精仿一比一表。这类手表是代表精仿一比一表行业最高标准，多为国内知名大厂。精仿一比一手表的价格因材质、工艺和性能等因素而有所不同。一般来说，卡地亚路易精仿一比一手表的价格大致在1000元至5000元之间，部分还会更高些，具体看款式。购买卡地亚路易精仿一比一手表时，建议还是选择高端精仿一比一的比较好！天梭手表回收对少钱天梭天匠系列天文台认证表款， 天梭不断突破极限，一直致力于将最完美的时计作品带给消费者，同时，品牌也希望同消费者一起分享这项荣誉。天梭天匠系列天文台认证款搭载了在国际计时大赛中获奖的机芯，确保走时极致精准。此外，该腕表的设计简约精致，表盘饰以扭索饰纹，散发丝丝优雅。它表盘的6点位置特别设有小秒针盘，让读时更加精确。该腕表无疑是极简外观和精密工艺的完美融合。[某某2014巴塞尔钟表展]2014巴塞尔钟表展已经开始，诸多的新品腕表展现给世人更多的惊喜。天梭腕表一如既往的传承运动和时尚的风格，让每时每刻的时间都充满活力，释放激情。接下来就让我们跟着特派团队发回来的实拍图一起欣赏天梭的新款腕表。[某某2014巴塞尔钟表展]2014巴塞尔钟表展已经开始，诸多的新品腕表展现给世人更多的惊喜。天梭腕表每次新颖的创新都别具一格，这款腕表精致而小巧，复古的表盘体现了品牌的历史韵味。接下来就让我们跟着特派团队发回来的实拍图一起欣赏天梭的新款腕表。天梭手表一般多少钱江诗丹顿生产硬币手表已经有了悠久的历史，可以追溯到大约1850年。手表的内部远比它的外观复杂许多，手表直径为35毫米。厚度4.5毫米。80年代的那场石英危机，让手表制造显得不那么困难，当时尚品牌腕表成为一部分人的生活主题的时候，这些看上去更漂亮、更好搭配服装的腕表辅着时尚品牌的巨大价值，吸引到购买的人群也越来越多。近些年，时尚品牌腕表也专注于机械手表的研制中，并交出了不错的成绩单，今天就给大家推荐几款时尚品牌的腕表。天梭手表某某旗舰店按照现在的行情，小工和技工都是按天算工资的，一个月多少个工就给多少钱。不同的地区小工会不一样，而且男的比女的要高一些，男的现在基本上130一天，女的有80的，也有100的，视不同工地情况而定。搅拌水泥、搬砖什么的，脏活累活就是他们的，靠的是体力。《长江七号》里头周星驰就是个小工，生活拮据，家里有小孩要上学。很多人认为他们没必要戴表，确实，干活戴表不方便，而且很容易把表弄坏。但是，他们也有自己的希冀，当休息的时候，还是希望自己能有块表戴戴，看看时间，下工之后出去溜达，手腕有块表也还不错，路边地摊上几十块钱的表，客户一般也都是他们，而且销量很好，他们对于表其实同样很喜欢。天梭手表换钢带多少钱名词解释--硅材质：硅是非磁性物质，其特殊的物理属性使得硅游丝可将外部震动和环境干扰对腕表走时的影响降至最低。简评：作为经典航海腕表，新款游艇名仕型铂金钢表款，根据人体工学、佩戴舒适度和可靠性，发展出最新技术，性能全面提升。新款游艇名仕型的双向旋转外圈，采用了120格的环圈和三角弹簧，令外圈旋转的扭矩更稳定，并将磨损减到最低，令操作更准确。全由铂金制造的外圈配有凸现标记，其磨光的渐进式刻度与磨砂面巧妙衬托。简评：劳力士2012的新款。作为经典航海腕表，新款游艇名仕型铂金钢表款，根据人体工学、佩戴舒适度和可靠性，发展出最新技术，性能全面提升。新款游艇名仕型的双向旋转外圈，采用了120格的环圈和三角弹簧，令外圈旋转的扭矩更稳定，并将磨损减到最低，令操作更准确。全由铂金制造的外圈配有凸现标记，其磨光的渐进式刻度与磨砂面巧妙衬托。
浅略谈
《 八识规矩颂 》
( 一 ) ——
前五识
绪言
想写一写以上的题目，
源于笔者的一个读书会，
但限于自己识见浅薄，
故只能浅谈略谈一二。
《八识规矩颂》
一向被认为是
玄奘法师的作品，
收录在
《 大正藏 》、
《 四库全书 》 和
《 续大正藏 》。
《 八识规矩颂 》
是佛教唯识思想中
相当重要的典籍，
八个识
（ 眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识、
末那识、
阿赖耶识 ）
的相互关系，
识与心法的关系，
识与法相的关系，
总而为规矩。
唯识可说是佛教中
较难懂的义理，
佛教学者韩廷杰
借杜甫的诗句
「 会当凌绝顶，
一览众山小 」
来形容它，
可见对唯识的重视。
简而言之，
唯识思想认为
「 识 」
是宇宙的本体，
一切现象都是识的变现；
识亦是生命轮迴的
载体，
若能转变识，
就能见道解脱。
唯识思想的出现，
解决了佛教说
「 无我 」
又主张轮迴的
理论因难。
八识的关系与作用，
总为规矩并以颂的
形式来高度概括，
无论它是否出自
奘师之手，
都是一篇非常
值得了解的力作。
八识
在原始佛教中
已有六识之说，
六识分别是
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识及意识。
这六识在很多的
佛教文献中
都有提及，
就如在
《 心经 》 中亦有
「 无眼耳鼻舌身意，
无色声香味触法 」 之句。
除第六识外，
前五识
眼耳鼻舌身
与它的对境
声色香味触
的关系，
是比较直观的，
一般人都容易了解。
比如眼看物
（ 色境 ：
在佛教来说，
色不单说颜色，
亦代表物质 ）、
耳听声、
鼻嗅香、
舌尝味、
身觉触，
得出的便是眼识、
耳识等名，
如此类推。
第六识比较复杂，
它的对境称为法，
法在佛教中的意义
可简说为现象，
包括精神性的；
而法相就是
万事万物的表现，
唯识家视所有现象
都是由识而来，
所以唯识学派说
万法唯识。
《 八识规矩颂 》
分为四章，
每章三颂十二句，
分别为
前五识、
第六识、
第七识、
第八识。
第六识
就是我们日常
所理解的意识，
第七识
叫
末那识，
第八式
称为
阿赖耶识。
现依
《 八识规矩颂 》
的铺排，
先解说前五识，
往后将会分节说明
第六、
第七及第八识。
文字和义理
尽量会以通俗显浅为主，
于适当处引入佛教名相，
帮助往后的延伸阅读；
义理方面会借一些
现代概念帮助说明，
但这会牺牲少少
原义的准确性，
但希望用此写法
能比较容易接触大众。
前五识
颂文 ：
性境现量通三性，
眼耳身三二地居；
徧行别境善十一，
中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，
九缘七八好相邻；
合三离二观尘世，
愚者难分识与根。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真；
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮。
以上颂句，
如果不看註释，
我相信很多人
都不知其所以然，
只能视之为一堆文字。
颂文难解是
因为它充满名相
（ 佛教的专有名词 ）
和佛教的
一些修行观念，
当中当然
还有唯识的义理。
以下将会跳过
很多传统规范的
教程乃至教理，
对此颂文
作一白话直解 ：
性境现量通三性
「 性境 」
代表实在的境的意思，
「 现量 」
则为由直观
而未经细思分析的
呈现，
有时可说之为直觉。
举个例说，
你见到一张椅，
可能是一堆木头
兼有一定的
几何形状和颜色，
而
「 椅 」
是一个概念。
所以，
看见椅的现量是
这堆木头而不是椅。
当然，
你也可以说
木头也是概念，
这中间其实
有数个层次，
但总不成说
见到原子吧？
所以现量是在
那一非常短暂时间
（ 佛教叫
「 一剎那 」）
而未经分析的印象，
在这里可以
是无非颜色
或一堆几何线条的
分隔和纹理等。
「 三性 」 的意思是善、
恶和不善不恶。
此颂句的意思，
就是透过直观实境
而来的印象，
最后会藉意识
而得出善、
恶或不善不恶
（ 佛教称之为
「 无记 」） 的判断。
眼耳身三二地居
这一句涉及佛教的
世界观。
佛教认为众生
居住的三种世界，
分别是
欲界、
色界、
无色界。
欲界是尚有饮食、
情爱等欲的
有情生命的住所，
人是有情生命之一，
我们生在欲界。
色界是那些生命
仍有物质身体
但已离婬食二欲的居处，
人通过禅定的修为，
在定中可暂住于此；
禅修的境界
共有四禅天 ：
初禅、
二禅、
三禅和四禅。
至于无色界
则已无物质身体，
唯以心识
住于深妙的禅定，
依次为空无边天、
识无边天、
无所有天
和非想非非想天。
色界与无色界
合称四禅八定，
如再加上欲界，
则称之为三界九地。
此颂之意
是说五识中的
眼、
耳、
身三识
能居于
欲界及色界的
初禅天，
即三界九地的
第一地和第二地。
鼻识和舌识
却只在欲界存在，
但人通过禅修，
到达初禅的境界，
此二识就觉不到了。
在初禅，
眼耳身三识
仍有觉知，
修到二禅天
就又觉不到了。
以后的都是甚深的
禅定境界，
住于定中，
五识都沉没了，
甚至乎连第六识
都可沉没，
此定大有名堂，
谓
「 灭尽定 」；
但出定后，
六识又都重回到
欲界去了。
徧行别境善十一，
中二大八贪瞋痴
唯识学派
将人的心理状态
分析得很细緻，
称为
「 心所 」，
共有六类
共五十一心所之多。
六类分别是
遍行心所、
别境心所、
善心所、
烦恼心所、
随烦恼心所
和不定心所。
而随烦恼心所
更细分为
小中大三种。
此颂是说
前五识会与
遍行、
别境、
善、
烦恼及随烦恼的
一些心所相关连
（ 佛教用
「 相应 」
来描绘，
更为传神 ），
共三十四个心所。
为方便了解，
表列如下 ：
这些心所，
不是全部
都可从字面的
意义去理解，
为了本文不过于累赘，
故略去解释，
有兴趣的读者，
可参考唯识方面的书籍。
[ 如果真的有读者
去找这方面的书看，
则我是万分地高兴，
建议
《 唯识方隅 》
是不可或缺的，
但最好先读一些
概论性的介绍。]
五识同依净色根，
九缘七八好相邻
每一个识
都须要一个根去配合，
比如眼识的根是眼球，
耳识的根是耳朵等；
但五官其实
都是外在的形相，
真正产生识是通过
所谓净色根与境的
接触而来的。
现代有人说是神经系统，
但说实在的，
并没有这方面的
实证研究，
所以最好
是以摄持外境
能生识这功能
去理解净色根。
缘是条件的意思，
据唯识学说，
能生眼识需要的
条件有九个，
解释如下 ：
眼根 ——
即眼球和它的净色根
色境 ——
所要看的景物
光线 ——
没有光线，
人就不能看见事物
距离 ——
视觉需要适当的距离
以上四个条件
是物理性的，
下面的五个
则与八识中的
其余三识有关 ：
五识对外要靠根，
但要能作分别认识
就得靠第六识意识
来判断，
这个叫
「 分别依 」。
第七识末那
和
第八识阿赖耶，
可借用现代的
所谓潜意识
来尝试解释它们
（ 当然它们并不一定
能恰当的相对应 ）。
阿赖耶识
可视之为
与经验和遗传
相关的识，
由遗传所天赋与的叫
「 根本依 」。
经验记忆能帮助了解
又能构建新的记忆，
唯识家用
「 种子 」
来作比喻
（ 唯识家承认的种子
还要求有很多特质
才能被认可 ），
而种子则藏于
阿赖耶识中。
佛教说无我，
但我们凡夫
都认为有我，
唯识家就
是以这个
第七识末那
来代表我。
我有执见，
会分别自己
与人和事物，
判断好坏，
佛教说为
染 （ 坏 ）
净 （ 好 ），
所以第七识
是染净所依，
叫
「 染净依 」。
佛教希望去除我执，
唯识家
要去改变这个识，
叫做
「 转识成智 」。
综上所说，
因眼识等会引出判断，
所以要依靠
意向、
分别、
经验和天赋的
本能来完成
所有条件；
以眼识为例，
因此其余
五个条件就是 ：
作意 ——
望向景物的意向
分别依 ——
第六识作为依缘
染净依 ——
第七识作为依缘
根本依 ——
第八识作为依缘
种子 ——
可塑的经验累积
（ 若要深究，
种子与经验
终究是不同的，
但在这短文里
就不再釐清了 ）
眼识要九缘，
耳识不需要光线，
八缘就可；
鼻舌身三色
不需要光线
和足够的距离
（ 古代的人
以为嗅香、
尝味与身触
都是贴身的事情，
距离不是主要条件 ），
七缘就可。
九缘七八好相邻，
以此为解。
合三离二观尘世，
愚者难分识与根
承上所述，
五根通过
和对应境的
接触而产生识，
佛教常以根尘
（ 尘指外境 ）
和合而生识来形容，
鼻舌身三识
是贴身的距离
（ 古人认为是无距离 ），
故名
「 合三 」。
但眼识和耳识
需要距离，
所以说
「 离二 」。
人是藉着这五识
来与外界沟通，
观尘世就是此意思了。
愚者是指小乘佛法的
追随者，
可推广至指
凡夫及外道，
此句是想表明
他们不明白
这些唯识的道理，
所以难分识与根了。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真；
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮
此四句颂与之前的
有些不同。
前八句是从俗世的
认知来叙说的，
而此四句
则是从已得道的
圣者的角度来阐扬的。
大乘佛教有龙树菩萨
将佛法阐释为二谛说，
「 谛 」
是真实的意思。
最出名莫如在他的
传世力着
《 中论 》 中的
〈 观四谛品 〉
所云 ：
「 诸佛依二谛，
为众生说法。
一以世俗谛，
二第一义谛。
若人不能知，
分别于二谛；
则于深佛法，
不知真实义。
若不依俗谛，
不得第一义；
不得第一义，
则不得涅槃。」
因为谛
是真实的意思，
所以世俗谛
也是说真实，
不过是由世间的
道理来说。
在佛教中，
这些就是因缘和合，
生灭法
及
因果律的彰显；
但缘起性
「 空 」，
空义才是第一义，
又叫
「 胜义 」。
虽然空义
是佛教的
最终真理，
但它与世俗谛相依，
不相分离；
若没有世俗
亦不会有胜义；
要真能体证这道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的术语，
意即烦恼的熄灭。
根据这去演绎，
前两颂是世俗谛，
此颂则是说胜义谛；
而唯识家则用
「 转识成智 」
来说明这个转捩。
唯识的观点认为，
我们的生命
是由识所主导，
只有当经过修行
将识转为无漏之智，
生命才能昇华，
最终成佛，
此过程叫转识成智。
修行的果就是成佛，
修行这过程
是通过观空
而到达目的地。
而八个识各有所转，
这个转变有两个要分，
一个是对我们
二元相待的
世界不再分别，
称为根本智。
有了根本智的
体悟之后，
因为想度化众生，
所以要将这道理体验
用世俗的方式来表达，
这叫后得智。
根本智是体，
后得智是用。
依唯识义理，
前五识转为
「 成所作智 」，
是后得智；
单是后得智不是全部；
所以说
「 变相观空唯后得，
果中犹自不诠真 」。
当转第八识
阿赖耶识为
「 大圆镜智 」 时，
这个就是圆明初发。
无漏是佛家用语，
不会漏表示没有杂染，
意即清净。
这个是根本智，
有根本智后
再依后得智
使用五根来
发挥渡化众生的作用，
便是无漏的成所作智。
佛教一向
有佛具三身之说 ：
一 、 法身 ——
是佛的本体
二 、 报身 ——
是佛因修行
成正果之后的酬报
三 、 变化身 ——
能作千般变化，
于十方世界化作
有情生命普度众生，
而我们熟知的
释迦牟尼佛
就被认为是
这世界的化身佛
三类分身
就是指这三身，
能度引众生
出离流转生死的
苦轮
（ 待续 ）
《 八识规矩颂 》
( 一 ) ——
前五识
绪言
想写一写以上的题目，
源于笔者的一个读书会，
但限于自己识见浅薄，
故只能浅谈略谈一二。
《八识规矩颂》
一向被认为是
玄奘法师的作品，
收录在
《 大正藏 》、
《 四库全书 》 和
《 续大正藏 》。
《 八识规矩颂 》
是佛教唯识思想中
相当重要的典籍，
八个识
（ 眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识、
末那识、
阿赖耶识 ）
的相互关系，
识与心法的关系，
识与法相的关系，
总而为规矩。
唯识可说是佛教中
较难懂的义理，
佛教学者韩廷杰
借杜甫的诗句
「 会当凌绝顶，
一览众山小 」
来形容它，
可见对唯识的重视。
简而言之，
唯识思想认为
「 识 」
是宇宙的本体，
一切现象都是识的变现；
识亦是生命轮迴的
载体，
若能转变识，
就能见道解脱。
唯识思想的出现，
解决了佛教说
「 无我 」
又主张轮迴的
理论因难。
八识的关系与作用，
总为规矩并以颂的
形式来高度概括，
无论它是否出自
奘师之手，
都是一篇非常
值得了解的力作。
八识
在原始佛教中
已有六识之说，
六识分别是
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识及意识。
这六识在很多的
佛教文献中
都有提及，
就如在
《 心经 》 中亦有
「 无眼耳鼻舌身意，
无色声香味触法 」 之句。
除第六识外，
前五识
眼耳鼻舌身
与它的对境
声色香味触
的关系，
是比较直观的，
一般人都容易了解。
比如眼看物
（ 色境 ：
在佛教来说，
色不单说颜色，
亦代表物质 ）、
耳听声、
鼻嗅香、
舌尝味、
身觉触，
得出的便是眼识、
耳识等名，
如此类推。
第六识比较复杂，
它的对境称为法，
法在佛教中的意义
可简说为现象，
包括精神性的；
而法相就是
万事万物的表现，
唯识家视所有现象
都是由识而来，
所以唯识学派说
万法唯识。
《 八识规矩颂 》
分为四章，
每章三颂十二句，
分别为
前五识、
第六识、
第七识、
第八识。
第六识
就是我们日常
所理解的意识，
第七识
叫
末那识，
第八式
称为
阿赖耶识。
现依
《 八识规矩颂 》
的铺排，
先解说前五识，
往后将会分节说明
第六、
第七及第八识。
文字和义理
尽量会以通俗显浅为主，
于适当处引入佛教名相，
帮助往后的延伸阅读；
义理方面会借一些
现代概念帮助说明，
但这会牺牲少少
原义的准确性，
但希望用此写法
能比较容易接触大众。
前五识
颂文 ：
性境现量通三性，
眼耳身三二地居；
徧行别境善十一，
中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，
九缘七八好相邻；
合三离二观尘世，
愚者难分识与根。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真；
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮。
以上颂句，
如果不看註释，
我相信很多人
都不知其所以然，
只能视之为一堆文字。
颂文难解是
因为它充满名相
（ 佛教的专有名词 ）
和佛教的
一些修行观念，
当中当然
还有唯识的义理。
以下将会跳过
很多传统规范的
教程乃至教理，
对此颂文
作一白话直解 ：
性境现量通三性
「 性境 」
代表实在的境的意思，
「 现量 」
则为由直观
而未经细思分析的
呈现，
有时可说之为直觉。
举个例说，
你见到一张椅，
可能是一堆木头
兼有一定的
几何形状和颜色，
而
「 椅 」
是一个概念。
所以，
看见椅的现量是
这堆木头而不是椅。
当然，
你也可以说
木头也是概念，
这中间其实
有数个层次，
但总不成说
见到原子吧？
所以现量是在
那一非常短暂时间
（ 佛教叫
「 一剎那 」）
而未经分析的印象，
在这里可以
是无非颜色
或一堆几何线条的
分隔和纹理等。
「 三性 」 的意思是善、
恶和不善不恶。
此颂句的意思，
就是透过直观实境
而来的印象，
最后会藉意识
而得出善、
恶或不善不恶
（ 佛教称之为
「 无记 」） 的判断。
眼耳身三二地居
这一句涉及佛教的
世界观。
佛教认为众生
居住的三种世界，
分别是
欲界、
色界、
无色界。
欲界是尚有饮食、
情爱等欲的
有情生命的住所，
人是有情生命之一，
我们生在欲界。
色界是那些生命
仍有物质身体
但已离婬食二欲的居处，
人通过禅定的修为，
在定中可暂住于此；
禅修的境界
共有四禅天 ：
初禅、
二禅、
三禅和四禅。
至于无色界
则已无物质身体，
唯以心识
住于深妙的禅定，
依次为空无边天、
识无边天、
无所有天
和非想非非想天。
色界与无色界
合称四禅八定，
如再加上欲界，
则称之为三界九地。
此颂之意
是说五识中的
眼、
耳、
身三识
能居于
欲界及色界的
初禅天，
即三界九地的
第一地和第二地。
鼻识和舌识
却只在欲界存在，
但人通过禅修，
到达初禅的境界，
此二识就觉不到了。
在初禅，
眼耳身三识
仍有觉知，
修到二禅天
就又觉不到了。
以后的都是甚深的
禅定境界，
住于定中，
五识都沉没了，
甚至乎连第六识
都可沉没，
此定大有名堂，
谓
「 灭尽定 」；
但出定后，
六识又都重回到
欲界去了。
徧行别境善十一，
中二大八贪瞋痴
唯识学派
将人的心理状态
分析得很细緻，
称为
「 心所 」，
共有六类
共五十一心所之多。
六类分别是
遍行心所、
别境心所、
善心所、
烦恼心所、
随烦恼心所
和不定心所。
而随烦恼心所
更细分为
小中大三种。
此颂是说
前五识会与
遍行、
别境、
善、
烦恼及随烦恼的
一些心所相关连
（ 佛教用
「 相应 」
来描绘，
更为传神 ），
共三十四个心所。
为方便了解，
表列如下 ：
这些心所，
不是全部
都可从字面的
意义去理解，
为了本文不过于累赘，
故略去解释，
有兴趣的读者，
可参考唯识方面的书籍。
[ 如果真的有读者
去找这方面的书看，
则我是万分地高兴，
建议
《 唯识方隅 》
是不可或缺的，
但最好先读一些
概论性的介绍。]
五识同依净色根，
九缘七八好相邻
每一个识
都须要一个根去配合，
比如眼识的根是眼球，
耳识的根是耳朵等；
但五官其实
都是外在的形相，
真正产生识是通过
所谓净色根与境的
接触而来的。
现代有人说是神经系统，
但说实在的，
并没有这方面的
实证研究，
所以最好
是以摄持外境
能生识这功能
去理解净色根。
缘是条件的意思，
据唯识学说，
能生眼识需要的
条件有九个，
解释如下 ：
眼根 ——
即眼球和它的净色根
色境 ——
所要看的景物
光线 ——
没有光线，
人就不能看见事物
距离 ——
视觉需要适当的距离
以上四个条件
是物理性的，
下面的五个
则与八识中的
其余三识有关 ：
五识对外要靠根，
但要能作分别认识
就得靠第六识意识
来判断，
这个叫
「 分别依 」。
第七识末那
和
第八识阿赖耶，
可借用现代的
所谓潜意识
来尝试解释它们
（ 当然它们并不一定
能恰当的相对应 ）。
阿赖耶识
可视之为
与经验和遗传
相关的识，
由遗传所天赋与的叫
「 根本依 」。
经验记忆能帮助了解
又能构建新的记忆，
唯识家用
「 种子 」
来作比喻
（ 唯识家承认的种子
还要求有很多特质
才能被认可 ），
而种子则藏于
阿赖耶识中。
佛教说无我，
但我们凡夫
都认为有我，
唯识家就
是以这个
第七识末那
来代表我。
我有执见，
会分别自己
与人和事物，
判断好坏，
佛教说为
染 （ 坏 ）
净 （ 好 ），
所以第七识
是染净所依，
叫
「 染净依 」。
佛教希望去除我执，
唯识家
要去改变这个识，
叫做
「 转识成智 」。
综上所说，
因眼识等会引出判断，
所以要依靠
意向、
分别、
经验和天赋的
本能来完成
所有条件；
以眼识为例，
因此其余
五个条件就是 ：
作意 ——
望向景物的意向
分别依 ——
第六识作为依缘
染净依 ——
第七识作为依缘
根本依 ——
第八识作为依缘
种子 ——
可塑的经验累积
（ 若要深究，
种子与经验
终究是不同的，
但在这短文里
就不再釐清了 ）
眼识要九缘，
耳识不需要光线，
八缘就可；
鼻舌身三色
不需要光线
和足够的距离
（ 古代的人
以为嗅香、
尝味与身触
都是贴身的事情，
距离不是主要条件 ），
七缘就可。
九缘七八好相邻，
以此为解。
合三离二观尘世，
愚者难分识与根
承上所述，
五根通过
和对应境的
接触而产生识，
佛教常以根尘
（ 尘指外境 ）
和合而生识来形容，
鼻舌身三识
是贴身的距离
（ 古人认为是无距离 ），
故名
「 合三 」。
但眼识和耳识
需要距离，
所以说
「 离二 」。
人是藉着这五识
来与外界沟通，
观尘世就是此意思了。
愚者是指小乘佛法的
追随者，
可推广至指
凡夫及外道，
此句是想表明
他们不明白
这些唯识的道理，
所以难分识与根了。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真；
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮
此四句颂与之前的
有些不同。
前八句是从俗世的
认知来叙说的，
而此四句
则是从已得道的
圣者的角度来阐扬的。
大乘佛教有龙树菩萨
将佛法阐释为二谛说，
「 谛 」
是真实的意思。
最出名莫如在他的
传世力着
《 中论 》 中的
〈 观四谛品 〉
所云 ：
「 诸佛依二谛，
为众生说法。
一以世俗谛，
二第一义谛。
若人不能知，
分别于二谛；
则于深佛法，
不知真实义。
若不依俗谛，
不得第一义；
不得第一义，
则不得涅槃。」
因为谛
是真实的意思，
所以世俗谛
也是说真实，
不过是由世间的
道理来说。
在佛教中，
这些就是因缘和合，
生灭法
及
因果律的彰显；
但缘起性
「 空 」，
空义才是第一义，
又叫
「 胜义 」。
虽然空义
是佛教的
最终真理，
但它与世俗谛相依，
不相分离；
若没有世俗
亦不会有胜义；
要真能体证这道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的术语，
意即烦恼的熄灭。
根据这去演绎，
前两颂是世俗谛，
此颂则是说胜义谛；
而唯识家则用
「 转识成智 」
来说明这个转捩。
唯识的观点认为，
我们的生命
是由识所主导，
只有当经过修行
将识转为无漏之智，
生命才能昇华，
最终成佛，
此过程叫转识成智。
修行的果就是成佛，
修行这过程
是通过观空
而到达目的地。
而八个识各有所转，
这个转变有两个要分，
一个是对我们
二元相待的
世界不再分别，
称为根本智。
有了根本智的
体悟之后，
因为想度化众生，
所以要将这道理体验
用世俗的方式来表达，
这叫后得智。
根本智是体，
后得智是用。
依唯识义理，
前五识转为
「 成所作智 」，
是后得智；
单是后得智不是全部；
所以说
「 变相观空唯后得，
果中犹自不诠真 」。
当转第八识
阿赖耶识为
「 大圆镜智 」 时，
这个就是圆明初发。
无漏是佛家用语，
不会漏表示没有杂染，
意即清净。
这个是根本智，
有根本智后
再依后得智
使用五根来
发挥渡化众生的作用，
便是无漏的成所作智。
佛教一向
有佛具三身之说 ：
一 、 法身 ——
是佛的本体
二 、 报身 ——
是佛因修行
成正果之后的酬报
三 、 变化身 ——
能作千般变化，
于十方世界化作
有情生命普度众生，
而我们熟知的
释迦牟尼佛
就被认为是
这世界的化身佛
三类分身
就是指这三身，
能度引众生
出离流转生死的
苦轮
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