⽣活，就是应对现实微笑，就是越过障碍注视未来；⽣活，就是⽤⼼灵之剪，在⼈⽣之路上裁出叶绿的枝头；⽣活，就是应对困惑或⿊暗时，灵魂深处燃起⾖⼤却明亮且微笑的灯展。
最好的生活，不在别处，它在我们的心间。心安宁，人生安好，心恬淡，岁月清雅，心柔美，日子馨香，心有温暖，所遇皆是温柔，心怀希望，未来可期。
人生路漫漫，愿我们都能拥有一个好心态，一个自带阳光的心态，有在风雨中奔跑的勇气，有在泥泞中爬起来的坚强，当我们踮起脚尖靠近太阳，全世界都挡不住我们的心灵之光。
人生最好的状态，是每天醒来面朝阳光，嘴角上扬。不羡慕谁，不讨好谁，默默努力，活成自己想要的模样
最好的生活，不在别处，它在我们的心间。心安宁，人生安好，心恬淡，岁月清雅，心柔美，日子馨香，心有温暖，所遇皆是温柔，心怀希望，未来可期。
人生路漫漫，愿我们都能拥有一个好心态，一个自带阳光的心态，有在风雨中奔跑的勇气，有在泥泞中爬起来的坚强，当我们踮起脚尖靠近太阳，全世界都挡不住我们的心灵之光。
人生最好的状态，是每天醒来面朝阳光，嘴角上扬。不羡慕谁，不讨好谁，默默努力，活成自己想要的模样
[浪]
?活，就是应对现实微笑，就是越过障碍注视未来；?活，就是灵之剪，在之路上裁出叶绿的枝头；?活，就是应对困惑或?暗时，灵魂深处燃起却明亮且微笑的灯展。
最好的生活，不在别处，它在我们的心间。心安宁，人生安好，心恬淡，岁月清雅，心柔美，日子馨香，心有温暖，所遇皆是温柔，心怀希望，未来可期。
人生路漫漫，愿我们都能拥有一个好心态，一个自带阳光的心态，有在风雨中奔跑的勇气，有在泥泞中爬起来的坚强，当我们踮起脚尖靠近太阳，全世界都挡不住我们的心灵之光。
人生最好的状态，是每天醒来面朝阳光，嘴角上扬。不羡慕谁，不讨好谁，默默努力，活成自己想要的模样。
?活，就是应对现实微笑，就是越过障碍注视未来；?活，就是灵之剪，在之路上裁出叶绿的枝头；?活，就是应对困惑或?暗时，灵魂深处燃起却明亮且微笑的灯展。
最好的生活，不在别处，它在我们的心间。心安宁，人生安好，心恬淡，岁月清雅，心柔美，日子馨香，心有温暖，所遇皆是温柔，心怀希望，未来可期。
人生路漫漫，愿我们都能拥有一个好心态，一个自带阳光的心态，有在风雨中奔跑的勇气，有在泥泞中爬起来的坚强，当我们踮起脚尖靠近太阳，全世界都挡不住我们的心灵之光。
人生最好的状态，是每天醒来面朝阳光，嘴角上扬。不羡慕谁，不讨好谁，默默努力，活成自己想要的模样。
震（震上震下·震为雷）
“震”者，动也。
一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。
震。亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
“虩”，恐惧也，壁虎之名，以其善于捕蝇，故曰蝇虎。因捕蝇常周环子壁间，不自安宁而惊顾。
震艮二卦同体，文王综为一卦，所以《杂卦》曰：“震，起也；艮，止也。”
因综艮，艮为虎，故取虎象，非无因而言虎也。
“哑哑”，笑声，震大象兑，又中爻错兑，皆有喜悦言语之象，故曰笑言”。
“匕”，匙也，以棘为之，长三尺。未祭祀之先，烹牢于镬，实诸鼎而加幕焉。将荐，乃举幕。以鬯出之，升于俎上。“鬯”，以秬黍酒和郁金，以灌地降神者也。人君于祭之礼，亲匕牲荐鬯而已，其余不亲为也。
“震来虩”者，震也。“笑言哑哑”者，震而亨也。此一句言常理也。“震惊百里不丧匕鬯”，处大变而不失其常，此专以雷与长子言之，所以实上二句意也。
一阳在坤土之中，君主百里之象。中爻艮手，执之不丧之象。中爻坎，酒之象。
言震自有亨道，何也？盖《易》之为理，“危者使平，易者使倾”，人能于平时安不忘危。
虽或有非常之变，出于倏忽之顷，犹雷之“震惊百里”，然此心有主，意气安闲，雷之威震虽大而远，而主祭者自“不丧匕鬯”也。
此可见震自有亨道也。
“不丧匕鬯”乃象也，非真有是事也。言能“恐惧”则“致福”，而不失其所主之重矣。
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
人能恐惧，则操心危而虑患深，自不违礼越分失日用之常度。虽甚有可惊惧者，亦不能动吾之念也。岂不可以负荷天下之重器乎！故以守宗庙，能为宗庙之祭主；以守社稷，能为社稷之祭主矣。·
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
“洊”者，再也。上震下震，故曰“洊”。
“修”，理其身使事事合天理，“省”，察其过使事事遏人欲。惟此心恐惧，所以“修省”也。
“恐惧”者作于其心，“修省”者见于行事。
初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九、九四，阳也，乃震之所以为震者，“震动”之震也。
二三五上，阴也，乃为阳所震者，“震惧”之震也。
初乃成卦之主，处震之初，故其占如此。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
六二。震，来厉。亿，丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。
“震来厉”者，乘初九之刚，当震动之时，故震之来者猛厉也。
“亿”者，大也。“亿丧贝”，大丧其贝也。万万曰亿，岂不为“大”。六五《小象》曰“大无丧”可知矣。“贝”者，海中之介虫也。二变则中爻离为蟹为蚌，“贝”之象也。
震为足，“脐”之象也。中爻艮，为山陵之象也。陵乘九刚，“九陵”之象也。又艮居七，“七”之象也。离为日，“日”之象也。
若以理数论，阴阳各极于六，七则变而反其初矣。故《易》中皆言“七日得”。“跻”者，升也。
言震来猛厉，大丧此货贝，九二乃不顾其贝，飘然而去，避于九陵，无心以逐之，不期七日自获此贝也。
其始也堕甑弗顾，其终也去珠复还，太王之迁岐亦此意也。
六二当震动之时，乘初九之刚，故有此“丧贝”之象。然居中得正，此“无妄之灾”耳，故又有“得贝”之象。
占得此，凡事若以柔顺中正自守，始虽不免丧失，终则不求而自获也。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
当震动之时，乘九之刚，所以猛厉不可御。
六三。震苏苏，震行无眚。
“苏”即稣，死而复生也。《书》曰“后来其苏”是也。言后来我复生也。
阴为阳所震动，三去初虽远，而比四则近，故下初之震动将尽，而上四之震动复生，上苏下苏，故曰“苏苏”。
中爻坎，坎多眚。三变阴为阳，阳得其正矣，位当矣，且不成坎体，故“无”。“行”者，改徙之意，即阴变阳也。
震性奋发有为，故教之以迁善改过也。
六三不中不正居二震之间，下震将尽而上震继之，故有“苏苏”之象。若能奋发有为，恐惧修省，去其不中不正以就其中正，则自“笑言哑哑”而“无眚”矣。故教占者如此。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
不中不正，故“不当”。
九四。震遂泥。
“遂”者，无反之意。“泥”者，沉溺于险陷而不能奋发也。上下坤土，得坎水，“泥”之象也。
坎有泥象，故需卦井卦皆言“泥”，睽卦错坎则曰“负涂”。晋元帝困于五季而大业未复，宋高宗不能恢复旧基，皆其“泥”者也。
九四以刚居柔，不中不正，陷于二阴之间，处震惧则莫能守，欲动则莫能奋，是既无能为之才，而又溺于宴安之私者也。
故“遂泥”而不复反，即象而占可知矣。
《象》曰：震遂泥，未光也。
“未光”者，陷于二阴之间，所为者皆邪僻之私。无复正大光明之事矣。所以“遂泥”也。
与夬卦萃卦“未光”皆同。
六五。震，往来厉，亿无丧，有事。
初始震为“往”，四洊震为“来”。五乃君位，为震之主，故“往来”皆厉也。“亿无丧”者，大无丧也。天命未去，人心未离，国势未至瓦解也。“有事”者，犹可补偏救弊以有为也。
六五处震，亦犹二之乘刚，所以爻辞同“亿”字“丧”字。
六五以柔弱之才居人君之位，当国家震动之时，故有“往来危厉”之象。然以其得中，才虽不足以济变，而德犹可以自守，故“大无丧”而犹能有事也。
占者不失其中，则虽危无丧矣。
《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
上六。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
此爻变离，离为目，“视”之象也。又离火遇震动，言之象也。
故明夷之“主人有言”，中孚之“泣歌”，皆离火震动也。凡震遇坎水者皆言“婚媾”。屯，震坎也；贲中爻，震坎也；睽上九变震，中爻坎也；此卦中爻坎也。
“索”者，求取也。言如有所求取，不自安宁也。“矍”者，瞻视彷徨也。
六三“苏苏”，上六“索索”“矍矍”。三内震之极，上外震之极，故皆重一字也。
震不于其躬于其邻者，谋之之辞也。言祸患之来尚未及于其身，方及其邻之时，即早见预待。此“邻”之义也。
“婚媾”言亲近也，犹言夫妻也。亲近者不免于有言，则疏远者可知矣。
上六以阴柔居震极，中心危惧不能自安。以是而往，方寸乱矣，岂能济变。故占者征则凶也。
然所以致此者，以其不能图之于早耳。
《象》曰：震索索，中未得也。虽凶，无咎，畏邻，戒也。
“中”者，中心也。“未得”者，方寸乱而不能“笑言哑哑”也。
“畏邻戒”者，畏祸已及于邻而先自备戒也。“畏邻戒”方得无咎，若不能备戒，岂得无咎哉！ https://t.cn/A6TyYHDV
“震”者，动也。
一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。
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“虩”，恐惧也，壁虎之名，以其善于捕蝇，故曰蝇虎。因捕蝇常周环子壁间，不自安宁而惊顾。
震艮二卦同体，文王综为一卦，所以《杂卦》曰：“震，起也；艮，止也。”
因综艮，艮为虎，故取虎象，非无因而言虎也。
“哑哑”，笑声，震大象兑，又中爻错兑，皆有喜悦言语之象，故曰笑言”。
“匕”，匙也，以棘为之，长三尺。未祭祀之先，烹牢于镬，实诸鼎而加幕焉。将荐，乃举幕。以鬯出之，升于俎上。“鬯”，以秬黍酒和郁金，以灌地降神者也。人君于祭之礼，亲匕牲荐鬯而已，其余不亲为也。
“震来虩”者，震也。“笑言哑哑”者，震而亨也。此一句言常理也。“震惊百里不丧匕鬯”，处大变而不失其常，此专以雷与长子言之，所以实上二句意也。
一阳在坤土之中，君主百里之象。中爻艮手，执之不丧之象。中爻坎，酒之象。
言震自有亨道，何也？盖《易》之为理，“危者使平，易者使倾”，人能于平时安不忘危。
虽或有非常之变，出于倏忽之顷，犹雷之“震惊百里”，然此心有主，意气安闲，雷之威震虽大而远，而主祭者自“不丧匕鬯”也。
此可见震自有亨道也。
“不丧匕鬯”乃象也，非真有是事也。言能“恐惧”则“致福”，而不失其所主之重矣。
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
人能恐惧，则操心危而虑患深，自不违礼越分失日用之常度。虽甚有可惊惧者，亦不能动吾之念也。岂不可以负荷天下之重器乎！故以守宗庙，能为宗庙之祭主；以守社稷，能为社稷之祭主矣。·
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
“洊”者，再也。上震下震，故曰“洊”。
“修”，理其身使事事合天理，“省”，察其过使事事遏人欲。惟此心恐惧，所以“修省”也。
“恐惧”者作于其心，“修省”者见于行事。
初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九、九四，阳也，乃震之所以为震者，“震动”之震也。
二三五上，阴也，乃为阳所震者，“震惧”之震也。
初乃成卦之主，处震之初，故其占如此。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
六二。震，来厉。亿，丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。
“震来厉”者，乘初九之刚，当震动之时，故震之来者猛厉也。
“亿”者，大也。“亿丧贝”，大丧其贝也。万万曰亿，岂不为“大”。六五《小象》曰“大无丧”可知矣。“贝”者，海中之介虫也。二变则中爻离为蟹为蚌，“贝”之象也。
震为足，“脐”之象也。中爻艮，为山陵之象也。陵乘九刚，“九陵”之象也。又艮居七，“七”之象也。离为日，“日”之象也。
若以理数论，阴阳各极于六，七则变而反其初矣。故《易》中皆言“七日得”。“跻”者，升也。
言震来猛厉，大丧此货贝，九二乃不顾其贝，飘然而去，避于九陵，无心以逐之，不期七日自获此贝也。
其始也堕甑弗顾，其终也去珠复还，太王之迁岐亦此意也。
六二当震动之时，乘初九之刚，故有此“丧贝”之象。然居中得正，此“无妄之灾”耳，故又有“得贝”之象。
占得此，凡事若以柔顺中正自守，始虽不免丧失，终则不求而自获也。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
当震动之时，乘九之刚，所以猛厉不可御。
六三。震苏苏，震行无眚。
“苏”即稣，死而复生也。《书》曰“后来其苏”是也。言后来我复生也。
阴为阳所震动，三去初虽远，而比四则近，故下初之震动将尽，而上四之震动复生，上苏下苏，故曰“苏苏”。
中爻坎，坎多眚。三变阴为阳，阳得其正矣，位当矣，且不成坎体，故“无”。“行”者，改徙之意，即阴变阳也。
震性奋发有为，故教之以迁善改过也。
六三不中不正居二震之间，下震将尽而上震继之，故有“苏苏”之象。若能奋发有为，恐惧修省，去其不中不正以就其中正，则自“笑言哑哑”而“无眚”矣。故教占者如此。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
不中不正，故“不当”。
九四。震遂泥。
“遂”者，无反之意。“泥”者，沉溺于险陷而不能奋发也。上下坤土，得坎水，“泥”之象也。
坎有泥象，故需卦井卦皆言“泥”，睽卦错坎则曰“负涂”。晋元帝困于五季而大业未复，宋高宗不能恢复旧基，皆其“泥”者也。
九四以刚居柔，不中不正，陷于二阴之间，处震惧则莫能守，欲动则莫能奋，是既无能为之才，而又溺于宴安之私者也。
故“遂泥”而不复反，即象而占可知矣。
《象》曰：震遂泥，未光也。
“未光”者，陷于二阴之间，所为者皆邪僻之私。无复正大光明之事矣。所以“遂泥”也。
与夬卦萃卦“未光”皆同。
六五。震，往来厉，亿无丧，有事。
初始震为“往”，四洊震为“来”。五乃君位，为震之主，故“往来”皆厉也。“亿无丧”者，大无丧也。天命未去，人心未离，国势未至瓦解也。“有事”者，犹可补偏救弊以有为也。
六五处震，亦犹二之乘刚，所以爻辞同“亿”字“丧”字。
六五以柔弱之才居人君之位，当国家震动之时，故有“往来危厉”之象。然以其得中，才虽不足以济变，而德犹可以自守，故“大无丧”而犹能有事也。
占者不失其中，则虽危无丧矣。
《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
上六。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
此爻变离，离为目，“视”之象也。又离火遇震动，言之象也。
故明夷之“主人有言”，中孚之“泣歌”，皆离火震动也。凡震遇坎水者皆言“婚媾”。屯，震坎也；贲中爻，震坎也；睽上九变震，中爻坎也；此卦中爻坎也。
“索”者，求取也。言如有所求取，不自安宁也。“矍”者，瞻视彷徨也。
六三“苏苏”，上六“索索”“矍矍”。三内震之极，上外震之极，故皆重一字也。
震不于其躬于其邻者，谋之之辞也。言祸患之来尚未及于其身，方及其邻之时，即早见预待。此“邻”之义也。
“婚媾”言亲近也，犹言夫妻也。亲近者不免于有言，则疏远者可知矣。
上六以阴柔居震极，中心危惧不能自安。以是而往，方寸乱矣，岂能济变。故占者征则凶也。
然所以致此者，以其不能图之于早耳。
《象》曰：震索索，中未得也。虽凶，无咎，畏邻，戒也。
“中”者，中心也。“未得”者，方寸乱而不能“笑言哑哑”也。
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