9、正财入墓者，克妻，其人贪财吝啬；10、食神多好食，月有食神而身旺者，好饮食、喜喝酒，身体肥胖；
11、命局多冲，性情寡合或乖张不合群；12、命局多合，与人多缘、性情随和，但易犹豫不决；
13、命局冲合并见，为多重性格，性情反复、心意不定；复吟多、自刑多的人，喜欢自我折腾，自我折磨；
14、聪明不过七杀，伶俐不过伤官，凡是七杀伤官为用有力或近日主者，均聪明灵活，点子多；
15、命中金水多，性欲旺盛，如果又是食伤财星，就好色了，也就是食色性强；
16、身旺七杀带阳刃，为自己整别人；七杀逢比劫，朋友多损失；身弱七杀带阳刃，易被小人搞鬼；
17、命中枭神旺，又得生的人，疑心中，不信任别人；但是，一旦相信别人，就信道命里去了。
18、伤官泄秀的人，大多勤快，喜欢自己动手；马星空亡的人，大多是操心落魄之人；
19、食伤太旺者，好赌；比劫多的人，喜欢投机，且也有好赌的倾向；伤官为忌，与劫财同柱的人，也好赌；
20、命中食神制煞的人，能力强，爱出风头、好表现、虚荣心强；命中杀制比劫者，大多较具领导才能。
21、八字中正星透干又贴身的人，多好面子；尤其是财星、正官透出的人，尤其好面子；财破印的人，则不顾面子。
22、伤食重，印虚透，大多爱骗人，会骗得虚名；虚透偏印者，会吹牛，不着边际；
23、日干周围是印为用说明命主是一个受欢迎的人，走到哪里所有的人都喜欢他，这也是一种人际态度。
24、女命日支正官比较老实忠厚，品行端正；七杀坐日支的人，丈夫有暴力倾向；女命自己对于婚姻显得比较谨慎。
25、日支坐伤官的人，在婚姻中表现比较自我，喜欢用自己的好恶强加于人；性急爱骂人；
26、无论男女，七杀多者，主有离婚之象；为用者，主有高官，尤其是年柱见七杀，能够引通到日干。
27、七杀为用透杀，主有创业劲头，事业心强，总想出人头地，也喜欢投资兴业；
28、日支与月支，或者日支与时支伏吟的人，总有自哀自怨的反复；容易患心理疾病。
29、一般官杀为用的女孩，或者日干与官杀合的人；大多都有人主动追求，婚姻大多属于自由恋爱；用不着别人介绍。 https://t.cn/A6TKz5ZO
11、命局多冲，性情寡合或乖张不合群；12、命局多合，与人多缘、性情随和，但易犹豫不决；
13、命局冲合并见，为多重性格，性情反复、心意不定；复吟多、自刑多的人，喜欢自我折腾，自我折磨；
14、聪明不过七杀，伶俐不过伤官，凡是七杀伤官为用有力或近日主者，均聪明灵活，点子多；
15、命中金水多，性欲旺盛，如果又是食伤财星，就好色了，也就是食色性强；
16、身旺七杀带阳刃，为自己整别人；七杀逢比劫，朋友多损失；身弱七杀带阳刃，易被小人搞鬼；
17、命中枭神旺，又得生的人，疑心中，不信任别人；但是，一旦相信别人，就信道命里去了。
18、伤官泄秀的人，大多勤快，喜欢自己动手；马星空亡的人，大多是操心落魄之人；
19、食伤太旺者，好赌；比劫多的人，喜欢投机，且也有好赌的倾向；伤官为忌，与劫财同柱的人，也好赌；
20、命中食神制煞的人，能力强，爱出风头、好表现、虚荣心强；命中杀制比劫者，大多较具领导才能。
21、八字中正星透干又贴身的人，多好面子；尤其是财星、正官透出的人，尤其好面子；财破印的人，则不顾面子。
22、伤食重，印虚透，大多爱骗人，会骗得虚名；虚透偏印者，会吹牛，不着边际；
23、日干周围是印为用说明命主是一个受欢迎的人，走到哪里所有的人都喜欢他，这也是一种人际态度。
24、女命日支正官比较老实忠厚，品行端正；七杀坐日支的人，丈夫有暴力倾向；女命自己对于婚姻显得比较谨慎。
25、日支坐伤官的人，在婚姻中表现比较自我，喜欢用自己的好恶强加于人；性急爱骂人；
26、无论男女，七杀多者，主有离婚之象；为用者，主有高官，尤其是年柱见七杀，能够引通到日干。
27、七杀为用透杀，主有创业劲头，事业心强，总想出人头地，也喜欢投资兴业；
28、日支与月支，或者日支与时支伏吟的人，总有自哀自怨的反复；容易患心理疾病。
29、一般官杀为用的女孩，或者日干与官杀合的人；大多都有人主动追求，婚姻大多属于自由恋爱；用不着别人介绍。 https://t.cn/A6TKz5ZO
净口神咒
丹朱口神，吐秽除秽，舌神正伦，通命养神，罗千齿神，却邪卫真，喉神虎贲，炁神引津，心神丹元，令我通真，思神炼液，道炁常存！
道教认为为人身体的每一个部位，都有一位神灵在那里值日，丹朱，正伦，罗千，虎贲，丹元，都是身体各部位之神名，各有职守和任务，努力以不让邪祟侵入。值日神失职，便有不测，邪祟乘机而入！如人体有三尸，能记人过失，向上帝密告，所以人需要守庚申，不让三尸谗与上帝，三尸就是青姑，白姑，血姑，青姑伐人目，居住在人头部，令人多欲好车马，白姑伐人五脏，居人腹，让人好食，轻忿恚，血姑伐人胃命，居在人足部，令人好色喜杀，三尸既诱人犯罪，又密告上帝他人所犯之罪，所以道教提出要杀三尸，净口是杀三尸的举措，提到的，口，舌，齿，喉，心，思之神，各司一职，通过念这一道咒语可以请神履职，达到口清舌正，气畅生津的目的！
本咒语意在口部诸神归位，消除口业，涤除浊气！
丹朱口神，吐秽除秽，舌神正伦，通命养神，罗千齿神，却邪卫真，喉神虎贲，炁神引津，心神丹元，令我通真，思神炼液，道炁常存！
道教认为为人身体的每一个部位，都有一位神灵在那里值日，丹朱，正伦，罗千，虎贲，丹元，都是身体各部位之神名，各有职守和任务，努力以不让邪祟侵入。值日神失职，便有不测，邪祟乘机而入！如人体有三尸，能记人过失，向上帝密告，所以人需要守庚申，不让三尸谗与上帝，三尸就是青姑，白姑，血姑，青姑伐人目，居住在人头部，令人多欲好车马，白姑伐人五脏，居人腹，让人好食，轻忿恚，血姑伐人胃命，居在人足部，令人好色喜杀，三尸既诱人犯罪，又密告上帝他人所犯之罪，所以道教提出要杀三尸，净口是杀三尸的举措，提到的，口，舌，齿，喉，心，思之神，各司一职，通过念这一道咒语可以请神履职，达到口清舌正，气畅生津的目的！
本咒语意在口部诸神归位，消除口业，涤除浊气！
至心亲自用手施的功德侧重
自手施．以其至心故行施也。欲得好五欲功德。不自手施．以不至心故行施也。不欲得好五欲功德。（由如是至心，物，得心乐，物乐，由如是不至心，物，得心不乐，物乐）
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中阿含经卷第三十九
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（一五五）中阿含梵志品须达哆经第四(第三分别诵)
我闻如是。
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。
尔时。须达哆居士往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。
世尊问曰。居士家颇行施耶。
须达哆居士答曰。唯然。世尊。家行布施。但为至麤。不能好也。糠饭麻羹。姜菜一片。
世尊告曰。居士。若施麤食及施妙食。俱得报耳。居士。若行麤施。不信施．不故施．不自手施．不自往施．不思惟施．不由信施．不观业果报施者。当观如是受报。心不欲得好家。不欲得好乘。不欲得好衣被。不欲得好饮食。不欲得好五欲功德。所以者何。以不至心故行施也。居士。当知受报如是。
居士。若行麤施。信施．故施．自手施．自往施．思惟施．由信施．观业果报施者。当观如是受报。心欲得好家。欲得好乘。欲得好衣被。欲得好饮食。欲得好五欲功德。所以者何。以其至心故行施也。居士。当知受报如是
居士。若行妙施。不信施．不故施．不自手施．不自往施．不思惟施．不由信施．不观业果报施者。当观如是受报。心不欲得好家。不欲得好乘。不欲得好衣被。不欲得好饮食。不欲得好五欲功德。所以者何。以不至心故行施也。居士。当知受报如是。
居士。若行妙施。信施．故施．自手施．自往施．思惟施．由信施．观业果报施者。当观如是受报。心欲得好家。欲得好乘。欲得好衣被。欲得好饮食。欲得好五欲功德。所以者何。以其至心故行施也。居士。当知受报如是。
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佛说须达经
萧齐中印度三藏求那毗地译
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时须达居士至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。须达居士却坐一面已。
世尊告曰。颇有居士在家施与不。
唯世尊。在家有施与者。所有施不能妙食。有杂穬麻子为羹。姜一枚以为施。
此居士非妙施。有妙施者。二俱有报。此居士为非妙施者。彼不信施。亦不时施。不自手施。亦不就往而施。不知不有信。亦不知有报而行施。当知有如是报。意亦不在妙有屋舍。意亦不在诸妙物。意亦不在衣被。亦不在妙食。意亦不在妙五乐淫。何以故。此居士行非施报故。居士。行非施者。当有信随时施。自手施往而施。有知有信。知有报因缘已而施与。当知彼有此报。意便在妙家业报极妙。诸具极妙衣有极妙。食意作妙五乐淫。何以故。此居士当知彼有施。此居士行妙施。不信施与。不随时与。不自以手施与。不往而施。亦不知亦不信。亦不知有因缘行果报。而行施与。当知彼受如是报。意亦不在妙家业。意亦不在好衣。意亦不在好食。意亦不在妙五乐淫。何以故。居士。此非施故。此居士妙好施者。信乐施。随时施。自手施。往而施与。有知有信。知有行果报而行施与。当知彼如是得报。意在妙家业。至妙五乐淫意在食。何以故。此居士当如是随时施报。……
得已能用。自手施者得如是报。（自在受用报）
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优婆塞戒经杂品第十九
善男子。有智之人施有五种。
一者至心施。
二者自手施。
三者信心施。
四者时节施。
五者如法求物施。
善男子。至心施者得何等果。若至心施者。是人则得多财饶宝金银琉璃车渠马瑙真珠珊瑚。象马牛羊田宅奴婢多饶眷属。至心施者得如是果。
自手施者得何等果。自手施已。所得果报如上所说。得已能用。自手施者得如是报。
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优婆塞戒经卷第五
北凉中印度三藏昙无谶译
善男子。我今为汝分别诸福田故作如是说。得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍施于畜生。专心恭敬施于诸佛。其福正等无有差别。言百倍者。如以寿命色力安辩施于彼者。施主后得寿命色力安乐辩才各各百倍。乃至无量亦复如是。是故我于契经中说。我施舍利弗。舍利弗亦施于我。然我得多。非舍利弗得福多也。或有人说。受者作恶罪及施主。是义不然。何以故。施主施时为破彼苦。非为作罪。是故施主应得善果。受者作恶罪自锺之。不及施主。施主若以净妙物施。后得好色人所乐见。善名流布所求如意生上种姓。是不名恶。云何说言施主得罪。施主施已欢喜不悔亲近善人。财富自在生上族家。得人天乐至无上乐。能离一切烦恼结缚。施主乃得如是妙果。云何说言得恶果报。施主若能自手施已。生上姓家遇善知识。多财饶宝眷属成就能用能施。一切众生喜乐见之。见已恭敬尊重赞叹。施主受报得如是事。云何说言得恶果报。施主若已净物施已。以是因缘多饶财宝生上种姓。眷属无量身无病苦心无忧怖。所有财物王贼水火所不能侵。设失财物不生愁恼。无量世中身心安乐。云何说言受恶果报。若未施时生于信心施时欢喜。施已安乐。求时守时用时不苦。若以衣施得上妙色。若以食施得无上力。若以灯施得净妙眼。若以乘施身受安乐。若以舍施所须无乏。施主乃得如是善报。云何说言得恶果也。复次施主。若施佛已用与不用果报已定。……
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阿毘达磨俱舍论卷第十八
尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
论曰。由施主成信戒闻等差别功德。故名主异。由主异故施成差别。由施差别与果有异。诸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。谓若施主行敬重施。便感常为他所尊重。若自手施。便能感得于广大财爱乐受用。若应时施感应时财。所须应时不过时故。若无损施便感资财。不为他侵及火等坏。由所施财差别云何。颂曰。
财异由色等 得妙色好名
众爱柔软身 有随时乐触

沙发极乐花
2020-10-29 20:36
本帖最后由 极乐花 于 2020-10-29 21:43 编辑
如来本曾以清净微妙称意资产。至心自手施诸师长及余众生。以是业报。如来行时大地平正。扫洒严治清净无泥。又无瓦砾。
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大悲经卷第三
高齐天竺三藏那连提耶舍译
阿难我本曾以清净微妙称意资产。至心自手施诸师长及余众生。阿难。以是业报。如来行时大地平正。扫洒严治清净无泥。又无瓦砾。
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佛说大乘菩萨藏正法经卷第十七
复有十法。菩萨若能具足清净。当行布施。何等为十。
一者菩萨无毁谤施。
二者菩萨无违背施。
三者菩萨无瑕疵施。
四者菩萨无忿怒施。
五者菩萨无憎嫉施。
六者菩萨无瞋恚施。
七者菩萨无不恭敬施。
八者菩萨无不自手施。
九者菩萨随应止其下劣心施。
十者菩萨于所生处无悕望施。
如是十种法。菩萨若能清净。当行布施。
欲行善人施，需以自手施
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菩萨地持经卷第四
北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译
菩萨地持方便处施品第九
云何菩萨善人施。略说五种。一者菩萨信心布施。二者恭敬布施。三者自手施。四者时施。五者不侵他施。是名菩萨善人施。
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菩萨善戒经卷第四
宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨地施品第十
云何一切自施。菩萨摩诃萨若自行施。若教父母兄弟妻子眷属奴婢令行布施。是名一切自施。
云何善人施。若善男子以善心施。信心施。至心施。自手施。应时施。如法得财施。是名善人施。

板凳极乐花
2020-10-29 20:37
本帖最后由 极乐花 于 2020-10-29 20:39 编辑
若行施修福时。当至心与。自手与。自往与。至信与。知有业．有业报与。蜱肆王以不至心行布施故。身坏命终。生榵树林空宫殿中。
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（七一）中阿含王相应品蜱肆经第七(第二小土城诵)
【节选】
......
蜱肆王白曰。尊者。我今自归佛．法及比丘众。愿尊者鸠摩罗迦叶为佛受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽。尊者鸠摩罗迦叶。我从今日始行布施修福
尊者鸠摩罗迦叶问曰。蜱肆。汝欲行施修福。施与几人。能至几时
蜱肆王白曰。布施百人。或至千人。一日．二日。或至七日
尊者鸠摩罗迦叶告曰。若王行施修福。布施百人。或至千人。一日．二日。或至七日者。诸方沙门．梵志尽闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏．所治断舍。诸方闻已。尽当远来。七日之中不及王施。若不得食王信施者。王便无福。不得长夜受其安乐。蜱肆王。犹如种子不碎不坏。不剖不坼。非风非日。非水中伤。秋时好藏。若彼居士深耕良田。极治地已。随时下种。然雨泽不适者。于蜱肆意云何。彼种可得生增长不
答曰。不也
尊者鸠摩罗迦叶告曰。蜱肆。汝亦如是。若行施修福。布施百人或至千人。一日．二日。或至七日者。诸方沙门．梵志尽闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏．所治断舍。诸方闻已。尽当远来。七日之中不及王施。若不得食王信施者。王便无福。不得长夜受其安乐
蜱肆王复问曰。尊者。我当云何
尊者鸠摩罗迦叶答曰。蜱肆。汝当行施修福。常供长斋。若蜱肆王行施修福。常供长斋者。诸方沙门．梵志闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏．所治断舍。诸方闻已。尽当远来。彼皆可得及王信施。王便有福。而得长夜受其安乐。蜱肆。犹如种子不碎不坏。不剖不坼。非风非日。非水中伤。秋时好藏。若彼居士深耕良田。极治地已。随时下种。雨泽适者。于蜱肆意云何。彼种可得生增长不
答曰。生也
尊者鸠摩罗迦叶告曰。蜱肆。汝亦如是。若当行施修福。常供长斋者。诸方沙门．梵志闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏．所治断舍。诸方闻已。尽当远来。彼皆可得及王信施。王便有福。而得长夜受其安乐
于是。蜱肆王白曰。尊者。我从今始行施修福。常供长斋
尔时。尊者鸠摩罗迦叶为蜱肆王及斯和提梵志．居士说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便。为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。默然而住。于是。蜱肆王及斯和提梵志．居士。尊者鸠摩罗迦叶为其说法。劝发渴仰。成就欢喜已。即从坐起。稽首尊者鸠摩罗迦叶足。绕三匝而去
彼蜱肆王虽行施修福。然极恶粗弊豆羹菜茹。唯一片姜。又复施以粗弊布衣。时。监厨者名优多罗。彼行施修福时。为蜱肆王嘱语上座咒愿。此施若有福报者。莫令蜱肆王今世后世受。蜱肆王闻优多罗行施修福时。常为嘱上座咒愿。此施若有福报者。莫令蜱肆王今世后世受。闻已。即呼问曰。优多罗。汝实行施修福时。为我嘱上座咒愿。此施若有福报者。莫令蜱肆王今世后世受。为如是耶
优多罗白曰。实尔。天王。所以者何。天王虽行施修福。然极恶粗弊豆羹菜茹。唯一片姜。天王。此食尚不可以手触。况复自食耶。天王施以粗弊布衣。天王。此衣尚不可以脚蹑。况复自著耶。我敬天王。不重所施。是故。天王。我不愿此弊布施报令王受也
蜱肆王闻已。告曰。优多罗。汝从今始。如我所食。当以饭食。如我著衣。当以布施。于是。优多罗从是已后。如王所食。便以饭食。如王所衣。便以布施
尔时。优多罗因为蜱肆王监行布施故。身坏命终。生四王天中。彼蜱肆王以不至心行布施故。身坏命终。生榵树林空宫殿中。尊者桥[火*僉]钵帝数往游行彼榵树林空宫殿中。尊者桥[火*僉]钵帝遥见蜱肆王。即便问曰。汝是谁耶
蜱肆王答曰。尊者桥[火*僉]钵帝。颇闻阎浮洲中有斯和提王。名蜱肆耶
尊者桥[火*僉]钵帝答曰。我闻阎浮洲中斯和提有王。名蜱肆
蜱肆王白曰。尊者桥[火*僉]钵帝。我即是也。本名蜱肆王
尊者桥[火*僉]钵帝复问曰。蜱肆王如是见。如是说。无有后世。无众生生。彼何由生此。依四王天小榵树林空宫殿中
蜱肆王白曰。尊者桥[火*僉]钵帝。我本实有是见。然为尊者沙门鸠摩罗迦叶之所降伏．所治断舍。若尊者桥[火*僉]钵帝还下阎浮洲者。愿遍告语阎浮洲人。若行施修福时。当至心与。自手与。自往与。至信与。知有业．有业报与。所以者何。莫令以是受布施报如斯和提蜱肆王也。蜱肆王者是布施主。以不至心行施与故。生依四王天小榵树林空宫殿中。尔时。尊者桥[火*僉]钵帝默然而受
于是。尊者桥[火*僉]钵帝有时来下至阎浮洲。则遍告诸阎浮洲人。至心施与。自手与。自往与。至信与。知有业．有业报与。所以者何。莫令以是受布施报如斯和提蜱肆王也。蜱肆王者是布施主。以不至心行施与故。生依四王天小榵树林空宫殿中
尊者鸠摩罗迦叶所说如是。蜱肆王．斯和提梵志．居士及诸比丘闻尊者鸠摩罗迦叶所说。欢喜奉行
自手施．以其至心故行施也。欲得好五欲功德。不自手施．以不至心故行施也。不欲得好五欲功德。（由如是至心，物，得心乐，物乐，由如是不至心，物，得心不乐，物乐）
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中阿含经卷第三十九
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（一五五）中阿含梵志品须达哆经第四(第三分别诵)
我闻如是。
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。
尔时。须达哆居士往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。
世尊问曰。居士家颇行施耶。
须达哆居士答曰。唯然。世尊。家行布施。但为至麤。不能好也。糠饭麻羹。姜菜一片。
世尊告曰。居士。若施麤食及施妙食。俱得报耳。居士。若行麤施。不信施．不故施．不自手施．不自往施．不思惟施．不由信施．不观业果报施者。当观如是受报。心不欲得好家。不欲得好乘。不欲得好衣被。不欲得好饮食。不欲得好五欲功德。所以者何。以不至心故行施也。居士。当知受报如是。
居士。若行麤施。信施．故施．自手施．自往施．思惟施．由信施．观业果报施者。当观如是受报。心欲得好家。欲得好乘。欲得好衣被。欲得好饮食。欲得好五欲功德。所以者何。以其至心故行施也。居士。当知受报如是
居士。若行妙施。不信施．不故施．不自手施．不自往施．不思惟施．不由信施．不观业果报施者。当观如是受报。心不欲得好家。不欲得好乘。不欲得好衣被。不欲得好饮食。不欲得好五欲功德。所以者何。以不至心故行施也。居士。当知受报如是。
居士。若行妙施。信施．故施．自手施．自往施．思惟施．由信施．观业果报施者。当观如是受报。心欲得好家。欲得好乘。欲得好衣被。欲得好饮食。欲得好五欲功德。所以者何。以其至心故行施也。居士。当知受报如是。
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佛说须达经
萧齐中印度三藏求那毗地译
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时须达居士至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。须达居士却坐一面已。
世尊告曰。颇有居士在家施与不。
唯世尊。在家有施与者。所有施不能妙食。有杂穬麻子为羹。姜一枚以为施。
此居士非妙施。有妙施者。二俱有报。此居士为非妙施者。彼不信施。亦不时施。不自手施。亦不就往而施。不知不有信。亦不知有报而行施。当知有如是报。意亦不在妙有屋舍。意亦不在诸妙物。意亦不在衣被。亦不在妙食。意亦不在妙五乐淫。何以故。此居士行非施报故。居士。行非施者。当有信随时施。自手施往而施。有知有信。知有报因缘已而施与。当知彼有此报。意便在妙家业报极妙。诸具极妙衣有极妙。食意作妙五乐淫。何以故。此居士当知彼有施。此居士行妙施。不信施与。不随时与。不自以手施与。不往而施。亦不知亦不信。亦不知有因缘行果报。而行施与。当知彼受如是报。意亦不在妙家业。意亦不在好衣。意亦不在好食。意亦不在妙五乐淫。何以故。居士。此非施故。此居士妙好施者。信乐施。随时施。自手施。往而施与。有知有信。知有行果报而行施与。当知彼如是得报。意在妙家业。至妙五乐淫意在食。何以故。此居士当如是随时施报。……
得已能用。自手施者得如是报。（自在受用报）
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优婆塞戒经杂品第十九
善男子。有智之人施有五种。
一者至心施。
二者自手施。
三者信心施。
四者时节施。
五者如法求物施。
善男子。至心施者得何等果。若至心施者。是人则得多财饶宝金银琉璃车渠马瑙真珠珊瑚。象马牛羊田宅奴婢多饶眷属。至心施者得如是果。
自手施者得何等果。自手施已。所得果报如上所说。得已能用。自手施者得如是报。
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优婆塞戒经卷第五
北凉中印度三藏昙无谶译
善男子。我今为汝分别诸福田故作如是说。得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍施于畜生。专心恭敬施于诸佛。其福正等无有差别。言百倍者。如以寿命色力安辩施于彼者。施主后得寿命色力安乐辩才各各百倍。乃至无量亦复如是。是故我于契经中说。我施舍利弗。舍利弗亦施于我。然我得多。非舍利弗得福多也。或有人说。受者作恶罪及施主。是义不然。何以故。施主施时为破彼苦。非为作罪。是故施主应得善果。受者作恶罪自锺之。不及施主。施主若以净妙物施。后得好色人所乐见。善名流布所求如意生上种姓。是不名恶。云何说言施主得罪。施主施已欢喜不悔亲近善人。财富自在生上族家。得人天乐至无上乐。能离一切烦恼结缚。施主乃得如是妙果。云何说言得恶果报。施主若能自手施已。生上姓家遇善知识。多财饶宝眷属成就能用能施。一切众生喜乐见之。见已恭敬尊重赞叹。施主受报得如是事。云何说言得恶果报。施主若已净物施已。以是因缘多饶财宝生上种姓。眷属无量身无病苦心无忧怖。所有财物王贼水火所不能侵。设失财物不生愁恼。无量世中身心安乐。云何说言受恶果报。若未施时生于信心施时欢喜。施已安乐。求时守时用时不苦。若以衣施得上妙色。若以食施得无上力。若以灯施得净妙眼。若以乘施身受安乐。若以舍施所须无乏。施主乃得如是善报。云何说言得恶果也。复次施主。若施佛已用与不用果报已定。……
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阿毘达磨俱舍论卷第十八
尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
论曰。由施主成信戒闻等差别功德。故名主异。由主异故施成差别。由施差别与果有异。诸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。谓若施主行敬重施。便感常为他所尊重。若自手施。便能感得于广大财爱乐受用。若应时施感应时财。所须应时不过时故。若无损施便感资财。不为他侵及火等坏。由所施财差别云何。颂曰。
财异由色等 得妙色好名
众爱柔软身 有随时乐触

沙发极乐花
2020-10-29 20:36
本帖最后由 极乐花 于 2020-10-29 21:43 编辑
如来本曾以清净微妙称意资产。至心自手施诸师长及余众生。以是业报。如来行时大地平正。扫洒严治清净无泥。又无瓦砾。
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大悲经卷第三
高齐天竺三藏那连提耶舍译
阿难我本曾以清净微妙称意资产。至心自手施诸师长及余众生。阿难。以是业报。如来行时大地平正。扫洒严治清净无泥。又无瓦砾。
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佛说大乘菩萨藏正法经卷第十七
复有十法。菩萨若能具足清净。当行布施。何等为十。
一者菩萨无毁谤施。
二者菩萨无违背施。
三者菩萨无瑕疵施。
四者菩萨无忿怒施。
五者菩萨无憎嫉施。
六者菩萨无瞋恚施。
七者菩萨无不恭敬施。
八者菩萨无不自手施。
九者菩萨随应止其下劣心施。
十者菩萨于所生处无悕望施。
如是十种法。菩萨若能清净。当行布施。
欲行善人施，需以自手施
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菩萨地持经卷第四
北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译
菩萨地持方便处施品第九
云何菩萨善人施。略说五种。一者菩萨信心布施。二者恭敬布施。三者自手施。四者时施。五者不侵他施。是名菩萨善人施。
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菩萨善戒经卷第四
宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨地施品第十
云何一切自施。菩萨摩诃萨若自行施。若教父母兄弟妻子眷属奴婢令行布施。是名一切自施。
云何善人施。若善男子以善心施。信心施。至心施。自手施。应时施。如法得财施。是名善人施。

板凳极乐花
2020-10-29 20:37
本帖最后由 极乐花 于 2020-10-29 20:39 编辑
若行施修福时。当至心与。自手与。自往与。至信与。知有业．有业报与。蜱肆王以不至心行布施故。身坏命终。生榵树林空宫殿中。
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（七一）中阿含王相应品蜱肆经第七(第二小土城诵)
【节选】
......
蜱肆王白曰。尊者。我今自归佛．法及比丘众。愿尊者鸠摩罗迦叶为佛受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽。尊者鸠摩罗迦叶。我从今日始行布施修福
尊者鸠摩罗迦叶问曰。蜱肆。汝欲行施修福。施与几人。能至几时
蜱肆王白曰。布施百人。或至千人。一日．二日。或至七日
尊者鸠摩罗迦叶告曰。若王行施修福。布施百人。或至千人。一日．二日。或至七日者。诸方沙门．梵志尽闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏．所治断舍。诸方闻已。尽当远来。七日之中不及王施。若不得食王信施者。王便无福。不得长夜受其安乐。蜱肆王。犹如种子不碎不坏。不剖不坼。非风非日。非水中伤。秋时好藏。若彼居士深耕良田。极治地已。随时下种。然雨泽不适者。于蜱肆意云何。彼种可得生增长不
答曰。不也
尊者鸠摩罗迦叶告曰。蜱肆。汝亦如是。若行施修福。布施百人或至千人。一日．二日。或至七日者。诸方沙门．梵志尽闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏．所治断舍。诸方闻已。尽当远来。七日之中不及王施。若不得食王信施者。王便无福。不得长夜受其安乐
蜱肆王复问曰。尊者。我当云何
尊者鸠摩罗迦叶答曰。蜱肆。汝当行施修福。常供长斋。若蜱肆王行施修福。常供长斋者。诸方沙门．梵志闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏．所治断舍。诸方闻已。尽当远来。彼皆可得及王信施。王便有福。而得长夜受其安乐。蜱肆。犹如种子不碎不坏。不剖不坼。非风非日。非水中伤。秋时好藏。若彼居士深耕良田。极治地已。随时下种。雨泽适者。于蜱肆意云何。彼种可得生增长不
答曰。生也
尊者鸠摩罗迦叶告曰。蜱肆。汝亦如是。若当行施修福。常供长斋者。诸方沙门．梵志闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏．所治断舍。诸方闻已。尽当远来。彼皆可得及王信施。王便有福。而得长夜受其安乐
于是。蜱肆王白曰。尊者。我从今始行施修福。常供长斋
尔时。尊者鸠摩罗迦叶为蜱肆王及斯和提梵志．居士说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便。为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。默然而住。于是。蜱肆王及斯和提梵志．居士。尊者鸠摩罗迦叶为其说法。劝发渴仰。成就欢喜已。即从坐起。稽首尊者鸠摩罗迦叶足。绕三匝而去
彼蜱肆王虽行施修福。然极恶粗弊豆羹菜茹。唯一片姜。又复施以粗弊布衣。时。监厨者名优多罗。彼行施修福时。为蜱肆王嘱语上座咒愿。此施若有福报者。莫令蜱肆王今世后世受。蜱肆王闻优多罗行施修福时。常为嘱上座咒愿。此施若有福报者。莫令蜱肆王今世后世受。闻已。即呼问曰。优多罗。汝实行施修福时。为我嘱上座咒愿。此施若有福报者。莫令蜱肆王今世后世受。为如是耶
优多罗白曰。实尔。天王。所以者何。天王虽行施修福。然极恶粗弊豆羹菜茹。唯一片姜。天王。此食尚不可以手触。况复自食耶。天王施以粗弊布衣。天王。此衣尚不可以脚蹑。况复自著耶。我敬天王。不重所施。是故。天王。我不愿此弊布施报令王受也
蜱肆王闻已。告曰。优多罗。汝从今始。如我所食。当以饭食。如我著衣。当以布施。于是。优多罗从是已后。如王所食。便以饭食。如王所衣。便以布施
尔时。优多罗因为蜱肆王监行布施故。身坏命终。生四王天中。彼蜱肆王以不至心行布施故。身坏命终。生榵树林空宫殿中。尊者桥[火*僉]钵帝数往游行彼榵树林空宫殿中。尊者桥[火*僉]钵帝遥见蜱肆王。即便问曰。汝是谁耶
蜱肆王答曰。尊者桥[火*僉]钵帝。颇闻阎浮洲中有斯和提王。名蜱肆耶
尊者桥[火*僉]钵帝答曰。我闻阎浮洲中斯和提有王。名蜱肆
蜱肆王白曰。尊者桥[火*僉]钵帝。我即是也。本名蜱肆王
尊者桥[火*僉]钵帝复问曰。蜱肆王如是见。如是说。无有后世。无众生生。彼何由生此。依四王天小榵树林空宫殿中
蜱肆王白曰。尊者桥[火*僉]钵帝。我本实有是见。然为尊者沙门鸠摩罗迦叶之所降伏．所治断舍。若尊者桥[火*僉]钵帝还下阎浮洲者。愿遍告语阎浮洲人。若行施修福时。当至心与。自手与。自往与。至信与。知有业．有业报与。所以者何。莫令以是受布施报如斯和提蜱肆王也。蜱肆王者是布施主。以不至心行施与故。生依四王天小榵树林空宫殿中。尔时。尊者桥[火*僉]钵帝默然而受
于是。尊者桥[火*僉]钵帝有时来下至阎浮洲。则遍告诸阎浮洲人。至心施与。自手与。自往与。至信与。知有业．有业报与。所以者何。莫令以是受布施报如斯和提蜱肆王也。蜱肆王者是布施主。以不至心行施与故。生依四王天小榵树林空宫殿中
尊者鸠摩罗迦叶所说如是。蜱肆王．斯和提梵志．居士及诸比丘闻尊者鸠摩罗迦叶所说。欢喜奉行
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