真好啊
一年到头的又多了个节可以过哈哈哈哈
当妈快一年了
真的没有产后抑郁啥的 好爱我的小桃啊
虽然有时候也会因为不能出去玩了烦
但是我愿意啊 我就愿意天天和她玩
我没有觉得与社会脱节 也没有觉得变得不是自己了
就肯定会和以前不一样啊 不能抽烟不能喝酒
她毕竟是个活生生的人啊 肯定会有改变
但是我觉得我很开心她选我做妈妈
很开心 谢谢你
一年到头的又多了个节可以过哈哈哈哈
当妈快一年了
真的没有产后抑郁啥的 好爱我的小桃啊
虽然有时候也会因为不能出去玩了烦
但是我愿意啊 我就愿意天天和她玩
我没有觉得与社会脱节 也没有觉得变得不是自己了
就肯定会和以前不一样啊 不能抽烟不能喝酒
她毕竟是个活生生的人啊 肯定会有改变
但是我觉得我很开心她选我做妈妈
很开心 谢谢你
#太平天国与传统中国的背影#
中国有一个古老的成语叫做“浑水摸鱼”——面对搅浑的河水，鱼虾会变得手足无措晕头转向。但这个成语从发明之日起便不是用来描述鱼虾的，相反它关注的重点是搅浑河水进而摸鱼的那双手与那个人。历史研究或许也是如此，甚至历史要比文学更具有戏剧性。通常平静、缺少变化的历史背景会掩盖绝大多数历史事实，而在矛盾与冲突非常剧烈的大背景下，一些隐秘的特质会表现的尤其明显。在官方认定的近代史体系里，1851年至1864年由洪秀全领导的太平天国运动，被形容为“旧式农民战争的最高峰”。太平天国所处的时代背景正值满清王朝走向没落、内外交困，官僚集团贪腐严重，饥荒、灾害频发，农民起义蜂拥而起。这几乎是中国历史上所有封建王朝覆灭前的共同景象。特殊的是，民间对于满清政权从未熄灭的民族矛盾被重新点燃，加之国外势力的登场，使当时中国的形势变得异常复杂。时至今日，回头去看太平天国运动，其价值远不是对一场农民战争或关于洪秀全们的私人道德乃至私生活那么简单。从太平天国的兴起和衰败的整个过程中实则浓缩了传统中国的若干方面，基于此而更深入的认识古代中国社会的底层逻辑和传统思想的底色，进而理解之、批判之、改变之，恐怕才是这一问题的关键。
所有的故事源自于一位落魄读书人的奇妙“经历”。洪秀全出生在广东省，从历史与地缘政治的角度来看，他的命运从一出生就被刻上了“边缘化”的烙印。在古代中国，屡试不第并不是什么稀罕事，相对于金榜题名光宗耀祖的状元郎而言，绝大多数“陪跑”的举子只能变成炮灰，这是所有古代底层知识分子及其相关研究的总出处。无奈的是洪秀全连府试都没有通过，这注定了他在思想层面以某种身份游离出传统士人阶层的命运。因为我们很容易发现，在中国传统文学作品和文学创作过程中，落魄书生是一个非常值得玩味的母题。同样，科举并不顺利的洪秀全接触了大量中国古代通俗历史、通俗文学甚至关于各种神话传说的书籍。这种阅读经历是明显与宋元之后形成的理学传统所背离的，但却非常真实的反映了古代中国文人前进与后退的思想和行为预设，但很明显，在功名利禄的引诱以及宗族观念里加在个体身上的包袱的共同作用下，多数古代文人的退路其实非常有限。比如洪秀全与他的“文学同乡”——范进（清代作家吴敬梓《儒林外史》里最有名的角色）一样，得了“政治失心疯”。但“庆幸”的是他在这个时期接触了基督教早期的中文布道书《劝世良言》。这部作品与长期流行于中国民间以佛教道教故事为蓝本创作的普及读物非常相近。而洪秀全对它的认可体现了非常复杂的文化心理倾向。为什么从小受教于孔孟之道的读书人会倾心于这些“怪力乱神”？为什么传统士人亲近僧道会成为一种很典型的文化现象？为什么洪秀全建立的太平天国打着上帝的旗号而不是玉皇大帝和如来佛祖？这三个问题看似轻描淡写，实则深刻的反映了中国传统文化的基础架构，并且构成了理解古代与近代中国的问题意识之一。
而这样的基底延续至太平天国运动的全部生命，从某种角度来讲，我们未尝不可以把它理解成具有中国个性的“宗教战争”，而这也是理解中国传统文化的关键之一。在洪秀全的思想里，上帝的存在不仅具有宗教意义，而且更多现世功利的意义。因为中国的历史与西方不同，西方拥有浓厚的宗教传统和政教合一的历史渊源。而纵览中国历史不难发现，历朝历代的民间反叛者无不披着宗教或民间信仰的外衣起事，而在反叛行动成功之后又无不将宗教抛至脑后，回归到一种纯粹的官僚与政治的怀抱里。因此我们可以说关于中国古代社会除了那句“外儒内法”的著名论断外，或许可以加上一条，简而言之或许可以叫做“超验的政治性”。在太平天国的相关文献描述里，西方来的上帝时常与中国传统信仰混为一谈，因此对于西方宗教和中国传统信仰的共同曲解其实才是洪秀全和太平天国思想层面的基本模型。而在这样的外衣之下，包含了中国固有的名分纲纪和江湖聚义中惯见的成规，以及早于或同时于太平天国运动的天地会、白莲教等农民反抗运动里的反清意识和对传统儒学的抵制。在古代中国，儒学不只是一种书本知识，而是构成个人乃至政体身份认同的核心要素，于是近现代以来，几乎所有的思想政治运动都要把孔孟和儒家拉出来“鞭尸”。但吊诡的是，孔家店无数次倒下，又无数次以各种方式复活甚至盘踞在普遍思想道德的高位俯视中国社会，这样一种文化现象或许也可以总结成一个概念，比如可以叫做“儒学的超越性”。
太平天国定都南京，十年后湘军攻陷而灭亡。学界和民间对这样一个短命的割据政权的迅速毁灭，出于立场的差异而存在认知和情感方面的不同，但对它的迅速腐化、分裂却有着高度一致的评价。我们在称道太平天国颁布的《天朝田亩制度》的时候，会发现它自始至终就是一纸空文，真实的一面依然浓缩在太平天国具有浓厚封建和等级色彩的具体政令之中。而且因为一种原教旨主义的思想色彩以及对于儒学为了反对而反对的姿态使得自身立场显得格外的扭曲和变态。同时，晚期史里有个“浪费的二十年”的说法，指的便是1840年到十九世纪六十年代之前的二十年。1840年英国的坚船利炮敲开了中国的大门却没有及时敲开中国人的思想，这二十年的中国内部，依然延续着两千多年来重复不断的农民起义、地方割据、中央集权镇压的老把戏。似乎中国还是那个中国，封建小农经济形成的格局与观念的超强“惰性”与时代发展严重脱节。而这种脱节依然影响后世，比如有名的义和团运动和围绕后世的北洋政府的一些列问题。比较悲观的是，社会的思想与经济发展一样具有明显的不均衡性，那么一百多年后的今天，多数中国人是否已经摆脱了那种小农经济所塑造的认知观念而走出中世纪了呢？这是我们回头远望太平天国运动所应该产生的思想触动。
中国有一个古老的成语叫做“浑水摸鱼”——面对搅浑的河水，鱼虾会变得手足无措晕头转向。但这个成语从发明之日起便不是用来描述鱼虾的，相反它关注的重点是搅浑河水进而摸鱼的那双手与那个人。历史研究或许也是如此，甚至历史要比文学更具有戏剧性。通常平静、缺少变化的历史背景会掩盖绝大多数历史事实，而在矛盾与冲突非常剧烈的大背景下，一些隐秘的特质会表现的尤其明显。在官方认定的近代史体系里，1851年至1864年由洪秀全领导的太平天国运动，被形容为“旧式农民战争的最高峰”。太平天国所处的时代背景正值满清王朝走向没落、内外交困，官僚集团贪腐严重，饥荒、灾害频发，农民起义蜂拥而起。这几乎是中国历史上所有封建王朝覆灭前的共同景象。特殊的是，民间对于满清政权从未熄灭的民族矛盾被重新点燃，加之国外势力的登场，使当时中国的形势变得异常复杂。时至今日，回头去看太平天国运动，其价值远不是对一场农民战争或关于洪秀全们的私人道德乃至私生活那么简单。从太平天国的兴起和衰败的整个过程中实则浓缩了传统中国的若干方面，基于此而更深入的认识古代中国社会的底层逻辑和传统思想的底色，进而理解之、批判之、改变之，恐怕才是这一问题的关键。
所有的故事源自于一位落魄读书人的奇妙“经历”。洪秀全出生在广东省，从历史与地缘政治的角度来看，他的命运从一出生就被刻上了“边缘化”的烙印。在古代中国，屡试不第并不是什么稀罕事，相对于金榜题名光宗耀祖的状元郎而言，绝大多数“陪跑”的举子只能变成炮灰，这是所有古代底层知识分子及其相关研究的总出处。无奈的是洪秀全连府试都没有通过，这注定了他在思想层面以某种身份游离出传统士人阶层的命运。因为我们很容易发现，在中国传统文学作品和文学创作过程中，落魄书生是一个非常值得玩味的母题。同样，科举并不顺利的洪秀全接触了大量中国古代通俗历史、通俗文学甚至关于各种神话传说的书籍。这种阅读经历是明显与宋元之后形成的理学传统所背离的，但却非常真实的反映了古代中国文人前进与后退的思想和行为预设，但很明显，在功名利禄的引诱以及宗族观念里加在个体身上的包袱的共同作用下，多数古代文人的退路其实非常有限。比如洪秀全与他的“文学同乡”——范进（清代作家吴敬梓《儒林外史》里最有名的角色）一样，得了“政治失心疯”。但“庆幸”的是他在这个时期接触了基督教早期的中文布道书《劝世良言》。这部作品与长期流行于中国民间以佛教道教故事为蓝本创作的普及读物非常相近。而洪秀全对它的认可体现了非常复杂的文化心理倾向。为什么从小受教于孔孟之道的读书人会倾心于这些“怪力乱神”？为什么传统士人亲近僧道会成为一种很典型的文化现象？为什么洪秀全建立的太平天国打着上帝的旗号而不是玉皇大帝和如来佛祖？这三个问题看似轻描淡写，实则深刻的反映了中国传统文化的基础架构，并且构成了理解古代与近代中国的问题意识之一。
而这样的基底延续至太平天国运动的全部生命，从某种角度来讲，我们未尝不可以把它理解成具有中国个性的“宗教战争”，而这也是理解中国传统文化的关键之一。在洪秀全的思想里，上帝的存在不仅具有宗教意义，而且更多现世功利的意义。因为中国的历史与西方不同，西方拥有浓厚的宗教传统和政教合一的历史渊源。而纵览中国历史不难发现，历朝历代的民间反叛者无不披着宗教或民间信仰的外衣起事，而在反叛行动成功之后又无不将宗教抛至脑后，回归到一种纯粹的官僚与政治的怀抱里。因此我们可以说关于中国古代社会除了那句“外儒内法”的著名论断外，或许可以加上一条，简而言之或许可以叫做“超验的政治性”。在太平天国的相关文献描述里，西方来的上帝时常与中国传统信仰混为一谈，因此对于西方宗教和中国传统信仰的共同曲解其实才是洪秀全和太平天国思想层面的基本模型。而在这样的外衣之下，包含了中国固有的名分纲纪和江湖聚义中惯见的成规，以及早于或同时于太平天国运动的天地会、白莲教等农民反抗运动里的反清意识和对传统儒学的抵制。在古代中国，儒学不只是一种书本知识，而是构成个人乃至政体身份认同的核心要素，于是近现代以来，几乎所有的思想政治运动都要把孔孟和儒家拉出来“鞭尸”。但吊诡的是，孔家店无数次倒下，又无数次以各种方式复活甚至盘踞在普遍思想道德的高位俯视中国社会，这样一种文化现象或许也可以总结成一个概念，比如可以叫做“儒学的超越性”。
太平天国定都南京，十年后湘军攻陷而灭亡。学界和民间对这样一个短命的割据政权的迅速毁灭，出于立场的差异而存在认知和情感方面的不同，但对它的迅速腐化、分裂却有着高度一致的评价。我们在称道太平天国颁布的《天朝田亩制度》的时候，会发现它自始至终就是一纸空文，真实的一面依然浓缩在太平天国具有浓厚封建和等级色彩的具体政令之中。而且因为一种原教旨主义的思想色彩以及对于儒学为了反对而反对的姿态使得自身立场显得格外的扭曲和变态。同时，晚期史里有个“浪费的二十年”的说法，指的便是1840年到十九世纪六十年代之前的二十年。1840年英国的坚船利炮敲开了中国的大门却没有及时敲开中国人的思想，这二十年的中国内部，依然延续着两千多年来重复不断的农民起义、地方割据、中央集权镇压的老把戏。似乎中国还是那个中国，封建小农经济形成的格局与观念的超强“惰性”与时代发展严重脱节。而这种脱节依然影响后世，比如有名的义和团运动和围绕后世的北洋政府的一些列问题。比较悲观的是，社会的思想与经济发展一样具有明显的不均衡性，那么一百多年后的今天，多数中国人是否已经摆脱了那种小农经济所塑造的认知观念而走出中世纪了呢？这是我们回头远望太平天国运动所应该产生的思想触动。
北影节没有看到的电影，片单补全计划，又一部get✅范伟老师更是凭借这部电影拿到了这节天坛奖影帝。
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没有看过原著的情况下，一开始以为是一个爱情故事，出狱后的两个人，一个为了钱，一个为了生孩子，凑合过日子的事。可看了电影才发现，他讲的绝不仅仅是爱情，是生死和人性。两个色都不是绝对意义上的恶人，牢狱生活更像是无妄之灾。为了父母失手杀人的老秦，始终觉得愧对父母，把传宗接代当作头等大事，想出征婚的主意，只为生一个孩子；而冤冤相报的常娟在得知自己错杀了无辜的女孩儿后，屡次想要自杀。一个求生，一个求死。两个边缘的社会人，从谎言和欺骗中，潜移默化的救赎着彼此。
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其实会明白范伟老师为什么拿影帝，很多刑满释放人员的状态，细节拿捏的很真实。一个在牢里过了27年，出狱已经56岁的人，与这个世界是脱节的，对社会的认知是陌生的，而这种陌生来源于很多生活上的细节，很多谨小慎微的无助感。另外很欣赏张国立导演说的一些站在主创立场的发言，这部作品存在的意义不是想打动谁，就是我想给你讲这么一个故事，看完故事后，空余的地方，留给你自己思考。#京小万观影团##电影朝云暮雨#
@北京万达影城
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没有看过原著的情况下，一开始以为是一个爱情故事，出狱后的两个人，一个为了钱，一个为了生孩子，凑合过日子的事。可看了电影才发现，他讲的绝不仅仅是爱情，是生死和人性。两个色都不是绝对意义上的恶人，牢狱生活更像是无妄之灾。为了父母失手杀人的老秦，始终觉得愧对父母，把传宗接代当作头等大事，想出征婚的主意，只为生一个孩子；而冤冤相报的常娟在得知自己错杀了无辜的女孩儿后，屡次想要自杀。一个求生，一个求死。两个边缘的社会人，从谎言和欺骗中，潜移默化的救赎着彼此。
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其实会明白范伟老师为什么拿影帝，很多刑满释放人员的状态，细节拿捏的很真实。一个在牢里过了27年，出狱已经56岁的人，与这个世界是脱节的，对社会的认知是陌生的，而这种陌生来源于很多生活上的细节，很多谨小慎微的无助感。另外很欣赏张国立导演说的一些站在主创立场的发言，这部作品存在的意义不是想打动谁，就是我想给你讲这么一个故事，看完故事后，空余的地方，留给你自己思考。#京小万观影团##电影朝云暮雨#
@北京万达影城
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