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1、珀莱雅紧致肌密焕颜修护乳 120ml
产品说明：质地轻柔，触碰间沁入肌肤，让失去活力的老化肌肤瞬间展现饱满光泽。专门研发的海洋蓝藻hPOT1成分，有效修护端粒酶，维持肌肤DNA的正确复制和健康新细胞的产生，从源头赋活肌肤新生机能。细纹、皱纹不再因岁月流逝而逐日加深。
蕴含海洋多聚糖、海洋弹力紧实精华、雨生红球藻精华及氨基酸二肽、五肽、六肽等成分，深入对抗各种老化现象，激发透明质酸、弹性纤维和胶原蛋白的加倍合成，使松弛、下垂及皱纹问题得到明显改善，带来多角度的紧致肌肤。蕴含海藻无色类胡萝卜素提取物，具有抗老化和抵御光老化作用，增强肌肤防护内在和外在双重侵害的能力。使用方法：使用肌底液后，取适量乳液，顺着肌肤纹理轻柔地涂抹于整个面部和颈部。
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先把牛奶水倒在化妆棉上湿敷，再在湿敷棉上面涂一层牛奶乳，每次敷完皮肤白白净净，能发光，，就是有点心疼乳液用的太快了。日常坚持用、轻松养成柔嫩牛奶肌。
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这款花钰集爽肤水和乳液这款水乳是专门为敏感肌设计的，它们家的产品一直都是敏感肌友好，主打的也是无添加，所以敏感肌和痘痘肌使用起来很安心。是一套内外兼修的水乳套装，它们富含薰衣草，蜡菊，马齿笕，积雪草等多种植物营养成分，能够加强肌肤的内部屏障，祛痘去粉刺的同时细腻毛孔，还能够为肌肤提供24小时的保湿滋润。
就在前一天脸部还可能因干燥而起皮或泛红，第二天用了这款产品后，肌肤马上变得光滑，保湿效果持久。即使在干燥的环境中一整天，肌肤也不会感到干燥。尽管我已经有很多乳液，这款产品仍是我的急救小帮手，特别是在换季时肌肤较为敏感，或使用果酸产品后皮肤受损时。用了之后，皮肤的不适感和红肿都会减轻很多，坚持早晚使用，皮肤会变得更加稳定。遇到皮肤不好的时期，我会全脸厚敷，等个十分钟后轻轻按摩帮助吸收，这样用下来，感觉皮肤得到了很大的保护，就像有了保护罩一样，用了一段时间后，我皮肤真的白嫩细滑很多，而且再也没有长痘和过敏，真的很推荐这款产品。
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善导大师释
「 至诚心 」 ( 下 )
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」，
约可分为四个部份 ：
心相、
心性、
自利真实和利他真实。
上两文
已谈过至诚心的
心相和心性，
及自利真实的意义，
今续谈利他真实。
「 至诚心 」 的
第四重意义 ––––
利他真实
除了
「 自利真实 」 外，
「 利他真实 」
也可以使净土行者
取得真实功德。
阿弥陀佛现今成佛，
仍以酬因之身在果地上，
兆载永劫，
为十方众生
积植无量无边功德，
以其光明名号，
摄化专称其名号的念佛者，
迴施其真实功德，
使他们都可以得到具足
往生真实报土
所需的生因。
这是
「 利他真实 」。
「 利他 」 者，
即利益众生也。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时，
云 ：
「 真实心中，
口业赞叹，
彼阿弥陀佛，
及依正二报。
又真实心中，
口业毁厌，
三界六道等，
自他依正二报苦恶之事。
亦赞叹一切众生
三业所为善；
若非善业者，
敬而远之，
亦不随喜也。」
依报是国土世界，
正报是众生，
此二报代表着彼国的
一切人和物，
都是阿弥陀佛的
真实功德庄严，
故行者
「 口业赞叹 」
( 包括称念弥陀佛名 )
之行与行者
「 愿生净土 」
之心相应，
即真实心中作，
从而取得阿弥陀佛迴施
( 利他 ) 的
真实功德，
故名
「 利他真实 」！
又若然净土行者
口业毁厌，
三界六道等，
自他依正二报苦恶之事。
亦赞叹一切众生
三业所为善；
若非善业者，
敬而远之，
亦不随喜也，
此亦是为
「 真实心中作 」。
自他者，
自作教他作。
依报是器世间，
正报是
有情世界的众生，
二种报代表着
世间一切人和物，
皆是罪业、
苦报，
必须毁厌、
捨离，
不得计较、
贪恋、
执相。
在这个大原则下，
行者亦要赞叹
一切众生三业所为善，
敬而随喜；
若非善业
( 包括杂毒之善 ) 者，
敬而远之，
亦不随喜也。
发至诚心者在
娑婆世界
必须善恶分明，
虽未能到止恶行善，
亦须随缘随力随份，
诫恶向善。
我们口中念彿，
心亦作如是想，
是名真实心中作。
净土行者
求生净土在行持上，
不凭自修持力的
万行功德，
只凭佛本愿力的
名号功德；
又在力用上，
捨自归佛，
不仗自修持力的
不实功德，
而仗佛本愿力的
真实功德，
但净土
「 弘愿 」 门的
行者在出离三界生死
及往生弥陀净土的
大前提下，
要尽捨的自力之心，
而不是捨一切众生
三业所为善！
善不能捨，
还要赞叹、
随喜。
「 利他真实 」
及其整体意义
言
「 利他真实 」 者，
即行者可以透过
阿弥陀佛
「 利他 」
( 利益众生 )，
专称佛名而取得
「 真实 」 的
名号功德，
使他们都可以得到
往生真实报土
所需的生因 ────
报土因。
极乐是无为涅槃界，
是弥陀为十方众生
而成就的
「 他受用 」
「 实报庄严土 」，
任何五乘众生
没有真实的
生因及真实功德，
无由得生。
发至诚心的人应知！
此
「 利他真实 」
尤其适用于明信佛智、
全仗佛力的净土
「 弘愿 」 之行者。
凡起三业念佛，
即摄取
「 利他真实 」
善导大师
先从口业说起解释
「 至诚心 」 之
「 利他真实 」 后，
再从身业、
意业释之，
云 ：
「 又真实心中，
身业合掌礼敬，
四事等供养，
彼阿弥陀佛，
及依正二报。
又真实心中，
身业轻慢厌捨，
此生死三界等，
自他依正二报。
又真实心中，
意业思想、
观察、
忆念，
彼阿弥陀佛，
及依正二报，
如现目前。
又真实心中，
意业轻贱厌捨，
此生死三界等，
自他依正二报。」
言
「真实心中」者，
回应至诚心
第一重意义 ────
心相，
即指愿生净土之心
与身礼拜佛、
口称念佛、
意忆想佛之行一致，
愿行相扶，
名义相应，
心行相资也。
相扶、
相资者，
即愿心可扶助，
资养行业 ：
行业亦可扶助，
资养愿心。
念佛之行是利他真实，
因此行者的愿生之心，
亦是真实，
故曰
「 真实心中 」！
阿弥陀佛
成就了光明名号，
兆载永劫，
为众生积植
无量无边功德
( 真实功德 )，
其光明遍
「 照十方国，
无所障碍 」，
「 念佛众生，
摄取不捨 」，
因此众生身礼拜佛
( 身业 )，
佛即见之；
众生口称念佛
( 口业 )，
佛即闻之；
众生意忆想佛
( 意业 )，
佛即知之。
念佛者凡起身口意
三业念佛，
立即为阿弥陀佛的
光明名号所摄化，
并自然地取得
阿弥陀佛迴施给
十方众生的功德，
是名
「 利他真实 」。
又以此念佛行，
使行者自然建立
往生信心，
是
「 真实信心 」，
受弥陀摄取，
诸佛诚证，
必得往生。
《 往生礼赞 》 解
「 至诚心 」
故此善导大师在
《 往生礼赞 》 略述
「 至诚心 」，
如下 ：
「 一者至诚心 ：
所谓身业礼拜彼佛，
口业赞叹称扬彼佛，
意业专念观察彼佛；
凡起三业，
必须真实，
故名至诚心。」
这个浓缩版本的
「 至诚心 」，
基本上按照
《 观经四帖疏 》
逐步引申出来的结论，
又名
「 真实心 」，
专为净土的
「 弘愿 」 行者而立。
净土的
「 弘愿 」 行者，
应知
「 利他真实 」 之
真实之利，
在欣求极乐之余，
还要厌离娑婆，
此亦要真实心中作。
因此，
在
「 利他真实 」
文中亦提及
「 轻慢厌捨，
此生死三界等，
自他依正二报 」，
那我们又应怎么样
「 轻慢厌捨 」 呢？
是否还要拜忏，
消业除障？
其实，
世间没有其他行业
有助凡夫出离及往生，
仍是起身口意
三业念佛而已！
反而，
称念弥陀名号的功德，
本身已具足制捨诸恶
及秽国等的力用，
净土的
「 弘愿 」 行者
不假外求！
何以故？
从
「 自利真实 」 中，
当知法藏比丘
( 阿弥陀佛前身 )
于真实心中作，
自己要制捨，
亦教他人制捨诸恶
及秽国等，
如制捨娑婆世界的
依报秽国等。
法藏比丘今已成佛，
号阿弥陀，
其名号亦具足
一切真实功德，
包括制捨诸恶
及秽国等，
在因地上言
「 自利真实」，
法藏比丘不但
「 自利 」，
亦可
「 利他 」。
如今阿弥陀佛
成就了光明名号，
兆载永劫，
为众生积植
无量无边功德
( 真实功德 )，
迴施给十方众生的
名号功德亦如是。
在果地上只言
「 利他真实 」，
阿弥陀佛
「 利他 」，
净土行者至心念佛，
自然得到
「 他利 」，
具足制捨诸恶
及秽国等功德力用，
不用另作、
另求矣！
众生只管好念佛，
自然地生起
厌苦欣净的信心，
不用为临终作事前准备，
也不用为求生净土，
刻意地另作其他
余业或修诸善。
真实功德者，
依法性、
顺二谛，
一切自然，
没有半点造作。
「 利他真实 」 者，
一向专念佛名，
必得善终，
自自在在地捨离，
欢欢喜喜地往生，
此乃
阿弥陀佛本愿力
及不虚作住持力使然，
妙不可言。
求生净土者，
有人因厌离娑婆，
而欣求极乐；
也有人因欣求极乐，
而厌离娑婆，
两者是相资的。
身口意三业念佛，
本身具足此二种功能，
尤其是
「 弘愿 」 的
净土行者，
应知。
至诚心者，
捨自力之心，
归念佛之行
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时，
最后作出总结，
云 ：
「 不善三业，
必须真实心中捨；
又若起善三业者，
必须真实心中作。
不简内外明闇，
皆须真实。
故名至诚心。」
言
「 不善 」 者，
除了诸恶外，
应延展至
「 杂毒之善 」。
我等凡夫未断惑，
凡起三业，
纵使作业行善，
皆由烦恼分别心生，
皆是
「 虚假之行 」，
不名
「 真实业 」 也，
亦必须真实心中捨！
捨什么呢？
捨自力之心！
当知举止动念，
无不是业，
无不是罪，
在心性上，
何善之有！？
言
「 善 」 者，
诸善之中，
以
「 念佛 」 为至善，
如善导大师在
《 观经四帖疏 》 云 ：
「 自余众行，
虽名是善，
若比念佛者，
全非比较也。
是故诸经中，
处处广赞念佛功能。」
整个
「 至诚心 」 的
中心思想是
「 捨自归佛 」 ────
捨自力，
归佛力！
初转入净土法门者发
「 至诚心 」，
正要认知自力的不实性，
及佛力的真实性，
然后作出取捨。
由始至终，
净土宗是一个
佛力救度的法门，
亦以自力和他力简别
其他大乘菩萨教，
因此作为
善导大师
提出安心法之
第一个心，
初入净土法门者
必须发至诚心，
即
「 捨自归佛 」 ────
捨自力，
归佛力，
否则
没法彻底安心，
不能建立往生的
真实信心。
这是一切净土行者
应始发的
「 初心 」！
「 至诚心 」 ( 下 )
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」，
约可分为四个部份 ：
心相、
心性、
自利真实和利他真实。
上两文
已谈过至诚心的
心相和心性，
及自利真实的意义，
今续谈利他真实。
「 至诚心 」 的
第四重意义 ––––
利他真实
除了
「 自利真实 」 外，
「 利他真实 」
也可以使净土行者
取得真实功德。
阿弥陀佛现今成佛，
仍以酬因之身在果地上，
兆载永劫，
为十方众生
积植无量无边功德，
以其光明名号，
摄化专称其名号的念佛者，
迴施其真实功德，
使他们都可以得到具足
往生真实报土
所需的生因。
这是
「 利他真实 」。
「 利他 」 者，
即利益众生也。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时，
云 ：
「 真实心中，
口业赞叹，
彼阿弥陀佛，
及依正二报。
又真实心中，
口业毁厌，
三界六道等，
自他依正二报苦恶之事。
亦赞叹一切众生
三业所为善；
若非善业者，
敬而远之，
亦不随喜也。」
依报是国土世界，
正报是众生，
此二报代表着彼国的
一切人和物，
都是阿弥陀佛的
真实功德庄严，
故行者
「 口业赞叹 」
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之行与行者
「 愿生净土 」
之心相应，
即真实心中作，
从而取得阿弥陀佛迴施
( 利他 ) 的
真实功德，
故名
「 利他真实 」！
又若然净土行者
口业毁厌，
三界六道等，
自他依正二报苦恶之事。
亦赞叹一切众生
三业所为善；
若非善业者，
敬而远之，
亦不随喜也，
此亦是为
「 真实心中作 」。
自他者，
自作教他作。
依报是器世间，
正报是
有情世界的众生，
二种报代表着
世间一切人和物，
皆是罪业、
苦报，
必须毁厌、
捨离，
不得计较、
贪恋、
执相。
在这个大原则下，
行者亦要赞叹
一切众生三业所为善，
敬而随喜；
若非善业
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亦不随喜也。
发至诚心者在
娑婆世界
必须善恶分明，
虽未能到止恶行善，
亦须随缘随力随份，
诫恶向善。
我们口中念彿，
心亦作如是想，
是名真实心中作。
净土行者
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「 又真实心中，
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又真实心中，
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又真实心中，
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彼阿弥陀佛，
及依正二报，
如现目前。
又真实心中，
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第一重意义 ────
心相，
即指愿生净土之心
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行业亦可扶助，
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亦是真实，
故曰
「 真实心中 」！
阿弥陀佛
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( 真实功德 )，
其光明遍
「 照十方国，
无所障碍 」，
「 念佛众生，
摄取不捨 」，
因此众生身礼拜佛
( 身业 )，
佛即见之；
众生口称念佛
( 口业 )，
佛即闻之；
众生意忆想佛
( 意业 )，
佛即知之。
念佛者凡起身口意
三业念佛，
立即为阿弥陀佛的
光明名号所摄化，
并自然地取得
阿弥陀佛迴施给
十方众生的功德，
是名
「 利他真实 」。
又以此念佛行，
使行者自然建立
往生信心，
是
「 真实信心 」，
受弥陀摄取，
诸佛诚证，
必得往生。
《 往生礼赞 》 解
「 至诚心 」
故此善导大师在
《 往生礼赞 》 略述
「 至诚心 」，
如下 ：
「 一者至诚心 ：
所谓身业礼拜彼佛，
口业赞叹称扬彼佛，
意业专念观察彼佛；
凡起三业，
必须真实，
故名至诚心。」
这个浓缩版本的
「 至诚心 」，
基本上按照
《 观经四帖疏 》
逐步引申出来的结论，
又名
「 真实心 」，
专为净土的
「 弘愿 」 行者而立。
净土的
「 弘愿 」 行者，
应知
「 利他真实 」 之
真实之利，
在欣求极乐之余，
还要厌离娑婆，
此亦要真实心中作。
因此，
在
「 利他真实 」
文中亦提及
「 轻慢厌捨，
此生死三界等，
自他依正二报 」，
那我们又应怎么样
「 轻慢厌捨 」 呢？
是否还要拜忏，
消业除障？
其实，
世间没有其他行业
有助凡夫出离及往生，
仍是起身口意
三业念佛而已！
反而，
称念弥陀名号的功德，
本身已具足制捨诸恶
及秽国等的力用，
净土的
「 弘愿 」 行者
不假外求！
何以故？
从
「 自利真实 」 中，
当知法藏比丘
( 阿弥陀佛前身 )
于真实心中作，
自己要制捨，
亦教他人制捨诸恶
及秽国等，
如制捨娑婆世界的
依报秽国等。
法藏比丘今已成佛，
号阿弥陀，
其名号亦具足
一切真实功德，
包括制捨诸恶
及秽国等，
在因地上言
「 自利真实」，
法藏比丘不但
「 自利 」，
亦可
「 利他 」。
如今阿弥陀佛
成就了光明名号，
兆载永劫，
为众生积植
无量无边功德
( 真实功德 )，
迴施给十方众生的
名号功德亦如是。
在果地上只言
「 利他真实 」，
阿弥陀佛
「 利他 」，
净土行者至心念佛，
自然得到
「 他利 」，
具足制捨诸恶
及秽国等功德力用，
不用另作、
另求矣！
众生只管好念佛，
自然地生起
厌苦欣净的信心，
不用为临终作事前准备，
也不用为求生净土，
刻意地另作其他
余业或修诸善。
真实功德者，
依法性、
顺二谛，
一切自然，
没有半点造作。
「 利他真实 」 者，
一向专念佛名，
必得善终，
自自在在地捨离，
欢欢喜喜地往生，
此乃
阿弥陀佛本愿力
及不虚作住持力使然，
妙不可言。
求生净土者，
有人因厌离娑婆，
而欣求极乐；
也有人因欣求极乐，
而厌离娑婆，
两者是相资的。
身口意三业念佛，
本身具足此二种功能，
尤其是
「 弘愿 」 的
净土行者，
应知。
至诚心者，
捨自力之心，
归念佛之行
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时，
最后作出总结，
云 ：
「 不善三业，
必须真实心中捨；
又若起善三业者，
必须真实心中作。
不简内外明闇，
皆须真实。
故名至诚心。」
言
「 不善 」 者，
除了诸恶外，
应延展至
「 杂毒之善 」。
我等凡夫未断惑，
凡起三业，
纵使作业行善，
皆由烦恼分别心生，
皆是
「 虚假之行 」，
不名
「 真实业 」 也，
亦必须真实心中捨！
捨什么呢？
捨自力之心！
当知举止动念，
无不是业，
无不是罪，
在心性上，
何善之有！？
言
「 善 」 者，
诸善之中，
以
「 念佛 」 为至善，
如善导大师在
《 观经四帖疏 》 云 ：
「 自余众行，
虽名是善，
若比念佛者，
全非比较也。
是故诸经中，
处处广赞念佛功能。」
整个
「 至诚心 」 的
中心思想是
「 捨自归佛 」 ────
捨自力，
归佛力！
初转入净土法门者发
「 至诚心 」，
正要认知自力的不实性，
及佛力的真实性，
然后作出取捨。
由始至终，
净土宗是一个
佛力救度的法门，
亦以自力和他力简别
其他大乘菩萨教，
因此作为
善导大师
提出安心法之
第一个心，
初入净土法门者
必须发至诚心，
即
「 捨自归佛 」 ────
捨自力，
归佛力，
否则
没法彻底安心，
不能建立往生的
真实信心。
这是一切净土行者
应始发的
「 初心 」！
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