渡人无数的10句话，读懂了后半生越来越顺：
1、如果活着不是为了快乐，那我们活着还有什么意义？人生不过三万天，不要自己难为自己。你要在乎的无非三件事：你的钱、你的健康、你内心的平静。保持快乐的秘诀是：无所谓、没必要、不至于。内心一旦平静，外界便鸦雀无声，只要你的内心不慌乱，连世界都难影响你，不要相信压力会转化成为动力，压力只会转化成病例。
2、所谓见过世面，不是去过某些高档场所，穿过什么大牌衣服，或者去过某个地方旅游，而是当人性在你面前徐徐展开，当各种匪夷所思的行为在你面前暴露，你却如此宁静与坦然，因为你早已体会人生的百态。见天地之道，阅众生之相。世面就是世界的每一面，见过最好的，且不以物喜，知晓最坏的，且不以己悲。乱花渐欲，不坠青云志，腹有诗书，不夸夸奇谈，见过世界的光明与阴暗，体会过人性的复杂多变和喜怒无常，能做到不急不躁，风轻云淡，和光同尘，允许一切发生，允许一切如其所是。
3、永远不要强迫你身边的任何人觉醒，即使你的境界已经很高，你的认知已经很高，你已经很通透，你已经很豁达，甚至即使你自己已经能够开悟，注意你都不要这么干。人生从来都不完美，各有各的不足，各有各的难处，各有各的烦恼，各有各的生活方式，只有过好当下才是最重要的。
4、父母健在，说明我们的福报很大，很多人不知道，表面上看，我们是在孝顺父母，其实，是父母在给我们机会。修养我们的德行，增长我们的福报。父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。父母是我们生命中最重要的人，他们给予我们生命，抚养我们成长。
5、生气，是因为你不够大度;嫉妒，是因为你不够优秀;悲伤，是因为你不够坚强;郁闷，是因为你不够豁达;焦虑，是因为你不够从容。心有山水不造作，静而不争远是非，心平能愈三千疾，心静可通万事理。
6、当你的修为越来越高时，就会真正理解周围的每一个人，没有好坏，没有对错，只是各自处在不同的能量频率中，显化出了不同的状态，做了不同的选择，有了不同的语言和行为，明白到了这一点，你就会升出真正的爱和慈悲，也就会允许，接纳，包容，善待以及真诚。
7、人有福报就能镇住了各种不顺。你希望事事顺遂，就一定要懂得积福要福，就要去种福，付出无所图。你对他人付出了，当下没有回报，莫急收获可能在别处，比如父母伴侣孩子身上他们每一次化险为夷，贵人相助力，可能就是托你日常积的福，这是一荣俱荣的。你的家族，都跟着一起受益。你如果对了，他人却让你吃亏了你收获的那就是双倍，十倍。比如变成托举你健康事业情感的气运不要怀疑，你的每一个好运都是人品的积累。
8、不要去羡慕那些成功的人，因为没有一份好运，是轻易就能得到的，所有的好运，都是建立在努力和自律的基础之上的。所以，别想着投机取巧，你偷过的每一个懒，都会在日后成为最深的遗憾。很多时候不是优秀才自律，而是自律了才会变得优秀，只有自律的人，才能够掌控人生。当你持续读书，拥有丰富的阅历，才能在自己低谷时不至于沉沦。
9、再大的事， 三年之后都是小事。再苦难的事，三年后也都风轻云淡。为何不借三年后的心态来过当下的生活。时间会治愈一切，我们要学会用未来的视角，面对当前的困境。凡事都不要慌，现在你遇到的所有大事，在时间的长河里，最终都会变成不值一提的小事。
10、人什么时候才会大彻大悟，当你爱错人，结错婚，生场大病，生意失败，经历生离死别和背叛时，你就会明白，什么是人生之无常。这是命运对你的考验，同时也是让你在渡劫，所有大彻大悟之人，都曾无可救药过。人生哪能多如意，无常才是生活常态，得到从来都是侥幸，唯有失去才是人生。既然无处可逃，不如喜悦；既然没有净土，不如净心；既然没能如愿，不如释怀。
1、如果活着不是为了快乐，那我们活着还有什么意义？人生不过三万天，不要自己难为自己。你要在乎的无非三件事：你的钱、你的健康、你内心的平静。保持快乐的秘诀是：无所谓、没必要、不至于。内心一旦平静，外界便鸦雀无声，只要你的内心不慌乱，连世界都难影响你，不要相信压力会转化成为动力，压力只会转化成病例。
2、所谓见过世面，不是去过某些高档场所，穿过什么大牌衣服，或者去过某个地方旅游，而是当人性在你面前徐徐展开，当各种匪夷所思的行为在你面前暴露，你却如此宁静与坦然，因为你早已体会人生的百态。见天地之道，阅众生之相。世面就是世界的每一面，见过最好的，且不以物喜，知晓最坏的，且不以己悲。乱花渐欲，不坠青云志，腹有诗书，不夸夸奇谈，见过世界的光明与阴暗，体会过人性的复杂多变和喜怒无常，能做到不急不躁，风轻云淡，和光同尘，允许一切发生，允许一切如其所是。
3、永远不要强迫你身边的任何人觉醒，即使你的境界已经很高，你的认知已经很高，你已经很通透，你已经很豁达，甚至即使你自己已经能够开悟，注意你都不要这么干。人生从来都不完美，各有各的不足，各有各的难处，各有各的烦恼，各有各的生活方式，只有过好当下才是最重要的。
4、父母健在，说明我们的福报很大，很多人不知道，表面上看，我们是在孝顺父母，其实，是父母在给我们机会。修养我们的德行，增长我们的福报。父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。父母是我们生命中最重要的人，他们给予我们生命，抚养我们成长。
5、生气，是因为你不够大度;嫉妒，是因为你不够优秀;悲伤，是因为你不够坚强;郁闷，是因为你不够豁达;焦虑，是因为你不够从容。心有山水不造作，静而不争远是非，心平能愈三千疾，心静可通万事理。
6、当你的修为越来越高时，就会真正理解周围的每一个人，没有好坏，没有对错，只是各自处在不同的能量频率中，显化出了不同的状态，做了不同的选择，有了不同的语言和行为，明白到了这一点，你就会升出真正的爱和慈悲，也就会允许，接纳，包容，善待以及真诚。
7、人有福报就能镇住了各种不顺。你希望事事顺遂，就一定要懂得积福要福，就要去种福，付出无所图。你对他人付出了，当下没有回报，莫急收获可能在别处，比如父母伴侣孩子身上他们每一次化险为夷，贵人相助力，可能就是托你日常积的福，这是一荣俱荣的。你的家族，都跟着一起受益。你如果对了，他人却让你吃亏了你收获的那就是双倍，十倍。比如变成托举你健康事业情感的气运不要怀疑，你的每一个好运都是人品的积累。
8、不要去羡慕那些成功的人，因为没有一份好运，是轻易就能得到的，所有的好运，都是建立在努力和自律的基础之上的。所以，别想着投机取巧，你偷过的每一个懒，都会在日后成为最深的遗憾。很多时候不是优秀才自律，而是自律了才会变得优秀，只有自律的人，才能够掌控人生。当你持续读书，拥有丰富的阅历，才能在自己低谷时不至于沉沦。
9、再大的事， 三年之后都是小事。再苦难的事，三年后也都风轻云淡。为何不借三年后的心态来过当下的生活。时间会治愈一切，我们要学会用未来的视角，面对当前的困境。凡事都不要慌，现在你遇到的所有大事，在时间的长河里，最终都会变成不值一提的小事。
10、人什么时候才会大彻大悟，当你爱错人，结错婚，生场大病，生意失败，经历生离死别和背叛时，你就会明白，什么是人生之无常。这是命运对你的考验，同时也是让你在渡劫，所有大彻大悟之人，都曾无可救药过。人生哪能多如意，无常才是生活常态，得到从来都是侥幸，唯有失去才是人生。既然无处可逃，不如喜悦；既然没有净土，不如净心；既然没能如愿，不如释怀。
《网上找的s竟然是我的学生》3
听到主人说的话，反而我哭的更厉害，毕竟谁都害怕体验未知的东西，毕竟是蜡烛，滴上去一定会疼。
“我再跟你说一遍，眼泪擦干净，不要再让我看到眼泪了听到没有？嗯？自己犯错受罚就哭哭啼啼？那见面怎么办？那可是要真挨打的。”
我听到她这么说，反而不哭了，那不就是为了体验吗，可是我真的很害怕痛，但是又很想体验刺激，这让我拿着蜡烛坐在地上犹豫不决。
“主人的话也不听了，也不好用是吧！那就这样吧，什么时候想通了什么时候再来找我，想不通就别来。”嘟的一声电话被挂掉，我擦了擦眼泪赶紧给主人打回去，一遍又一遍，主人就是不接。“我告诉你，你自己连这关都过不了，那我觉得有必要惩罚你不许跟我聊天不许跟我打电话了，晾着，什么时候能想清楚，愿意做了再给我打电话。”
我看到主人发的信息，眼泪不受控制往下滴。我太难过了，我渴望一点点被开发，也想经历一起，但是总该有个过程，我克服不了滴蜡，主人就一直不理我，无论我给她发多少信息，都会被石沉大海。
我把所有办法都试了一边，甚至连威逼都用了，说你再不理我我就不理你了。但是主人仍然无动于衷，反而给自己讨了一顿痛揍。“没关系，现在你撒谎让我理你也行，威逼我也行，我只要觉得你没事，我都会一一给你记下来，之后我们见面一笔一笔算账，到时候我看你怎么办。”
我欲哭无泪，主人不理我的日子里算是慌了神，工作也做不好，吃饭也没有好好吃，整个人都陷入不好的状态里。但是还是把每一件事都报备，尽可能安排的井井有条。
时间过去了十天，来到第十一天。
“我给过你机会了，再怎么磨合我们都没有在现实中认主，理论上来说，我们可能还没办法完全百分百确认对方就是我们自己想要的正确的另一半，滴蜡这件事你犹豫不是一天两天了，我也给你机会了，怕没关系，我和你一起慢慢去面对，去克服，去开发，我一直和你在一起，但是你这个样子也很让我质疑你的服从性，你知道我是很看重这个的，好了，话都说到这里了，今天晚上给我个答复吧。”
我看到这么多字真的慌了神，手机都拿不住，眼泪也禁不住流了下来，我虽然平时也爱打嘴炮，张扬着离开谁都可以，但是我真的也打心底里把主人真诚的当做了我的主人，我也感受得到主人这些话都是真的。
连忙打字回复，“我知道错了主人，对不起，我能理解您的意思，我做，我收拾一下房间，明天晚上我们开始……滴蜡好吗？再给我一天时间，我一定会做好准备的车，我不想离开主人，也不想惹您生气。对不起，我真的知道错了。”
过来一会，我看到手机上的“好，我希望你能做好十足的准备。”这句话才放下心。但是也陷入了沉思，怎样才能真正克服心理恐惧，好害怕，疼怎么办？又不想哭……真的好害怕。
可是又不能不去面对，用主人的话来说就是“既然犯错了就应该去想着是请罚，弥补错误，而不得东填坑西补墙，在s眼里你可以犯错，人非圣贤孰能无过，只要老老实实承认错误，接受惩罚就可以了，不是一件难事。”
那就做好准备吧，接受惩罚。
正莉视角
犯错可以理解，但是你总想着逃避错误逃避惩罚，这样说不对的，那遇到主人脾气不好的，真的是抱起来给你扔房间里就开始打，根本不给你认错道歉的机会。就这我已经够好了，给了她机会的。
图片配文“原……原来是你！你就是？”
听到主人说的话，反而我哭的更厉害，毕竟谁都害怕体验未知的东西，毕竟是蜡烛，滴上去一定会疼。
“我再跟你说一遍，眼泪擦干净，不要再让我看到眼泪了听到没有？嗯？自己犯错受罚就哭哭啼啼？那见面怎么办？那可是要真挨打的。”
我听到她这么说，反而不哭了，那不就是为了体验吗，可是我真的很害怕痛，但是又很想体验刺激，这让我拿着蜡烛坐在地上犹豫不决。
“主人的话也不听了，也不好用是吧！那就这样吧，什么时候想通了什么时候再来找我，想不通就别来。”嘟的一声电话被挂掉，我擦了擦眼泪赶紧给主人打回去，一遍又一遍，主人就是不接。“我告诉你，你自己连这关都过不了，那我觉得有必要惩罚你不许跟我聊天不许跟我打电话了，晾着，什么时候能想清楚，愿意做了再给我打电话。”
我看到主人发的信息，眼泪不受控制往下滴。我太难过了，我渴望一点点被开发，也想经历一起，但是总该有个过程，我克服不了滴蜡，主人就一直不理我，无论我给她发多少信息，都会被石沉大海。
我把所有办法都试了一边，甚至连威逼都用了，说你再不理我我就不理你了。但是主人仍然无动于衷，反而给自己讨了一顿痛揍。“没关系，现在你撒谎让我理你也行，威逼我也行，我只要觉得你没事，我都会一一给你记下来，之后我们见面一笔一笔算账，到时候我看你怎么办。”
我欲哭无泪，主人不理我的日子里算是慌了神，工作也做不好，吃饭也没有好好吃，整个人都陷入不好的状态里。但是还是把每一件事都报备，尽可能安排的井井有条。
时间过去了十天，来到第十一天。
“我给过你机会了，再怎么磨合我们都没有在现实中认主，理论上来说，我们可能还没办法完全百分百确认对方就是我们自己想要的正确的另一半，滴蜡这件事你犹豫不是一天两天了，我也给你机会了，怕没关系，我和你一起慢慢去面对，去克服，去开发，我一直和你在一起，但是你这个样子也很让我质疑你的服从性，你知道我是很看重这个的，好了，话都说到这里了，今天晚上给我个答复吧。”
我看到这么多字真的慌了神，手机都拿不住，眼泪也禁不住流了下来，我虽然平时也爱打嘴炮，张扬着离开谁都可以，但是我真的也打心底里把主人真诚的当做了我的主人，我也感受得到主人这些话都是真的。
连忙打字回复，“我知道错了主人，对不起，我能理解您的意思，我做，我收拾一下房间，明天晚上我们开始……滴蜡好吗？再给我一天时间，我一定会做好准备的车，我不想离开主人，也不想惹您生气。对不起，我真的知道错了。”
过来一会，我看到手机上的“好，我希望你能做好十足的准备。”这句话才放下心。但是也陷入了沉思，怎样才能真正克服心理恐惧，好害怕，疼怎么办？又不想哭……真的好害怕。
可是又不能不去面对，用主人的话来说就是“既然犯错了就应该去想着是请罚，弥补错误，而不得东填坑西补墙，在s眼里你可以犯错，人非圣贤孰能无过，只要老老实实承认错误，接受惩罚就可以了，不是一件难事。”
那就做好准备吧，接受惩罚。
正莉视角
犯错可以理解，但是你总想着逃避错误逃避惩罚，这样说不对的，那遇到主人脾气不好的，真的是抱起来给你扔房间里就开始打，根本不给你认错道歉的机会。就这我已经够好了，给了她机会的。
图片配文“原……原来是你！你就是？”
印祖开示 | 得佛法实益的奥妙
持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘以古德著作绳之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于目哉。
在早期发表的论文当中，《持经利益随心论》，是说我们受持佛经能不能得利益，得利益的大小，跟我们能受持的人存什么心是相关的，是谈这个。那么这篇论文的写作缘起，是印祖观察到现代人受持佛经没有一点恭敬和畏惧。
印祖发现很多人把佛经放在桌面上跟那些杂物放在一起，看经典的时候毫无恭敬：躺在沙发上看，或者一边挖鼻子、挖耳屎，或者抠脚板，甚至放屁，诸如此类。这些不仅得不到利益，而且是一种亵渎。再就是，印祖常常看到一些居士乃至一些大文化人，拿着佛经，卷起来看、翻角，都要呵斥他，了无恭敬。所以有鉴于此，印祖从慈悲心里面写出这篇文稿。它也是末法众生的特点之一。末法众生是很难生起恭敬心的。上古时候人心淳厚，尊师重道，他那个恭敬心由衷而发。现在的众生善根薄弱，人我是非，我慢严重，尊师重道就很难了。
图片
当时佛说了一部《佛说正恭敬经》。阿难请问这个恭敬之法，佛开始都不跟他说。因为说出来，很多人、现代的众生会害怕，他也做不到。阿难听了之后发愿他来奉行正恭敬法，来为末法的众生做一个榜样。那恭敬法里面说到，一个学人对和尚阿阇梨讲话都不能露齿；走路不能踩到影子；请法要跪着；出来，后退到见不到的地方再跪着；每天早晚要问安，如果和尚阿阇梨在里面不理睬，要到门外再来顶礼三拜，然后绕屋三匝，再回去；和尚阿阇梨没有说什么你就不能去做，事事要请教；不能在背后说和尚阿阇梨的坏话，如果说了一句坏话，就要到地狱里面遭受六十小劫的苦刑，等等。
这一说我们看得也胆战心惊，我们做不到这种恭敬。那什么叫阿阇梨？阿阇梨就是一个人跟你讲过一四句偈，讲过一偈法，讲过四句法的人就是你的阿阇梨呀。现代人能做得到吗？他听了很多法，对法师、老师什么的，一到下面，“哎呀，他讲得怎么样、他讲得怎么样，他哪如我呀！”马上就说坏话了。他不知道这一出口就是六十小劫的地狱苦，所以这个很麻烦。
末法众生是没有这种恭敬心。没有恭敬他就得不到利益，甚至未来的苦报有不堪设想者矣。所以印祖在很多文稿里面，一段很有名的文句就是谈恭敬问题：“有一分恭敬，则消一分罪业，得一分利益；有十分恭敬，则消十份罪业，得十分利益。如果了无恭敬，虽种远因，然其亵慢之罪有不堪设想者也”。这个“不堪设想者”印祖都不敢把这个后果说出来，一说出来，那简直就是没有办法说啊。但经典当中把这后果说得很清楚啊。所以为此，就写出这部论出来，要在佛法当中得到真实的利益，一定要在恭敬、畏惧当中去求。得佛法实益的奥妙就是“诚”和“敬”两个字。
图片
“竭诚致敬”，古人对经典的那种恭敬，如果写一部经，那不仅要香汤沐浴，要洗手，要换新鲜的衣服，每次写字前都要沐浴更衣，甚至吐气都有个管子通到屋外，摒住气来写。然后要吐气的时候赶紧离开，再用一根管子通到外面去。写经的纸有时候都是自己种树，三年先种树，这树都是用很干净的泥巴，用香泥，香水，每天到那个种树的地方都得沐浴更衣，然后持咒、梵呗。种三年树一直很干净，从一开始就非常洁净地做过来。写一个字都要顶礼几拜。
这样写出的经，一写完这个经就能放光的。所以我们看到古人，他读经之前一定要凝定心，先静默若干时，然后再展开经本。展开经本想象佛就在面前，如对圣容。每部经的文句就是佛对我们亲口而宣说，不敢有丝毫的念头分散和轻慢之心。那写经也是全神贯注，全神贯注也是他恭敬的表现。那全神贯注这种真诚、至诚就能感通。
有位古德在写《法华经》的时候，写到天黑了。天黑了，他的侍者进来，“唉？天已经黑定了，你怎么还在写啊？”等他一听这句话，再一看，漆黑一团了。但是他写经的时候恭敬至极、心无分别，他的笔下是光亮的。等到一分别，也就暗了、黑了。
图片
所以印祖讲，如果能诚敬到极点，就是成佛的果德都能够得到，更何况其他伏烦恼、断烦恼、开智慧、得福德也都能得到啊！他的《持经利益随心论》很短。紧接着，他还有一篇将近一二万字的《竭诚方获实益论》，大家可以看一看。“竭诚方获”，你真诚到极点才能得到真实的利益。
印祖在开示乐清吴璧华居士的时候，也是谈这一点。吴璧华居士是早年留学日本的，他向印祖请教怎么样能够修行佛法？修行佛法有没有什么秘诀？印祖就说，“修行佛法有秘诀，秘诀就是诚、敬两个字。”这是玄之又玄的。所以这两个字：诚、敬，举世之人都知道，然而诚敬之道举世之人都暗昧，都做不到。
就好像白居易居士去参访鸟窠禅师，说“什么是佛法大意？”鸟窠禅师说“诸恶莫作，众善奉行”。白居易说“这两句话，三岁小孩都道得出。”鸟窠禅师说，“但这两句话八十老翁都行不得啊”。你能把诸恶不作，众善奉行，自净其意做到究竟，那都成佛了。哪有那么容易啊？所以这篇大家可以反复去读。那么从这个开导可以看出，印祖希望周孟由两兄弟，一定要在竭诚致敬方面去获得佛法的利益。
图片
“他山之石，可以攻玉”。其他山头的石块可以用来琢磨这个玉，这个意思就是说你不要以为我的话，就比喻他山之石，但是你能按这个话去做，也能雕琢你这个人才，雕琢成器啊。你就取这个文稿的利益，不要去计较这个文辞的粗糙，就自然会得到这个法上的利益。我这几篇文稿，如果你以古圣先贤、古德的高论、宏篇、经义，这个标准来衡量，那我是远远不及。那我唯恐把它烧毁都不暇，赶紧要把它收回，怎么可能还能够经你们两位大德的眼光去看呢？你不要计较它文字的粗糙，也不要跟上古的古德相比，相差甚远的。但是他山之石，可以攻玉，看这篇文稿，你销归自性得利益，其他的你都不要去计较。我是一个凡夫僧，写的东西也是不很高明，你不要计较这样的迹象，自然有裨益。
所以这是印祖他在自己的文稿、文章里面，一方面他谦虚，而谦虚里面包含着他对于自己所阐述的义理，针对末法众生的根机能令他得到利益，他有一种自信、自肯在里面。也就苦口婆心地转述，你们要好好地读一读这部论，依教奉行。那么读经、读论，不像世间人要去考功名、考学位，佛法里面读所有的经论都要把他看成是教诲，看成是我们行为的指南。是要依教奉行的，是要销归自性的，是要落实在我们的行动当中的。
佛法的修行你不能在行动当中体现出来，它就没有力量。你仅仅在文相、概念当中去兜圈子，纵然说得天花乱坠，纵然能够写出很多的文稿，著作等身，但是你内心的道力显发不出来，于是在生死面前，在腊月三十到来的时候，都不能得到真实利益，手忙脚乱，还是“瞥尔随他去”，“哀哉甚可伤”。
——节自《复永嘉某居士昆季书》讲记
持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘以古德著作绳之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于目哉。
在早期发表的论文当中，《持经利益随心论》，是说我们受持佛经能不能得利益，得利益的大小，跟我们能受持的人存什么心是相关的，是谈这个。那么这篇论文的写作缘起，是印祖观察到现代人受持佛经没有一点恭敬和畏惧。
印祖发现很多人把佛经放在桌面上跟那些杂物放在一起，看经典的时候毫无恭敬：躺在沙发上看，或者一边挖鼻子、挖耳屎，或者抠脚板，甚至放屁，诸如此类。这些不仅得不到利益，而且是一种亵渎。再就是，印祖常常看到一些居士乃至一些大文化人，拿着佛经，卷起来看、翻角，都要呵斥他，了无恭敬。所以有鉴于此，印祖从慈悲心里面写出这篇文稿。它也是末法众生的特点之一。末法众生是很难生起恭敬心的。上古时候人心淳厚，尊师重道，他那个恭敬心由衷而发。现在的众生善根薄弱，人我是非，我慢严重，尊师重道就很难了。
图片
当时佛说了一部《佛说正恭敬经》。阿难请问这个恭敬之法，佛开始都不跟他说。因为说出来，很多人、现代的众生会害怕，他也做不到。阿难听了之后发愿他来奉行正恭敬法，来为末法的众生做一个榜样。那恭敬法里面说到，一个学人对和尚阿阇梨讲话都不能露齿；走路不能踩到影子；请法要跪着；出来，后退到见不到的地方再跪着；每天早晚要问安，如果和尚阿阇梨在里面不理睬，要到门外再来顶礼三拜，然后绕屋三匝，再回去；和尚阿阇梨没有说什么你就不能去做，事事要请教；不能在背后说和尚阿阇梨的坏话，如果说了一句坏话，就要到地狱里面遭受六十小劫的苦刑，等等。
这一说我们看得也胆战心惊，我们做不到这种恭敬。那什么叫阿阇梨？阿阇梨就是一个人跟你讲过一四句偈，讲过一偈法，讲过四句法的人就是你的阿阇梨呀。现代人能做得到吗？他听了很多法，对法师、老师什么的，一到下面，“哎呀，他讲得怎么样、他讲得怎么样，他哪如我呀！”马上就说坏话了。他不知道这一出口就是六十小劫的地狱苦，所以这个很麻烦。
末法众生是没有这种恭敬心。没有恭敬他就得不到利益，甚至未来的苦报有不堪设想者矣。所以印祖在很多文稿里面，一段很有名的文句就是谈恭敬问题：“有一分恭敬，则消一分罪业，得一分利益；有十分恭敬，则消十份罪业，得十分利益。如果了无恭敬，虽种远因，然其亵慢之罪有不堪设想者也”。这个“不堪设想者”印祖都不敢把这个后果说出来，一说出来，那简直就是没有办法说啊。但经典当中把这后果说得很清楚啊。所以为此，就写出这部论出来，要在佛法当中得到真实的利益，一定要在恭敬、畏惧当中去求。得佛法实益的奥妙就是“诚”和“敬”两个字。
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“竭诚致敬”，古人对经典的那种恭敬，如果写一部经，那不仅要香汤沐浴，要洗手，要换新鲜的衣服，每次写字前都要沐浴更衣，甚至吐气都有个管子通到屋外，摒住气来写。然后要吐气的时候赶紧离开，再用一根管子通到外面去。写经的纸有时候都是自己种树，三年先种树，这树都是用很干净的泥巴，用香泥，香水，每天到那个种树的地方都得沐浴更衣，然后持咒、梵呗。种三年树一直很干净，从一开始就非常洁净地做过来。写一个字都要顶礼几拜。
这样写出的经，一写完这个经就能放光的。所以我们看到古人，他读经之前一定要凝定心，先静默若干时，然后再展开经本。展开经本想象佛就在面前，如对圣容。每部经的文句就是佛对我们亲口而宣说，不敢有丝毫的念头分散和轻慢之心。那写经也是全神贯注，全神贯注也是他恭敬的表现。那全神贯注这种真诚、至诚就能感通。
有位古德在写《法华经》的时候，写到天黑了。天黑了，他的侍者进来，“唉？天已经黑定了，你怎么还在写啊？”等他一听这句话，再一看，漆黑一团了。但是他写经的时候恭敬至极、心无分别，他的笔下是光亮的。等到一分别，也就暗了、黑了。
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所以印祖讲，如果能诚敬到极点，就是成佛的果德都能够得到，更何况其他伏烦恼、断烦恼、开智慧、得福德也都能得到啊！他的《持经利益随心论》很短。紧接着，他还有一篇将近一二万字的《竭诚方获实益论》，大家可以看一看。“竭诚方获”，你真诚到极点才能得到真实的利益。
印祖在开示乐清吴璧华居士的时候，也是谈这一点。吴璧华居士是早年留学日本的，他向印祖请教怎么样能够修行佛法？修行佛法有没有什么秘诀？印祖就说，“修行佛法有秘诀，秘诀就是诚、敬两个字。”这是玄之又玄的。所以这两个字：诚、敬，举世之人都知道，然而诚敬之道举世之人都暗昧，都做不到。
就好像白居易居士去参访鸟窠禅师，说“什么是佛法大意？”鸟窠禅师说“诸恶莫作，众善奉行”。白居易说“这两句话，三岁小孩都道得出。”鸟窠禅师说，“但这两句话八十老翁都行不得啊”。你能把诸恶不作，众善奉行，自净其意做到究竟，那都成佛了。哪有那么容易啊？所以这篇大家可以反复去读。那么从这个开导可以看出，印祖希望周孟由两兄弟，一定要在竭诚致敬方面去获得佛法的利益。
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“他山之石，可以攻玉”。其他山头的石块可以用来琢磨这个玉，这个意思就是说你不要以为我的话，就比喻他山之石，但是你能按这个话去做，也能雕琢你这个人才，雕琢成器啊。你就取这个文稿的利益，不要去计较这个文辞的粗糙，就自然会得到这个法上的利益。我这几篇文稿，如果你以古圣先贤、古德的高论、宏篇、经义，这个标准来衡量，那我是远远不及。那我唯恐把它烧毁都不暇，赶紧要把它收回，怎么可能还能够经你们两位大德的眼光去看呢？你不要计较它文字的粗糙，也不要跟上古的古德相比，相差甚远的。但是他山之石，可以攻玉，看这篇文稿，你销归自性得利益，其他的你都不要去计较。我是一个凡夫僧，写的东西也是不很高明，你不要计较这样的迹象，自然有裨益。
所以这是印祖他在自己的文稿、文章里面，一方面他谦虚，而谦虚里面包含着他对于自己所阐述的义理，针对末法众生的根机能令他得到利益，他有一种自信、自肯在里面。也就苦口婆心地转述，你们要好好地读一读这部论，依教奉行。那么读经、读论，不像世间人要去考功名、考学位，佛法里面读所有的经论都要把他看成是教诲，看成是我们行为的指南。是要依教奉行的，是要销归自性的，是要落实在我们的行动当中的。
佛法的修行你不能在行动当中体现出来，它就没有力量。你仅仅在文相、概念当中去兜圈子，纵然说得天花乱坠，纵然能够写出很多的文稿，著作等身，但是你内心的道力显发不出来，于是在生死面前，在腊月三十到来的时候，都不能得到真实利益，手忙脚乱，还是“瞥尔随他去”，“哀哉甚可伤”。
——节自《复永嘉某居士昆季书》讲记
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