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[全力以赴]能自得其乐的状态很重要，需要一些阿Q精神，及时止损。
[你好]去养成一双发现美、发现快乐的眼睛。
[老师好]远离那些会内耗你的人，他们会慢慢侵蚀你的灵魂。
[老师爱你]去享受生活赋予我们的一切，内心强大。
[我想开了]每一个生活小细节都会让我心情愉悦，比如抱怨了几天的打样订单终于收到货啦！
[全力以赴]能自得其乐的状态很重要，需要一些阿Q精神，及时止损。
[你好]去养成一双发现美、发现快乐的眼睛。
[老师好]远离那些会内耗你的人，他们会慢慢侵蚀你的灵魂。
[老师爱你]去享受生活赋予我们的一切，内心强大。
[我想开了]每一个生活小细节都会让我心情愉悦，比如抱怨了几天的打样订单终于收到货啦！
【巴山艺评丨于蛟：一条奔流的大河——评罗伟章长篇小说《谁在敲门》】
小说是一个世界，文字是一道门。对于罗伟章63万字长篇小说《谁在敲门》来说，每个读者都是敲门人。
我作为罗伟章家乡的一个读者，敲开他这道门，就像回到了熟悉而亲切的故乡。故乡的山水、故乡的小镇、故乡的乡亲，那些乡音，那些乡俗，一切都由文字变幻成场景画面，一切都那么熟悉。进门带去不只一双眼睛，还有一颗心。就这样走进清溪河，走进回龙镇，走进燕儿坡，目睹老许家许成祥的最后人生。
一条清晰明线，以许成祥为核心，以庆生、病重、葬礼为情节依次展开。叙述者“我”，是父亲的三儿子，春明。“我”还有大哥、二哥、大姐、二姐、弟弟、妹妹六个兄弟姐妹。因为要给父亲过生日，“我”从省城跑回了乡镇。过完生日之后，父亲病了，没过多久便告别人世。家里举行了一场盛大的葬礼，兄弟姐妹的孩子们以及他们的下一代，也悉数登场。
三个重要地点，成为这部长篇小说重要结构支撑。一是大姐家，众子孙为父亲庆生；二是医院，父亲病重，众子孙聚集守护或探病；三是燕儿坡，众子孙为父亲举办葬礼。这三个地点成为小说结构稳定的三角形三支点，并由三个点辐射到面，囊括了整个清溪河流域。如同舞台剧中的三个重要场景，所有的矛盾冲突都集中于此，不同的人事物在同一个空间上演。不同的人物在不同的空间也担负着不同的角色与责任。
有了稳定的结构，就有了自由发散的空间。许成祥的子孙们是发散开去的每一个点，点与点之间相互关联，结成了一张网。这张网从乡村到小镇，从小镇到县城，从县城到省府，到全国各地务工的地方。细密的情节，圆润饱满的结构，每个人都被作者刻画成一颗颗成熟的果子。《谁在敲门》由此宏大展开，书写出中国乡土社会的裂变。
最能体现小说不凡之处，是细密扎实的情节安排，对每一个人的内心刻画都力求细致入微。儿女情长，生离死别，催人泪下。各种复杂微妙的情绪交织在一起，兄弟姐妹间相同的悲痛和不同的难处，凝练成对生死、道德、人性的感慨与叩问。“父亲”的离世意味着一个时代落下了帷幕，子孙辈悉数登场成为新时代的主角。
在小说文字的隐秘之处，我看到作者藏身其中。他介绍道：
我写过一部书，叫《饥饿百年》。那是十多年前的事了。如果你读过那部书，就能发现这部书和那部书之间的联系。《饥饿百年》是山的文明，《谁在敲门》是河的文明。山河这个词，说的正是它们的骨肉联系——传统文明和现代文明的骨肉联系。
作者把许成祥置于传统文明和现代文明相互交错的位置上。沿着时间长河，其上，祖辈长途爬涉而来，沿着清溪河定居下来与饥饿斗争百年；到他的这里，艰辛哺育七个子女走完自己的人生路；其下，不仅有第二代，还有第三代、第四代。正是他们在城市与乡村，传统与现代，理想与现实，人性与欲望，冲突与和解的人生路上跋涉，正是他们绘成了这个时代的斑斓色彩。
一代代人随着时代前行。许成祥曾经是主角，当我把目光聚焦到第二代身上后，许成祥化身为一个道具。
第二代以大姐、大姐夫为代表。大姐与大姐夫曾在新疆有一段不为人知的创业经历，他们曾经满怀希望，投奔亲友，现实却是无比的残酷。他们像孙猴子进了太上老君的炼丹炉，经历一番灵与肉的煅烧，从此人性大改变。再回到回龙镇，不再“幼稚”，变得“成熟”，也就会来事。于是我们看到了他们光鲜的一面。大姐夫当上大村支书，在回龙镇是响角儿。大姐夫家住的是大房子，家里有各种各样的香烟，也有各种各样的好酒。虽然没有当上镇干部，镇上不少棘手的事情，都要他去料理。连翻船事故都被他“搁平”。历届镇领导，都是大姐夫的朋友。手头挣钱活路多，有私活还有公家活。大姐夫在村里成了土皇帝。夫贵妻荣，也就奠定大姐家族地位。
不管是许成祥的生日，还是生病住院，到后面的丧事葬礼，都是大姐夫和大姐唱主角，夫唱妇随，慷慨大义，呈现在世人面前。
然而，从乡村，到乡镇，到县城，到更远的地方，埋下了一条暗线，大姐夫与大姐在人情世故与潜规则中，力尽所能地长袖起舞，毕竟纸包不住火，最终引火烧身。小说最后，却是大姐夫锒铛入狱，大姐上吊自杀，树倒猢狲散。这样的结局，情节大反转，犹如乡村版的《红楼梦》，最终是曲终人散，繁华落尽，生死茫茫。看似偶然，实则必然。正义或许迟到，终将不会缺席，不啻于无声处起惊雷，足以震撼人心！
63万字，洋洋大观，起承转合，泾渭分明，干净利落。
时代前行，犹如奔流的大河，浩浩汤汤。正所谓，人间正道是沧桑。乡村振兴，方兴未艾。中国乡土不会退场，城市与乡村，孕育着新时代的文明。科技的普及，信息的通畅，物流的便捷，环境的美化，观念的转变，使那些远离故乡的人们兜转回来，原本熟悉的礼俗之类都已变得生疏。乡土社会固有的纲常伦理观念、以血缘姻亲关系建构的家族共同体不再固若金汤，城乡呈现高度的融合发展。不难看出，小说在探索社会问题和抵近人性真相的同时，予以乡村陋俗深刻的批判和反思。
《谁在敲门》的方言运用，形成了独特的文字气韵。按说，文中方言会产生一定的阅读障碍，然而作者娴熟地将方言与清溪河流域的人物、风俗和人情统辖在一起，使他们内在生长，顺畅表达，让读者在语言铺就的长河里顺流而下，不仅不影响阅读，反而增添浓厚的地域文化味道。
特别值得留意的是，作者用心书写了本土丧葬文化。从细密的流程与丰富的细节中，洇染出乡村丰厚的传统文化底蕴，清晰地呈现了乡村厚植的孝善文化根脉，让我们从乡村民风中扑捉到一缕缕生动的民族精魂。
（来源：市评协，作者：于蛟，达州市创作办公室副主任，二级文学创作。中国作家协会会员，中国诗歌学会会员，达州市作家协会副主席。）
小说是一个世界，文字是一道门。对于罗伟章63万字长篇小说《谁在敲门》来说，每个读者都是敲门人。
我作为罗伟章家乡的一个读者，敲开他这道门，就像回到了熟悉而亲切的故乡。故乡的山水、故乡的小镇、故乡的乡亲，那些乡音，那些乡俗，一切都由文字变幻成场景画面，一切都那么熟悉。进门带去不只一双眼睛，还有一颗心。就这样走进清溪河，走进回龙镇，走进燕儿坡，目睹老许家许成祥的最后人生。
一条清晰明线，以许成祥为核心，以庆生、病重、葬礼为情节依次展开。叙述者“我”，是父亲的三儿子，春明。“我”还有大哥、二哥、大姐、二姐、弟弟、妹妹六个兄弟姐妹。因为要给父亲过生日，“我”从省城跑回了乡镇。过完生日之后，父亲病了，没过多久便告别人世。家里举行了一场盛大的葬礼，兄弟姐妹的孩子们以及他们的下一代，也悉数登场。
三个重要地点，成为这部长篇小说重要结构支撑。一是大姐家，众子孙为父亲庆生；二是医院，父亲病重，众子孙聚集守护或探病；三是燕儿坡，众子孙为父亲举办葬礼。这三个地点成为小说结构稳定的三角形三支点，并由三个点辐射到面，囊括了整个清溪河流域。如同舞台剧中的三个重要场景，所有的矛盾冲突都集中于此，不同的人事物在同一个空间上演。不同的人物在不同的空间也担负着不同的角色与责任。
有了稳定的结构，就有了自由发散的空间。许成祥的子孙们是发散开去的每一个点，点与点之间相互关联，结成了一张网。这张网从乡村到小镇，从小镇到县城，从县城到省府，到全国各地务工的地方。细密的情节，圆润饱满的结构，每个人都被作者刻画成一颗颗成熟的果子。《谁在敲门》由此宏大展开，书写出中国乡土社会的裂变。
最能体现小说不凡之处，是细密扎实的情节安排，对每一个人的内心刻画都力求细致入微。儿女情长，生离死别，催人泪下。各种复杂微妙的情绪交织在一起，兄弟姐妹间相同的悲痛和不同的难处，凝练成对生死、道德、人性的感慨与叩问。“父亲”的离世意味着一个时代落下了帷幕，子孙辈悉数登场成为新时代的主角。
在小说文字的隐秘之处，我看到作者藏身其中。他介绍道：
我写过一部书，叫《饥饿百年》。那是十多年前的事了。如果你读过那部书，就能发现这部书和那部书之间的联系。《饥饿百年》是山的文明，《谁在敲门》是河的文明。山河这个词，说的正是它们的骨肉联系——传统文明和现代文明的骨肉联系。
作者把许成祥置于传统文明和现代文明相互交错的位置上。沿着时间长河，其上，祖辈长途爬涉而来，沿着清溪河定居下来与饥饿斗争百年；到他的这里，艰辛哺育七个子女走完自己的人生路；其下，不仅有第二代，还有第三代、第四代。正是他们在城市与乡村，传统与现代，理想与现实，人性与欲望，冲突与和解的人生路上跋涉，正是他们绘成了这个时代的斑斓色彩。
一代代人随着时代前行。许成祥曾经是主角，当我把目光聚焦到第二代身上后，许成祥化身为一个道具。
第二代以大姐、大姐夫为代表。大姐与大姐夫曾在新疆有一段不为人知的创业经历，他们曾经满怀希望，投奔亲友，现实却是无比的残酷。他们像孙猴子进了太上老君的炼丹炉，经历一番灵与肉的煅烧，从此人性大改变。再回到回龙镇，不再“幼稚”，变得“成熟”，也就会来事。于是我们看到了他们光鲜的一面。大姐夫当上大村支书，在回龙镇是响角儿。大姐夫家住的是大房子，家里有各种各样的香烟，也有各种各样的好酒。虽然没有当上镇干部，镇上不少棘手的事情，都要他去料理。连翻船事故都被他“搁平”。历届镇领导，都是大姐夫的朋友。手头挣钱活路多，有私活还有公家活。大姐夫在村里成了土皇帝。夫贵妻荣，也就奠定大姐家族地位。
不管是许成祥的生日，还是生病住院，到后面的丧事葬礼，都是大姐夫和大姐唱主角，夫唱妇随，慷慨大义，呈现在世人面前。
然而，从乡村，到乡镇，到县城，到更远的地方，埋下了一条暗线，大姐夫与大姐在人情世故与潜规则中，力尽所能地长袖起舞，毕竟纸包不住火，最终引火烧身。小说最后，却是大姐夫锒铛入狱，大姐上吊自杀，树倒猢狲散。这样的结局，情节大反转，犹如乡村版的《红楼梦》，最终是曲终人散，繁华落尽，生死茫茫。看似偶然，实则必然。正义或许迟到，终将不会缺席，不啻于无声处起惊雷，足以震撼人心！
63万字，洋洋大观，起承转合，泾渭分明，干净利落。
时代前行，犹如奔流的大河，浩浩汤汤。正所谓，人间正道是沧桑。乡村振兴，方兴未艾。中国乡土不会退场，城市与乡村，孕育着新时代的文明。科技的普及，信息的通畅，物流的便捷，环境的美化，观念的转变，使那些远离故乡的人们兜转回来，原本熟悉的礼俗之类都已变得生疏。乡土社会固有的纲常伦理观念、以血缘姻亲关系建构的家族共同体不再固若金汤，城乡呈现高度的融合发展。不难看出，小说在探索社会问题和抵近人性真相的同时，予以乡村陋俗深刻的批判和反思。
《谁在敲门》的方言运用，形成了独特的文字气韵。按说，文中方言会产生一定的阅读障碍，然而作者娴熟地将方言与清溪河流域的人物、风俗和人情统辖在一起，使他们内在生长，顺畅表达，让读者在语言铺就的长河里顺流而下，不仅不影响阅读，反而增添浓厚的地域文化味道。
特别值得留意的是，作者用心书写了本土丧葬文化。从细密的流程与丰富的细节中，洇染出乡村丰厚的传统文化底蕴，清晰地呈现了乡村厚植的孝善文化根脉，让我们从乡村民风中扑捉到一缕缕生动的民族精魂。
（来源：市评协，作者：于蛟，达州市创作办公室副主任，二级文学创作。中国作家协会会员，中国诗歌学会会员，达州市作家协会副主席。）
希阿荣博堪布：得到的最好窍诀，是把你最渴望得到的去给予别人！
大家平时可以检视自己的内心，看看自己是否不存害心，常怀善意，如果没有做到，要提醒自己，这是修行的开始。
不妨把日常的工作、生活当成训练开放内心的平台，把遇到的每一个人看成是自己培养善良品质、完善人格修养的一个机会。
在佛教中，我们常说众生是修行人的福田，我们有幸值遇的每一个生命，都能帮助我们培植福德，收获安乐，籍由他们，我们的生命才能更丰盈。
一切众生都希望得到快乐，这一点毋庸置疑。我相信我们存在的目的就是为了寻求安乐，为了获得满足感。
总是提醒自己众生在这个层面上的共同性，有利于我们培养同理、同情心，也能让我们更加顺利地发展菩提心。
普贤菩萨曾发愿：十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。这正是对愿菩提心的具体阐释：其一，希望众生远离挫折、痛苦、磨难，经常感受快乐。
其二，希望众生真正趣入正法，信受奉行，由此摆脱轮回的痛苦，并最终灭尽烦恼，成就无上正等觉。
或许我们遇到的大多数人都不求出离轮回，只求眼前离苦得乐。不管怎样，我们还是应该和尽己所能去帮助他们，让贫穷的免于匮乏，让患病的得到照料。
让孤独的得到关爱，让受蔑视的感到被尊重，让受冤枉的感到被理解，这是菩提心的一部分。我们可以要求自己以解脱为目标、舍弃对今生来世安适的希求。
但不能因此不尊重他人对幸福快乐的理解和对现世福报的追求，虽然我们拥有的一切不算完美，无论我们怎样在意保养，身体都不免生病、衰老。
无论我们怎样精心筹划，人生总有不测的风云、旦夕的祸福，但是这样一个多灾多病、充满不确定性而且烦恼重重的人生，佛陀却说，是我们解脱的最好的机缘。
人生苦乐参半，有足够的痛苦让我们生起对解脱的向往，又不至于太过痛苦而无力无暇朝解脱的方向努力。
生老病死、悲欢离合，幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。
对这样如珍宝一般的人生，它的启示，它所创造的机会，我们常常因为忙乱而无暇去领会、利用和珍惜。
生而为人，有多难得，我们以前并不知道。佛经上说，若有海洋如三千大千世界般广阔无涯，海面上漂浮一根木轭，上有小孔，海底有一只盲龟，每一百年浮出海面一次。
木轭随波逐流、任意西东，它无心找寻盲龟；盲龟在海底深居简出，一百年才到海面来一次，即便来了，它也看不见木轭，自然不会存心追逐木轭。
这盲龟与木轭相遇的几率微乎其微，但是由于偶然的机会，在盲龟百年一次浮出海面的刹那。
也有可能正好把头撞进不早不晚刚巧漂流到那里的木轭上面的小孔里，而我们获得人身比这更难。
我们总是想当然地认为自己目前拥有的种种利于修行的条件，轻而易举就能得到，毫不稀奇。
殊不知这个世界上真正拥有八种余暇、十种圆满、能利用这难得的人身追求解脱的人少之又少。作为人，我们暂时免于地狱、饿鬼、畜牲这三恶道的痛苦愚痴。
也不会像长寿天的天人那样，因误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。然而，同样是人，有些人却生在蛮荒、未开化之地或者无佛出世的暗劫。
不闻佛号，不分善恶，不知取舍；有些人天生心智有缺陷，无力闻思修持佛法；有些人生活其中的社会环境和传统使他们终身没有机会接触佛法。
相比之下，我们要幸运得多，漫长的轮回中，我们投生为人的时候，世间有佛法，且由于宿世的因缘，得闻佛法并心生欢喜信仰，入佛门得善知识指导。
生存、生活方式与正法不相违背，这种具足修法的有利条件并真正用于修行的人身，被称为珍贵稀有的暇满人身，若善用此人身，即身即可解脱。
大家平时可以检视自己的内心，看看自己是否不存害心，常怀善意，如果没有做到，要提醒自己，这是修行的开始。
不妨把日常的工作、生活当成训练开放内心的平台，把遇到的每一个人看成是自己培养善良品质、完善人格修养的一个机会。
在佛教中，我们常说众生是修行人的福田，我们有幸值遇的每一个生命，都能帮助我们培植福德，收获安乐，籍由他们，我们的生命才能更丰盈。
一切众生都希望得到快乐，这一点毋庸置疑。我相信我们存在的目的就是为了寻求安乐，为了获得满足感。
总是提醒自己众生在这个层面上的共同性，有利于我们培养同理、同情心，也能让我们更加顺利地发展菩提心。
普贤菩萨曾发愿：十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。这正是对愿菩提心的具体阐释：其一，希望众生远离挫折、痛苦、磨难，经常感受快乐。
其二，希望众生真正趣入正法，信受奉行，由此摆脱轮回的痛苦，并最终灭尽烦恼，成就无上正等觉。
或许我们遇到的大多数人都不求出离轮回，只求眼前离苦得乐。不管怎样，我们还是应该和尽己所能去帮助他们，让贫穷的免于匮乏，让患病的得到照料。
让孤独的得到关爱，让受蔑视的感到被尊重，让受冤枉的感到被理解，这是菩提心的一部分。我们可以要求自己以解脱为目标、舍弃对今生来世安适的希求。
但不能因此不尊重他人对幸福快乐的理解和对现世福报的追求，虽然我们拥有的一切不算完美，无论我们怎样在意保养，身体都不免生病、衰老。
无论我们怎样精心筹划，人生总有不测的风云、旦夕的祸福，但是这样一个多灾多病、充满不确定性而且烦恼重重的人生，佛陀却说，是我们解脱的最好的机缘。
人生苦乐参半，有足够的痛苦让我们生起对解脱的向往，又不至于太过痛苦而无力无暇朝解脱的方向努力。
生老病死、悲欢离合，幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。
对这样如珍宝一般的人生，它的启示，它所创造的机会，我们常常因为忙乱而无暇去领会、利用和珍惜。
生而为人，有多难得，我们以前并不知道。佛经上说，若有海洋如三千大千世界般广阔无涯，海面上漂浮一根木轭，上有小孔，海底有一只盲龟，每一百年浮出海面一次。
木轭随波逐流、任意西东，它无心找寻盲龟；盲龟在海底深居简出，一百年才到海面来一次，即便来了，它也看不见木轭，自然不会存心追逐木轭。
这盲龟与木轭相遇的几率微乎其微，但是由于偶然的机会，在盲龟百年一次浮出海面的刹那。
也有可能正好把头撞进不早不晚刚巧漂流到那里的木轭上面的小孔里，而我们获得人身比这更难。
我们总是想当然地认为自己目前拥有的种种利于修行的条件，轻而易举就能得到，毫不稀奇。
殊不知这个世界上真正拥有八种余暇、十种圆满、能利用这难得的人身追求解脱的人少之又少。作为人，我们暂时免于地狱、饿鬼、畜牲这三恶道的痛苦愚痴。
也不会像长寿天的天人那样，因误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。然而，同样是人，有些人却生在蛮荒、未开化之地或者无佛出世的暗劫。
不闻佛号，不分善恶，不知取舍；有些人天生心智有缺陷，无力闻思修持佛法；有些人生活其中的社会环境和传统使他们终身没有机会接触佛法。
相比之下，我们要幸运得多，漫长的轮回中，我们投生为人的时候，世间有佛法，且由于宿世的因缘，得闻佛法并心生欢喜信仰，入佛门得善知识指导。
生存、生活方式与正法不相违背，这种具足修法的有利条件并真正用于修行的人身，被称为珍贵稀有的暇满人身，若善用此人身，即身即可解脱。
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