《小戴禮記·禮運》節鈔記
在《小戴禮記》的禮運篇中,描述了兩種比較理想的社會模式,其一是大同社會,其二是小康社會。其中大同社會,殆與我們所期盼的共產主義社會相似,那是一種絕對的公有制社會,也是諸多聖人所屢屢稱道的理想社會。至於小康社會,乃是由禹、湯、文、武、成王、周公等聖君所創立的社會秩序,這種社會雖然是私有制模式,但社會秩序有正當的管理與制約,因而也是一種比較良好的社會模式。
作為大同社會,也許人類社會從未出現過,將來或許也不會產生,它只是人們所理想期盼的一種社會模式。至於通過文字描述來體現這種公有制社會,非但在《禮運》中有所描述,在道家所描述的華胥社會,在文學所描述的桃源社會,在佛典所描述的極樂世界,均體現了人們對這種美好社會的期盼。由於人類的私心難以根除,這便決定了公有制社會模式難以實現。小戴這裏雖然描述了大同社會模式,但究竟用什麽方式來維繫這種社會模式的實施,他並未有過具體的描述。在具有軍隊、法律等種種強力社會管理機器的今天,要維繫社會的正常運行也往往有力所不逮,何況上古洪荒時代呢?要做到“選賢與能,講信修睦”,需要多長的時間來培養人民的共識,若要讓這種共識變成每個社會成員的自覺行動,則是遙遙無期的未來。要建立“老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢、疾者,皆有所養”的社會保障體系,更是需要巨大的人力與物力來支撐。要真正做到“男有分,女有歸”,人們各得其所,那是何等地艱難呀!至於“貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己”,則是人們對大同社會理念的自覺認同且付諸日常行動,那將是漫長的社會教養所致呀!由於大同社會沒有陰謀詭計,人們互相坦誠而不動壞心思,人們自可夜不閉戶。至於夜不閉戶,在某些民風淳樸之地或許有之,然若有外來竊賊,亦或難以長久維繫。
既然大同社會只能存諸理想,則現實社會中比較合理的社會模式便是小康社會。小康社會承認合理的私有制財產,但有一整套社會管理規範來維繫這種社會模式的運行。這些管理模式,在小戴這裏便以一個“禮”字來囊括,這便是所謂“城郭溝池以為固,禮義以為紀;以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。”進入私有制社會,自然“謀用是作,而兵由此起”,大同社會平和寧靜的秩序自然被打破了。小戴認為:禹、湯、文、武、成王、周公乃是小康社會中最佳管理人選,而這六位聖賢均有一個“謹於禮”的共性。由此可見,在戴聖這裏,“禮”既是維繫小康社會秩序的理念,也是小康社會制度的可靠保障。然而,社會發展的現實往往是常有“禮崩樂壞”的暴亂產生,中國社會每過百多年就要打破原有的社會平衡,然後再建立新的社會平衡。若果翻遍了中國歷史,閉眼深思,自然是改朝換代而未改社會弊端,即前朝覆滅而後朝繼之,周而復始,無有了期。
附原文
大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。城郭溝池以為固,禮義以為紀;以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹於禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在勢者去,眾以為殃,是謂小康。
在《小戴禮記》的禮運篇中,描述了兩種比較理想的社會模式,其一是大同社會,其二是小康社會。其中大同社會,殆與我們所期盼的共產主義社會相似,那是一種絕對的公有制社會,也是諸多聖人所屢屢稱道的理想社會。至於小康社會,乃是由禹、湯、文、武、成王、周公等聖君所創立的社會秩序,這種社會雖然是私有制模式,但社會秩序有正當的管理與制約,因而也是一種比較良好的社會模式。
作為大同社會,也許人類社會從未出現過,將來或許也不會產生,它只是人們所理想期盼的一種社會模式。至於通過文字描述來體現這種公有制社會,非但在《禮運》中有所描述,在道家所描述的華胥社會,在文學所描述的桃源社會,在佛典所描述的極樂世界,均體現了人們對這種美好社會的期盼。由於人類的私心難以根除,這便決定了公有制社會模式難以實現。小戴這裏雖然描述了大同社會模式,但究竟用什麽方式來維繫這種社會模式的實施,他並未有過具體的描述。在具有軍隊、法律等種種強力社會管理機器的今天,要維繫社會的正常運行也往往有力所不逮,何況上古洪荒時代呢?要做到“選賢與能,講信修睦”,需要多長的時間來培養人民的共識,若要讓這種共識變成每個社會成員的自覺行動,則是遙遙無期的未來。要建立“老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢、疾者,皆有所養”的社會保障體系,更是需要巨大的人力與物力來支撐。要真正做到“男有分,女有歸”,人們各得其所,那是何等地艱難呀!至於“貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己”,則是人們對大同社會理念的自覺認同且付諸日常行動,那將是漫長的社會教養所致呀!由於大同社會沒有陰謀詭計,人們互相坦誠而不動壞心思,人們自可夜不閉戶。至於夜不閉戶,在某些民風淳樸之地或許有之,然若有外來竊賊,亦或難以長久維繫。
既然大同社會只能存諸理想,則現實社會中比較合理的社會模式便是小康社會。小康社會承認合理的私有制財產,但有一整套社會管理規範來維繫這種社會模式的運行。這些管理模式,在小戴這裏便以一個“禮”字來囊括,這便是所謂“城郭溝池以為固,禮義以為紀;以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。”進入私有制社會,自然“謀用是作,而兵由此起”,大同社會平和寧靜的秩序自然被打破了。小戴認為:禹、湯、文、武、成王、周公乃是小康社會中最佳管理人選,而這六位聖賢均有一個“謹於禮”的共性。由此可見,在戴聖這裏,“禮”既是維繫小康社會秩序的理念,也是小康社會制度的可靠保障。然而,社會發展的現實往往是常有“禮崩樂壞”的暴亂產生,中國社會每過百多年就要打破原有的社會平衡,然後再建立新的社會平衡。若果翻遍了中國歷史,閉眼深思,自然是改朝換代而未改社會弊端,即前朝覆滅而後朝繼之,周而復始,無有了期。
附原文
大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
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刘宇宁卓不凡|刘宇宁天行健
大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦,乱世之中,不能独善其身,为后辈的美好生活,牺牲也值得。
@摩登兄弟刘宇宁
https://t.cn/A6YFm1Gy
https://t.cn/A6YfzmNe
刘宇宁开始推理吧 |
刘宇宁燕子京|刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁魏劭|刘宇宁折腰
刘宇宁书卷一梦|刘宇宁南珩|刘宇宁离十六
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刚刚刷完第五第六集,趁着还有点记忆,来发点不正经的剧评[吃瓜]
麦琪路这段三方冲突,依旧延续了之前的调调,大家彼此都知道你想干嘛,是聪明人之间的博弈。埋伏变成了明抢,顺理成章地开始了直来直往地打斗。但到最后,没想到被法租界巡捕截了胡。这里也体现了这个时代的一个特色:落后就要挨打,封建王朝自以为地高高在上在侵略者的前面什么都不是,明明在自己的国度,却因为“租借地”的存在让主人变成了客人,不管你地位官职有多高,都只能乖乖的被人请走。
虽然场面混乱,但这两集还是推进了主线任务——净坛密藏的线索,南少林传人留给友人的信被友人之子带了回来,并告知了下一个副本的地点。这封信还提到了这个宝藏真正的托付人,孙文先生,天下为公的同盟会,这一方也随着小柳姑娘正式登场。
融天剑派在这两集里作为接头人的一方,没能看懂接头暗号,错失了机会。小卓掌门和门三刀英雄相惜,对了许多招,两人最后算是打了平手。小卓掌门的每一次选择都很果断冷静,事先安排小师娘用蛊虫跟踪,进退有度,有勇有谋。
在这时代的交汇点,无论是哪一方,都在探索新的道路,历史的车轮滚滚向前,带着那些或是自愿或是被迫的人们走向下一个时代。
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虽然场面混乱,但这两集还是推进了主线任务——净坛密藏的线索,南少林传人留给友人的信被友人之子带了回来,并告知了下一个副本的地点。这封信还提到了这个宝藏真正的托付人,孙文先生,天下为公的同盟会,这一方也随着小柳姑娘正式登场。
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在这时代的交汇点,无论是哪一方,都在探索新的道路,历史的车轮滚滚向前,带着那些或是自愿或是被迫的人们走向下一个时代。
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