是故暴流之相非即是水之本性。这比喻行阴狂暴之相并非即是如来藏之本性。以如来藏本自寂灭。我们现在的五阴身当体即空，我们有尊贵的佛性在里面。你一定要好好的善待自己，为什么？你这个五阴身就是佛身。你要拥有一个健康的身体，……为什么？因为即五蕴身就是佛身，你面相圧严，大家看了欢喜。不要放着邋里邋遢的，不修边幅，学佛也不应当学到这样子！以如来藏性本自寂灭，〔澄清〕，指众生修行、净业识，三昧现前，心得开悟，狂心顿歇，为什么讲顿歇？顿歇就是完全超越表相才能顿歇。渐渐歇是因果相，顿歇的无相，就是等于顿悟一样，发现一切相不可得，空相。七识止息，心水澄明之时，此时即复得本心，以始觉知智会于本觉。若众生行阴狂乱之性即是本觉如来藏性，则当狂心歇时，心得澄明，狂乱之性已止。此时岂非反而失去了本心本性？
……人家说：师父，度了无量无边的众生！错！没有度众生，也没有说法。师父在弘宗演教，轮大*轮，渡无量众生，错！法性本空，没有这个东西，讲这些都是心灵的负担，今天只是缘起方便说，方便说就是没有能说、所说，体悟涅槃、品尝到涅槃气息的人，虽度无量无边众生，实无众生可度，没有弘宗、没有演教，为什么？法法本空，相相何状，我什么时候说过一句法？如是体悟，诸法本空、本寂，没有能所，佛道就现前。因此，暴流之相非即水性一一行阴狂乱之相非即是如来藏之性，否则众生狂心歇息，心水澄清之时，应失去如来藏本性。然而事实不然，故知行阴狂乱之相非即如来藏之本性。
——恭录慧律法师《楞严经》
……人家说：师父，度了无量无边的众生！错！没有度众生，也没有说法。师父在弘宗演教，轮大*轮，渡无量众生，错！法性本空，没有这个东西，讲这些都是心灵的负担，今天只是缘起方便说，方便说就是没有能说、所说，体悟涅槃、品尝到涅槃气息的人，虽度无量无边众生，实无众生可度，没有弘宗、没有演教，为什么？法法本空，相相何状，我什么时候说过一句法？如是体悟，诸法本空、本寂，没有能所，佛道就现前。因此，暴流之相非即水性一一行阴狂乱之相非即是如来藏之性，否则众生狂心歇息，心水澄清之时，应失去如来藏本性。然而事实不然，故知行阴狂乱之相非即如来藏之本性。
——恭录慧律法师《楞严经》
【示靖玄】
自他不二之体名玄。自利利他之行名靖。能悟玄体。性本自靖。能为靖功。玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖。方知真谛本玄。尘沙靖。方知俗谛本玄。无明靖。方知中谛本玄。三玄旣会。方知众生三惑亦本靖也。佛顶云。狂心顿歇。歇卽菩提。一人发真归元。十方虚空悉皆消殒。法华云。如来如实知见三界之相。无有生死。若退若出等。噫。可悟性修交成矣。
---藕益大师
自他不二之体名玄。自利利他之行名靖。能悟玄体。性本自靖。能为靖功。玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖。方知真谛本玄。尘沙靖。方知俗谛本玄。无明靖。方知中谛本玄。三玄旣会。方知众生三惑亦本靖也。佛顶云。狂心顿歇。歇卽菩提。一人发真归元。十方虚空悉皆消殒。法华云。如来如实知见三界之相。无有生死。若退若出等。噫。可悟性修交成矣。
---藕益大师
[微风]所有的见地[微风]都是助你不动的[微风]助你不分别的[微风]
佛说"无所得","万法本无生"，但为什么我动了？为什么我被诱惑了？为什么我被吸引了？安住在这儿不要动，就是实证。其实所有的见地就是法门，如果会学，大乘经典中的每一句都可以当作法门来修。
了悟了佛的最高见地，你就坐在那儿不动了："哦，原来是这样的，原来这是个假的，算了，不谈它了"。所有的佛学见地都是助你不动、不分别的。不分别，你就在空性里，就已经回归了，而不是有一天能回到哪儿去，不是去遥远的外太空星际穿越。
有一天，根尘脱落，迷惑消失了，坐在那儿你就是。你会发现原来根尘全是妄念、妄境，就像灰尘蒙蔽在眼前。清醒就是雾霾消失，就是真相呈现，那个时候不能说你证出个什么来，尘埃和雾霾本来虚幻，只是你执着了这个世界的万物，跟它们杠上了："我就跟你较真，你生，我快乐，你死，我痛苦"。只要较真幻境，你就会不断地攀缘，在里面苦苦乐乐，如果不较真，蒙蔽你的污垢和雾霾就全部消失了，那就叫狂心顿歇。
看清楚了实相，连佛法也不需要再谈了，这就是禅宗的"喝茶去，吃饼去"，很简单。众生看你就是"横看成岭侧成峰"，如果愿意修出个五眼六神通，慢慢安住在那个境界也行，如果不愿意，就吃饼喝茶，但心里有数，一切了了分明。
[微风][微风][微风][微风][微风]
本来空
https://t.cn/A6TaU2f8#
因为没我，云里雾里的，因为刹那刹那变化，我们看不清自我是因为你没有，它就是虚的，你才看不清楚，有就看清楚了，为什么征服自我难，就因为没有，所以认不清自我，你看不清的，本来空相，一执着我就出来了，执着的越厉害，显现得越明显。你要啥也不想，你在哪？还真找不到，这个肉体还真找不到一个你在这。一执着就出来了，痛苦的就是我，快乐的就是我。一起用才知道，我就出来了，迷者就是小我，悟了，返过来，那个就是自性，那个我就是自性，一起用，那个我就是起用了自性，但是迷的人，就认为是我，因为他执着了
[微风][微风][微风][微风][微风]
什么叫着相
https://t.cn/A6THbvhR
着相是执着了，认知这个人是好的、漂亮的、喜欢的、去下个定论，这就叫着相，就说这种认知、定论，就叫着相，而且你执着了。因为这个相、这个人，其实我们是永远看不到一个东西的本来的，比如眼睛，我们永远是拿我意识层面的调取，抓取我的图片来去认知你的，我永远不能以你本来的样子进入我的眼睛，因为我的系统就是这样运作的，以我的东西来确定你。你本来的样子，永远在我面前不知道。就像看太空的星星，比如看北斗七星，因为我们的距离，我们看到七颗星的亮度，是多少光年以前的样子，现在是否存在呢？可能已经不存在了，我们不能以它本来的样子看它的。你是不断的在生灭的，我是永远看不到现在你的本来样子的，我认为你是那样子，是留在我脑子的记忆，我们大脑也是生灭认知问题的，我们执着一个相，它就是那样的，是因为我们是没有时间执着的，你的生命就是一呼一吸、一生一灭，你哪有时间去执着、乱想，你知道所有的乱想、执着来自于啥，记忆+复制+重播+觉受，所有的东西来自于你的记忆，你不是真的在看这个东西，你没有看到，知道吧！
如果你执着这些，你看过去的也是有几秒钟的这个时间的，他已经不是现在的样子，但你认为他是那样子，你在追逐那些东西、执着，这就叫着相，执着它是不变的，下一个定论，他就是那样的，都叫着相。着相《金刚经》是讲得最多的，我相、人相、寿者相、众生相，每一个凡夫我们都具备这四个相，你在看外边的众生或者是这些相的时候，你不要往外看，你往里看，因为你就是众生相组成的。你就由这四相组成，因为这四相就包括图片、声音、味觉、嗅觉，你是无我的，你就是由这些信息组成，就是这样。
着相需要很高的智慧，你才能真的从诸相里边解脱，若见诸相非相，即见如来。如果你没有智慧，肯定在着相。因为你看不清楚你现在看到的不是真相，你怎么可能不着相。你是不知道你的系统是这样运作的，你永远看不到真相。你的整个自我的系统就那样运作。你永远看到的是一个自我造作出来的假相，所以这个世界是你的头脑造作出来的，叫五浊恶世。
[微风][微风][微风][微风][微风]
觉明为咎，一念无明，妄想分别出了一个“我”，“我”在真空中随业力的眼睛发现了六道。万法无生，是“我”随业力的眼睛发现的，或者看见的万法。无“我”无万法，有“我”才有万法，万法本无生，是“我”随缘发现的。自我=六根+六尘+六识。世人多只认六根为自己，认六尘为身外物，而佛在楞严经中说六根对六尘同时生起六识，根尘识一体。万法和真空没有关系，扯上关系就不空了。万法只和“我”有关系。真空空无一物，却包含万法。
[微风][微风][微风][微风][微风]
无生见
https://t.cn/A6HZTIhf
佛说"无所得","万法本无生"，但为什么我动了？为什么我被诱惑了？为什么我被吸引了？安住在这儿不要动，就是实证。其实所有的见地就是法门，如果会学，大乘经典中的每一句都可以当作法门来修。
了悟了佛的最高见地，你就坐在那儿不动了："哦，原来是这样的，原来这是个假的，算了，不谈它了"。所有的佛学见地都是助你不动、不分别的。不分别，你就在空性里，就已经回归了，而不是有一天能回到哪儿去，不是去遥远的外太空星际穿越。
有一天，根尘脱落，迷惑消失了，坐在那儿你就是。你会发现原来根尘全是妄念、妄境，就像灰尘蒙蔽在眼前。清醒就是雾霾消失，就是真相呈现，那个时候不能说你证出个什么来，尘埃和雾霾本来虚幻，只是你执着了这个世界的万物，跟它们杠上了："我就跟你较真，你生，我快乐，你死，我痛苦"。只要较真幻境，你就会不断地攀缘，在里面苦苦乐乐，如果不较真，蒙蔽你的污垢和雾霾就全部消失了，那就叫狂心顿歇。
看清楚了实相，连佛法也不需要再谈了，这就是禅宗的"喝茶去，吃饼去"，很简单。众生看你就是"横看成岭侧成峰"，如果愿意修出个五眼六神通，慢慢安住在那个境界也行，如果不愿意，就吃饼喝茶，但心里有数，一切了了分明。
[微风][微风][微风][微风][微风]
本来空
https://t.cn/A6TaU2f8#
因为没我，云里雾里的，因为刹那刹那变化，我们看不清自我是因为你没有，它就是虚的，你才看不清楚，有就看清楚了，为什么征服自我难，就因为没有，所以认不清自我，你看不清的，本来空相，一执着我就出来了，执着的越厉害，显现得越明显。你要啥也不想，你在哪？还真找不到，这个肉体还真找不到一个你在这。一执着就出来了，痛苦的就是我，快乐的就是我。一起用才知道，我就出来了，迷者就是小我，悟了，返过来，那个就是自性，那个我就是自性，一起用，那个我就是起用了自性，但是迷的人，就认为是我，因为他执着了
[微风][微风][微风][微风][微风]
什么叫着相
https://t.cn/A6THbvhR
着相是执着了，认知这个人是好的、漂亮的、喜欢的、去下个定论，这就叫着相，就说这种认知、定论，就叫着相，而且你执着了。因为这个相、这个人，其实我们是永远看不到一个东西的本来的，比如眼睛，我们永远是拿我意识层面的调取，抓取我的图片来去认知你的，我永远不能以你本来的样子进入我的眼睛，因为我的系统就是这样运作的，以我的东西来确定你。你本来的样子，永远在我面前不知道。就像看太空的星星，比如看北斗七星，因为我们的距离，我们看到七颗星的亮度，是多少光年以前的样子，现在是否存在呢？可能已经不存在了，我们不能以它本来的样子看它的。你是不断的在生灭的，我是永远看不到现在你的本来样子的，我认为你是那样子，是留在我脑子的记忆，我们大脑也是生灭认知问题的，我们执着一个相，它就是那样的，是因为我们是没有时间执着的，你的生命就是一呼一吸、一生一灭，你哪有时间去执着、乱想，你知道所有的乱想、执着来自于啥，记忆+复制+重播+觉受，所有的东西来自于你的记忆，你不是真的在看这个东西，你没有看到，知道吧！
如果你执着这些，你看过去的也是有几秒钟的这个时间的，他已经不是现在的样子，但你认为他是那样子，你在追逐那些东西、执着，这就叫着相，执着它是不变的，下一个定论，他就是那样的，都叫着相。着相《金刚经》是讲得最多的，我相、人相、寿者相、众生相，每一个凡夫我们都具备这四个相，你在看外边的众生或者是这些相的时候，你不要往外看，你往里看，因为你就是众生相组成的。你就由这四相组成，因为这四相就包括图片、声音、味觉、嗅觉，你是无我的，你就是由这些信息组成，就是这样。
着相需要很高的智慧，你才能真的从诸相里边解脱，若见诸相非相，即见如来。如果你没有智慧，肯定在着相。因为你看不清楚你现在看到的不是真相，你怎么可能不着相。你是不知道你的系统是这样运作的，你永远看不到真相。你的整个自我的系统就那样运作。你永远看到的是一个自我造作出来的假相，所以这个世界是你的头脑造作出来的，叫五浊恶世。
[微风][微风][微风][微风][微风]
觉明为咎，一念无明，妄想分别出了一个“我”，“我”在真空中随业力的眼睛发现了六道。万法无生，是“我”随业力的眼睛发现的，或者看见的万法。无“我”无万法，有“我”才有万法，万法本无生，是“我”随缘发现的。自我=六根+六尘+六识。世人多只认六根为自己，认六尘为身外物，而佛在楞严经中说六根对六尘同时生起六识，根尘识一体。万法和真空没有关系，扯上关系就不空了。万法只和“我”有关系。真空空无一物，却包含万法。
[微风][微风][微风][微风][微风]
无生见
https://t.cn/A6HZTIhf
✋热门推荐