【心性禅修： 心定，则万物定；心静，则万物静；心善，则万物善。故知，人生之终，实为心之始也……】
天地之大，万物之众，皆有始终。
观乎消费，其极也，断舍离也。物欲横流，人欲无穷，而能自省，知止而后定，此断舍离之谓也。
断者，断绝无用之欲；舍者，舍弃多余之累；离者，离弃浮华之念。此三者，消费之终也，亦人生之始也。
医美之术，外修其形，内养其神。然形之极，非形也，心也。相由心生，形随心转。
心若善，形自美；心若恶，形自秽。故医美之终，乃心之养也，非形之修也。
抑郁之疾，心之病也。其极也，自爱也。人不自爱，何以爱人？自爱者，知其不足，补其不足，养其不足。
自爱者，明其所长，扬其所长，用其所长。自爱者，观其内心，悦其内心，爱其内心。此抑郁之终也，亦心灵之始也。
情绪之海，波澜起伏，其极也，沉默也。情绪者，心之动也。心动则情动，情动则意动。然意动之极，非动也，静也。
静谧者，心之定也。定而后能静，静而后能安。此情绪之终也，亦心静之始也。
情愫之花，绚烂多姿，其极也，婚姻也。婚姻者，情愫之果也。然果之极，非果也，义也。
义者，情之固也。情固则义生，义生则情长。此爱情之终也，亦婚姻之始也。
婚姻之道，漫长而修远，其极也，义气也。义气者，婚姻之魂也。魂在则道存，魂散则道亡。故婚姻之终，乃义气之始也。
生命之旅，独行而多艰，其极也，孤独也。孤独者，生命之境也。境由心生，心由境转。心若定，境自宁；心若乱，境自扰。此人生之终也，亦心定之始也。
嗟乎！人生之终，不在币物，不在身形，不在情愫，不在爱慕，不在婚姻，而在心地也。
心定，则万物定；心静，则万物静；心善，则万物善。故知，人生之终，实为心之始也。
心之始，乃人生之终也。此乃人生之大道，亦为人生之至理也……【禅心书斋 Monday，April 29 2024】
天地之大，万物之众，皆有始终。
观乎消费，其极也，断舍离也。物欲横流，人欲无穷，而能自省，知止而后定，此断舍离之谓也。
断者，断绝无用之欲；舍者，舍弃多余之累；离者，离弃浮华之念。此三者，消费之终也，亦人生之始也。
医美之术，外修其形，内养其神。然形之极，非形也，心也。相由心生，形随心转。
心若善，形自美；心若恶，形自秽。故医美之终，乃心之养也，非形之修也。
抑郁之疾，心之病也。其极也，自爱也。人不自爱，何以爱人？自爱者，知其不足，补其不足，养其不足。
自爱者，明其所长，扬其所长，用其所长。自爱者，观其内心，悦其内心，爱其内心。此抑郁之终也，亦心灵之始也。
情绪之海，波澜起伏，其极也，沉默也。情绪者，心之动也。心动则情动，情动则意动。然意动之极，非动也，静也。
静谧者，心之定也。定而后能静，静而后能安。此情绪之终也，亦心静之始也。
情愫之花，绚烂多姿，其极也，婚姻也。婚姻者，情愫之果也。然果之极，非果也，义也。
义者，情之固也。情固则义生，义生则情长。此爱情之终也，亦婚姻之始也。
婚姻之道，漫长而修远，其极也，义气也。义气者，婚姻之魂也。魂在则道存，魂散则道亡。故婚姻之终，乃义气之始也。
生命之旅，独行而多艰，其极也，孤独也。孤独者，生命之境也。境由心生，心由境转。心若定，境自宁；心若乱，境自扰。此人生之终也，亦心定之始也。
嗟乎！人生之终，不在币物，不在身形，不在情愫，不在爱慕，不在婚姻，而在心地也。
心定，则万物定；心静，则万物静；心善，则万物善。故知，人生之终，实为心之始也。
心之始，乃人生之终也。此乃人生之大道，亦为人生之至理也……【禅心书斋 Monday，April 29 2024】
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愿闻君之爱人，情之所钟，乃爱其本质。非爱其光环也。光环者，纷繁世俗之虚饰也。如金玉之华美，如衣冠之华丽，如声誉之显赫。然而光环易变，如浮云飘忽，如水中月影。难以捉摸。
若以光环为爱之根基，则爱情之基石发发可危。恍如风中烛光，一触即灭。浩浩人潮，络绎不绝，来者鼎盛，去者低谷。世俗浩荡，倘若爱在。爱可抵万难，患难与共。终有一日，即便是在无尽黑夜中亦可有一束微光，所以我必定抓住那束光。它是属于我之处，寻寻觅觅多年的归宿#我爱你#
愿闻君之爱人，情之所钟，乃爱其本质。非爱其光环也。光环者，纷繁世俗之虚饰也。如金玉之华美，如衣冠之华丽，如声誉之显赫。然而光环易变，如浮云飘忽，如水中月影。难以捉摸。
若以光环为爱之根基，则爱情之基石发发可危。恍如风中烛光，一触即灭。浩浩人潮，络绎不绝，来者鼎盛，去者低谷。世俗浩荡，倘若爱在。爱可抵万难，患难与共。终有一日，即便是在无尽黑夜中亦可有一束微光，所以我必定抓住那束光。它是属于我之处，寻寻觅觅多年的归宿#我爱你#
故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功，故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉！故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。
人主欲得善射－－射远中微者，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭－－及速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉！故有社稷者，莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二，(齿军)然而齿堕矣。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙，苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。此之谓也。
墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者，然后可。其知惠足使规物，其端诚足使定物，然后可；夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可；夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者，谓之闇；无卿相辅佐足任使者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。诗曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
人主欲得善射－－射远中微者，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭－－及速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉！故有社稷者，莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二，(齿军)然而齿堕矣。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙，苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。此之谓也。
墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者，然后可。其知惠足使规物，其端诚足使定物，然后可；夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可；夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者，谓之闇；无卿相辅佐足任使者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。诗曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
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