《公孙龙子》（外三种）经典语摘
欲师之者，以智与学不如也。
事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。
见侮而不斗也，辱也！
杀人者死，伤人者刑。
赏、罚、是、非，相与四谬，虽十皇帝，不能理也。
——《迹府》
马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色形非命形也。古曰：白马非马。
——《白马论》
目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。
离也者天下，故独而正。
——《坚白论》
非正举者，名实无当，骊色章焉。
——《通变论》
天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。
不当而当，乱也。
夫名，实谓也。
审其名实，慎其所谓。
——《名实论》
无厚不可积也，其大千里。
天与地卑，山与泽平。
日方中方睨，物方生方死。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
泛爱万物，天地一体也。
——(惠施)
名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。
以大道治者，则名、法、儒、墨自废。
道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。
名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。
术者，人君之所密用，群下不可妄窥。势者，制法之利器，群下不可妄为。
名称者，别彼此而检虚实者也。
以度审长短，以量受多少，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简制繁惑，以易御险难。
万事皆归于一，百度皆准于法。
全治而无阙者，大小多少，各当其分。
有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。
圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也。
贤愚不相弃，能鄙不相遗。
名定则物不竞，分明则私不行。
心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。
法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢凌贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。
世之所贵，同而贵之，谓之俗。
上之所以率下，乃治乱之所由也。
礼乐独行，则私欲寝废。
亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤。
庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣职也。
守职分使不乱，慎所任而无私，饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨，此居下之节，可以为臣矣。
凡天下万里，皆有是非。
犯众者为非，顺众者为是。
有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。
——《大道上.尹文子》
禁令行，人人无私，虽经险易，而国不可侵，治国也。
治主之兴，必有所先诛。
乱政之本，下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法。
探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。
世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚，此众人之大情。
圣人之治，独治者也；圣法之治，则无不治矣。
君人者之使人，使其自为用，而不使为我用。
语曰：禄薄者，不可与经乱；赏轻者，不可与入难。
凡人，富则不羡爵、禄，贫则不畏刑罚。
贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。
——《大道下.尹文子》
凡数，十、百、千、万、亿、亿、万、千、百、十、皆起于一。
千人曰俊，万人曰杰。
两智不能相使，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌也。
钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。
——《逸文.尹文子》
天于人无厚也，君于民无厚也，父于子无厚也，兄于弟无厚也。
循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。
势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君子轮。
听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然。
为君者，藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。
循名责实，案法立威，是明王也。
明君审一，万物自定。
治世，位不可越，职不可乱，百官有司，各务其刑。
所美观其所终，所恶计其所穷。
体痛者口不能不呼，心悦者颜不能不笑。
令繁则民诈，政扰则民不安。
规矩一而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流。
——《无厚篇.邓析子》
世间悲、哀、喜、乐、嗔、怒、忧、愁，久惑于此。
循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。
窃财者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。
夫治之法，莫大于使私不行。
民一于君，事断于法，此国之大道也。
明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。
治世之礼，简而易行；乱世之礼，繁而难遵。
夫人情，发言欲胜，举事欲成。
忠怠于宦成，病加于少瘳，祸生于懈慢，孝衰于妻子。
夫谋莫难于必听，事莫难以必成。
智者察于是非，故善、恶有别；明者审于去就，故进、退无类。
目贵明，耳贵聪，心贵公。
——《转辞篇.邓析子》
欲师之者，以智与学不如也。
事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。
见侮而不斗也，辱也！
杀人者死，伤人者刑。
赏、罚、是、非，相与四谬，虽十皇帝，不能理也。
——《迹府》
马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色形非命形也。古曰：白马非马。
——《白马论》
目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。
离也者天下，故独而正。
——《坚白论》
非正举者，名实无当，骊色章焉。
——《通变论》
天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。
不当而当，乱也。
夫名，实谓也。
审其名实，慎其所谓。
——《名实论》
无厚不可积也，其大千里。
天与地卑，山与泽平。
日方中方睨，物方生方死。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
泛爱万物，天地一体也。
——(惠施)
名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。
以大道治者，则名、法、儒、墨自废。
道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。
名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。
术者，人君之所密用，群下不可妄窥。势者，制法之利器，群下不可妄为。
名称者，别彼此而检虚实者也。
以度审长短，以量受多少，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简制繁惑，以易御险难。
万事皆归于一，百度皆准于法。
全治而无阙者，大小多少，各当其分。
有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。
圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也。
贤愚不相弃，能鄙不相遗。
名定则物不竞，分明则私不行。
心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。
法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢凌贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。
世之所贵，同而贵之，谓之俗。
上之所以率下，乃治乱之所由也。
礼乐独行，则私欲寝废。
亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤。
庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣职也。
守职分使不乱，慎所任而无私，饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨，此居下之节，可以为臣矣。
凡天下万里，皆有是非。
犯众者为非，顺众者为是。
有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。
——《大道上.尹文子》
禁令行，人人无私，虽经险易，而国不可侵，治国也。
治主之兴，必有所先诛。
乱政之本，下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法。
探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。
世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚，此众人之大情。
圣人之治，独治者也；圣法之治，则无不治矣。
君人者之使人，使其自为用，而不使为我用。
语曰：禄薄者，不可与经乱；赏轻者，不可与入难。
凡人，富则不羡爵、禄，贫则不畏刑罚。
贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。
——《大道下.尹文子》
凡数，十、百、千、万、亿、亿、万、千、百、十、皆起于一。
千人曰俊，万人曰杰。
两智不能相使，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌也。
钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。
——《逸文.尹文子》
天于人无厚也，君于民无厚也，父于子无厚也，兄于弟无厚也。
循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。
势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君子轮。
听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然。
为君者，藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。
循名责实，案法立威，是明王也。
明君审一，万物自定。
治世，位不可越，职不可乱，百官有司，各务其刑。
所美观其所终，所恶计其所穷。
体痛者口不能不呼，心悦者颜不能不笑。
令繁则民诈，政扰则民不安。
规矩一而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流。
——《无厚篇.邓析子》
世间悲、哀、喜、乐、嗔、怒、忧、愁，久惑于此。
循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。
窃财者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。
夫治之法，莫大于使私不行。
民一于君，事断于法，此国之大道也。
明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。
治世之礼，简而易行；乱世之礼，繁而难遵。
夫人情，发言欲胜，举事欲成。
忠怠于宦成，病加于少瘳，祸生于懈慢，孝衰于妻子。
夫谋莫难于必听，事莫难以必成。
智者察于是非，故善、恶有别；明者审于去就，故进、退无类。
目贵明，耳贵聪，心贵公。
——《转辞篇.邓析子》
夬（兑上乾下·泽天夬）
“夬”者，决也。
阳决阴也。三月之卦也。
其卦乾下兑上，以二体论，水在天上，势必及下，决之象也。
以爻论，五阳长盛，一阴将消，亦决之象也。
夬。扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
“扬于王庭孚号有厉”，皆指上六小人。“扬”者，得志放肆之意。“于王庭”，在君侧也。五为君王之象也。
兑错艮为门阙，庭之象也。故节卦中爻艮亦曰“庭”。六与三为正应，故曰“孚”。兑为口舌，号之象也。上六号，呼其三与之孚契，三在众君子之中，不敢与之相交，则三亦危矣，故“有厉”也。
此见小人难决也。
盖容悦小人在君之侧，君听信不疑，孚者且危厉，则不孚者可知矣。此所以难决也。
“告自邑”者，告同类之阳也，如言告于本家之人也。乾错坤，“邑”之象也。坤为众，又众人之象也。乾为言，告之象也。“不利即戎”，不尚武勇也。言虽告于众人，亦不合力以尚武勇也。方“利有攸往”而小人可决矣。
此正所谓决而和也。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
说音悦。
释卦名卦辞。惟健则不怯以容其恶，惟说则不猛以激其变。
“健而说”者，德也；“决而和”者，事也。
一阴加于五阳之上，则君亦在下矣。又与君同体，又容悦，岂不肆于王庭。三虽危，能舍正应而从君子，所以危而有光。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
此象诸家泥滞程朱“溃决”二字，所以皆说不通。殊不知孔子此二句乃生于“泽”字，非生于“夬”字也。盖夬乃三月之卦，正天子春来布德行惠之时，乃惠泽之泽，非水泽之泽也。
“天”者，君也。“禄”者，泽之物也；“德”者，泽之善也。“居”者，施之反也。纣鹿台之财，“居德”也。周有大赉，“施禄”也。下句乃足上句之意，言泽在于君，当施其泽，不可居其泽也。居泽，乃人君之所深忌者。
初九。壮于前趾，往不胜为咎。
震为足，本卦大象震，又变巽错震，又居下，故以足趾言之。
壮者，大壮也。四阳为壮，五阳为夬。“前”者，初居下而欲急进于四阳大壮之位，近九五以决上六，故曰“前趾”。“往”者，往决上六也。既曰“前”又曰“往”，则初九急进而决之之情见矣。
凡所谓咎者，皆以其背于理而为咎病也。若君子之决小人，非背于理也，但不量力，不能胜小人，反为小人所伤，则为咎也，故曰“不胜为咎”。
初九当夬之时，是以君子欲决小人者也。但在下位卑，又无应与，侍刚而往，故有此象，其不胜小人可必矣。故占者以“不胜”为“咎”。
《象》曰：不胜而往，咎也。
言往之前已知其“不胜”小人矣，不虑胜而决，所以“咎”也。
九二。惕，号。莫夜，有戎，勿恤。
莫音暮。
“惕”“恤”皆忧俱也。刚居柔地，内而忧之象也。又变离错坎为加忧，亦忧惧之象也。号，呼众人也。乾为言，外而呼号之象也。
二为地位，离日在地下，“莫夜”之象也。又离为戈兵，坎为盗，又为夜，又本卦大象震，莫夜、盗贼、戈兵、震动，“莫夜有戎”之象也。本卦五阳一连重刚，“有戎”象，所以卦爻爻辞皆言戎，非真“有戎”也。
决小人之时，喻言小人不测之祸也。狄仁杰拳拳以复卢陵王为忧者，“惕”也，密结五王者，“号”也；卒能反周为唐，是亦“有戎勿恤”矣。
九二当夬之时，以刚居柔，又得中道，故能忧惕号呼以自戒备。思虑周而党与众，是以莫夜有戎，变出于不测，亦可以无患矣。
故教占者以此。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
“得中道”者，居二之中也。得中则不恃其刚，而能惕号不忘备戒，所以“有戎勿恤”。
九三。壮于頄，有凶。君子夬夬，独行，遇雨，若濡，有愠。无咎。
頄音“逵”，面颧也。“夬夬”者，以心言也，言去小人之心决而又决也。
“独行”者。阳性上行，五阳独此爻与上六为正应，“独行”之象也。
上六阴爻，又兑为雨泽，雨之象也。“濡”者，湿濡也，言九三合上六之小人而若为污也。
“愠”者，见恨于同类之君子，嗔其与小人合也。
此爻乃圣人为占者设戒，“夬夬”乃君子之心。王允之于董卓，温峤之于王敦，此爻近之。
九三当夬之时，以刚居刚，又与上六为正应，圣人恐其不能决而和也，故为占者设其戒曰：决去小人。
其心若显见于面目之上，则事未成而几先露，反噬之凶不免矣。
惟其心夬而又夬，而面目则不显夬。如“独行遇雨”，虽有所湿濡，疑与小人合污，且为君子所愠，然其心从容以观其变，委曲以成其谋，终必能决小人也。
占者能如是，可以免凶而无咎矣。
《象》曰：君子夬夬，然无咎也。
九四。臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
臀字从殿，殿者后也。
凡《易》中言“臀”者，皆坎也。坎为“沟渎”，“臀”之象也。故垢九三变坎曰“臀”，困下卦坎初六曰“臀”，此爻变坎亦曰“臀”。
乾一兑二为“肤”，详见噬嗑。此爻变坎则不成一二矣，故“无肤”也。兑为毁折，亦“无肤”之象也。
“次且”即“趑趄”二字，行不进也。惟其“臀无肤”，所以行不进也。
兑为羊，羊之象也。“牵羊”者，牵连三阳而同进也。兑综巽为绳，牵连之象也。
观大壮六五乾阳在下曰“丧羊”，则此牵羊可知其牵三阳矣。乾为言，下三阳之言也，乃前“告自邑”之言也。
变坎为耳痛，“闻言不信”之象也。所以困卦亦有“有言不信”之句。盖变坎则情险，性健乃傲物也，故“闻言不信”。
九四以阳居阴，不中不正，有臀无肤，行不进而不决，小人之象。然当决之时，不容不决也。
故教占者能牵连下三阳以同进，用人成事，则可以亡其不进之悔。
但不中不正之人不乐闻君子之言，度其虽言之亦不信也。
占者如是，其有悔也必矣。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
“位不当”者，不中正也。“聪”者，听也，听之不能明其理也。此原不信之由。
九五。苋陆夬夬，中行无咎。
“苋”者，苋菜也。诸菜秋冬皆可种，独苋三月种之。夬三月之卦，故取象于“苋”。亦如瓜五月生，故姤取瓜象。
“陆”者，地也，地之高平曰“陆”。苋乃柔物，上六之象也。
“苋陆夬夬”者，即俗言斩草除根之意，言欲决去其苋，并其所种之地亦决之。
上“夬”者，夬苋也；下“夫”者，夬陆也。亦如“王臣蹇蹇”，上“蹇”，王之蹇也；下“蹇”，臣之蹇也。
决而又决，则根本枝叶皆以决去，无复潜滋暗长矣。
“中行”者，五本居中得正，为近上六，阴阳相比，则心事不光明，能“夬夬”则复其中行之旧矣。
九三“夬夬”以心言，以应爻而言也；九五以事言，以亲比而言也。盖三居下位，五则擅夬决生杀之权，故与三不同。
九五当夬之时，为夬之主，本居中得正，可以决小人者也，但与六相近，不免溺于其私，外虽欲决，而一时溺爱之心复萌，则决之不勇矣。
故必如决苋，并其地而决之，则可以去其邪心，而无咎矣。
故其象占如此。
《象》曰：中行，无咎，中未光也。
“中未光”者，恐中德近阴未光明也，故当夬而又夬。
上六。无号，终有凶。
上六当权之时，号呼其正应之三，今三正应夬夬，则正应不可号矣。当权之时“扬于王庭”，亦可以号呼而哀求于五。今五相亲比亦“夬夬”，则五不可号矣。故曰“无号”。
“终有凶”，即《小象》“终不可长”。
占者之凶可知矣。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
言一阴在上，孤不可长久。终为五阳所决去。 https://t.cn/A6TyYHDV
“夬”者，决也。
阳决阴也。三月之卦也。
其卦乾下兑上，以二体论，水在天上，势必及下，决之象也。
以爻论，五阳长盛，一阴将消，亦决之象也。
夬。扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
“扬于王庭孚号有厉”，皆指上六小人。“扬”者，得志放肆之意。“于王庭”，在君侧也。五为君王之象也。
兑错艮为门阙，庭之象也。故节卦中爻艮亦曰“庭”。六与三为正应，故曰“孚”。兑为口舌，号之象也。上六号，呼其三与之孚契，三在众君子之中，不敢与之相交，则三亦危矣，故“有厉”也。
此见小人难决也。
盖容悦小人在君之侧，君听信不疑，孚者且危厉，则不孚者可知矣。此所以难决也。
“告自邑”者，告同类之阳也，如言告于本家之人也。乾错坤，“邑”之象也。坤为众，又众人之象也。乾为言，告之象也。“不利即戎”，不尚武勇也。言虽告于众人，亦不合力以尚武勇也。方“利有攸往”而小人可决矣。
此正所谓决而和也。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
说音悦。
释卦名卦辞。惟健则不怯以容其恶，惟说则不猛以激其变。
“健而说”者，德也；“决而和”者，事也。
一阴加于五阳之上，则君亦在下矣。又与君同体，又容悦，岂不肆于王庭。三虽危，能舍正应而从君子，所以危而有光。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
此象诸家泥滞程朱“溃决”二字，所以皆说不通。殊不知孔子此二句乃生于“泽”字，非生于“夬”字也。盖夬乃三月之卦，正天子春来布德行惠之时，乃惠泽之泽，非水泽之泽也。
“天”者，君也。“禄”者，泽之物也；“德”者，泽之善也。“居”者，施之反也。纣鹿台之财，“居德”也。周有大赉，“施禄”也。下句乃足上句之意，言泽在于君，当施其泽，不可居其泽也。居泽，乃人君之所深忌者。
初九。壮于前趾，往不胜为咎。
震为足，本卦大象震，又变巽错震，又居下，故以足趾言之。
壮者，大壮也。四阳为壮，五阳为夬。“前”者，初居下而欲急进于四阳大壮之位，近九五以决上六，故曰“前趾”。“往”者，往决上六也。既曰“前”又曰“往”，则初九急进而决之之情见矣。
凡所谓咎者，皆以其背于理而为咎病也。若君子之决小人，非背于理也，但不量力，不能胜小人，反为小人所伤，则为咎也，故曰“不胜为咎”。
初九当夬之时，是以君子欲决小人者也。但在下位卑，又无应与，侍刚而往，故有此象，其不胜小人可必矣。故占者以“不胜”为“咎”。
《象》曰：不胜而往，咎也。
言往之前已知其“不胜”小人矣，不虑胜而决，所以“咎”也。
九二。惕，号。莫夜，有戎，勿恤。
莫音暮。
“惕”“恤”皆忧俱也。刚居柔地，内而忧之象也。又变离错坎为加忧，亦忧惧之象也。号，呼众人也。乾为言，外而呼号之象也。
二为地位，离日在地下，“莫夜”之象也。又离为戈兵，坎为盗，又为夜，又本卦大象震，莫夜、盗贼、戈兵、震动，“莫夜有戎”之象也。本卦五阳一连重刚，“有戎”象，所以卦爻爻辞皆言戎，非真“有戎”也。
决小人之时，喻言小人不测之祸也。狄仁杰拳拳以复卢陵王为忧者，“惕”也，密结五王者，“号”也；卒能反周为唐，是亦“有戎勿恤”矣。
九二当夬之时，以刚居柔，又得中道，故能忧惕号呼以自戒备。思虑周而党与众，是以莫夜有戎，变出于不测，亦可以无患矣。
故教占者以此。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
“得中道”者，居二之中也。得中则不恃其刚，而能惕号不忘备戒，所以“有戎勿恤”。
九三。壮于頄，有凶。君子夬夬，独行，遇雨，若濡，有愠。无咎。
頄音“逵”，面颧也。“夬夬”者，以心言也，言去小人之心决而又决也。
“独行”者。阳性上行，五阳独此爻与上六为正应，“独行”之象也。
上六阴爻，又兑为雨泽，雨之象也。“濡”者，湿濡也，言九三合上六之小人而若为污也。
“愠”者，见恨于同类之君子，嗔其与小人合也。
此爻乃圣人为占者设戒，“夬夬”乃君子之心。王允之于董卓，温峤之于王敦，此爻近之。
九三当夬之时，以刚居刚，又与上六为正应，圣人恐其不能决而和也，故为占者设其戒曰：决去小人。
其心若显见于面目之上，则事未成而几先露，反噬之凶不免矣。
惟其心夬而又夬，而面目则不显夬。如“独行遇雨”，虽有所湿濡，疑与小人合污，且为君子所愠，然其心从容以观其变，委曲以成其谋，终必能决小人也。
占者能如是，可以免凶而无咎矣。
《象》曰：君子夬夬，然无咎也。
九四。臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
臀字从殿，殿者后也。
凡《易》中言“臀”者，皆坎也。坎为“沟渎”，“臀”之象也。故垢九三变坎曰“臀”，困下卦坎初六曰“臀”，此爻变坎亦曰“臀”。
乾一兑二为“肤”，详见噬嗑。此爻变坎则不成一二矣，故“无肤”也。兑为毁折，亦“无肤”之象也。
“次且”即“趑趄”二字，行不进也。惟其“臀无肤”，所以行不进也。
兑为羊，羊之象也。“牵羊”者，牵连三阳而同进也。兑综巽为绳，牵连之象也。
观大壮六五乾阳在下曰“丧羊”，则此牵羊可知其牵三阳矣。乾为言，下三阳之言也，乃前“告自邑”之言也。
变坎为耳痛，“闻言不信”之象也。所以困卦亦有“有言不信”之句。盖变坎则情险，性健乃傲物也，故“闻言不信”。
九四以阳居阴，不中不正，有臀无肤，行不进而不决，小人之象。然当决之时，不容不决也。
故教占者能牵连下三阳以同进，用人成事，则可以亡其不进之悔。
但不中不正之人不乐闻君子之言，度其虽言之亦不信也。
占者如是，其有悔也必矣。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
“位不当”者，不中正也。“聪”者，听也，听之不能明其理也。此原不信之由。
九五。苋陆夬夬，中行无咎。
“苋”者，苋菜也。诸菜秋冬皆可种，独苋三月种之。夬三月之卦，故取象于“苋”。亦如瓜五月生，故姤取瓜象。
“陆”者，地也，地之高平曰“陆”。苋乃柔物，上六之象也。
“苋陆夬夬”者，即俗言斩草除根之意，言欲决去其苋，并其所种之地亦决之。
上“夬”者，夬苋也；下“夫”者，夬陆也。亦如“王臣蹇蹇”，上“蹇”，王之蹇也；下“蹇”，臣之蹇也。
决而又决，则根本枝叶皆以决去，无复潜滋暗长矣。
“中行”者，五本居中得正，为近上六，阴阳相比，则心事不光明，能“夬夬”则复其中行之旧矣。
九三“夬夬”以心言，以应爻而言也；九五以事言，以亲比而言也。盖三居下位，五则擅夬决生杀之权，故与三不同。
九五当夬之时，为夬之主，本居中得正，可以决小人者也，但与六相近，不免溺于其私，外虽欲决，而一时溺爱之心复萌，则决之不勇矣。
故必如决苋，并其地而决之，则可以去其邪心，而无咎矣。
故其象占如此。
《象》曰：中行，无咎，中未光也。
“中未光”者，恐中德近阴未光明也，故当夬而又夬。
上六。无号，终有凶。
上六当权之时，号呼其正应之三，今三正应夬夬，则正应不可号矣。当权之时“扬于王庭”，亦可以号呼而哀求于五。今五相亲比亦“夬夬”，则五不可号矣。故曰“无号”。
“终有凶”，即《小象》“终不可长”。
占者之凶可知矣。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
言一阴在上，孤不可长久。终为五阳所决去。 https://t.cn/A6TyYHDV
体制内，领导都有哪些软肋？看透这几点，他们也不过是纸老虎！
体制内，是一个等级森严的地方，位高者尊，位低者卑，在这里体现得淋漓尽致，而那些身居高位的领导，自然处于食物链的上游，俯视着芸芸众生。
于是，一些领导在前呼后拥之下，逐渐迷失了自我，开始飘了起来，似乎忘了自己姓什么，有几斤几两，最直接的表现就是，架子越来越大，脾气越来越差，对下属呼来喝去，一言不合就批评，把自己当成了“土皇帝”。
在强势的领导面前，很多人敢怒不敢言，只好委曲求全，忍辱负重，这样一来，更加助长了领导的嚣张气焰，职场霸凌行为也更加变本加厉。
其实，人们只是被领导的气势唬到了，他们不但没有想象中那么可怕，反而还有明显的软肋，如果抓住进行攻击，说不定他们立马就怂，秒变“纸老虎”。
那么，领导都有哪些明显的软肋呢？下面来细数一番：
一、色厉内荏，底气不足
领导看起来高高在上，权柄甚重，但实际上，大多数的领导的手中，并没有绝对的权力。
就拿人事权来说，即便是单位的一把手，他们的能力，也仅限于把你提拔为中层干部而已，或者在单位内部给你调岗，要想更进一步，他们只有向组织推荐的权力，而没有最终决定权。
至于单位的其他副职，更加不值一提，除了能在一把手面前帮你说几句好话，民主推荐时帮你投上一票之外，在人事上的影响力微乎其微，几乎可以忽略不计。
而且，如今推行职务与职级并行，即使职务上不去，还可以通过慢慢熬年限晋升职级，在退休前混到待遇。
因此，能够主宰你命运的人往往不在身边，不必把单位的领导过于神化。
二、空有气势，缺乏手段
有人说了，领导虽然不一定能帮上忙，但要收拾一个下属还是妥妥的，事实真是这样吗？
大家都知道，体制内最大的好处，就是手握铁饭碗，只要不犯大的错误，就不会被炒鱿鱼，这就是我们敢于硬刚领导的资本。
其实，在体制内呆久了都知道，即便和领导不对付，他们也没有太多办法，更不能拿别人怎么着。
举个例子，曾经有个刺头，因为之前没得到提拔，一直在单位搞事，领导们合计，准备给他年度考核不称职。
收到消息后，他去分管人事的副职办公室大吵大闹，还拍了桌子，扬言如果真这样搞，就去组织部门闹，让大家都下不了台！领导们见势不妙，只好收回成命。
由此可知，如果领导做得过分，只要敢于反制，他们便会投鼠忌器，不敢嚣张。
三、爱惜羽毛，不趟浑水
体制内，但凡做到领导岗位的人，基本上都想着更进一步，因此，他们会像爱惜羽毛一样爱惜自己的声誉，不想因为负面事件影响个人形象，从而影响个人的成长进步。
一些强势的领导，只会欺负软弱的下属，而那些个性较强的、性格刚烈的，他们往往不会轻易招惹。因为他们知道，这些人能豁出去干一架，而自己却不敢随便接招。
这就好比一只光鲜靓丽的孔雀，是不会跳入泥坑和土鸡对啄的，这样太过掉价。
领导们会想，我在这个单位干三两年就走，何必跟他一般见识呢？因此，他们一般不会和一名小兵过多纠缠，更没必要死磕。
四、稳定第一，害怕出事
领导一般都有着很强的大局观，处理事情不会单单想着自己，还会从整个单位的角度进行通盘考虑，会更注重于维护单位的和谐与平衡。
因为，这是对他能力的考验，上级在盯着，下属在看着，如果一个单位的稳定出了问题，那就是这些领导的水平有问题，不要说更进一步，就连能否保住现在的位置，都是未知数。
正因如此，他们在遇到一些难缠的下属，一些棘手的事件时，首先会想着大事化小，小事化了，把事情平息下来，而不是火上浇油，使之进一步发酵。
一些刺头正是抓住领导这个弱点，时不时去闹一下，想从中获得一些好处，而领导很多时候为了维护内部稳定，避免问题被捅到上面，只要提的要求不太过分，都会想办法满足。
所以，为了不成为被肆意拿捏的“软柿子”，让身上适当带点刺，也是对自己的保护。
#秘书之家# #公务员#
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于是，一些领导在前呼后拥之下，逐渐迷失了自我，开始飘了起来，似乎忘了自己姓什么，有几斤几两，最直接的表现就是，架子越来越大，脾气越来越差，对下属呼来喝去，一言不合就批评，把自己当成了“土皇帝”。
在强势的领导面前，很多人敢怒不敢言，只好委曲求全，忍辱负重，这样一来，更加助长了领导的嚣张气焰，职场霸凌行为也更加变本加厉。
其实，人们只是被领导的气势唬到了，他们不但没有想象中那么可怕，反而还有明显的软肋，如果抓住进行攻击，说不定他们立马就怂，秒变“纸老虎”。
那么，领导都有哪些明显的软肋呢？下面来细数一番：
一、色厉内荏，底气不足
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就拿人事权来说，即便是单位的一把手，他们的能力，也仅限于把你提拔为中层干部而已，或者在单位内部给你调岗，要想更进一步，他们只有向组织推荐的权力，而没有最终决定权。
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二、空有气势，缺乏手段
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其实，在体制内呆久了都知道，即便和领导不对付，他们也没有太多办法，更不能拿别人怎么着。
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三、爱惜羽毛，不趟浑水
体制内，但凡做到领导岗位的人，基本上都想着更进一步，因此，他们会像爱惜羽毛一样爱惜自己的声誉，不想因为负面事件影响个人形象，从而影响个人的成长进步。
一些强势的领导，只会欺负软弱的下属，而那些个性较强的、性格刚烈的，他们往往不会轻易招惹。因为他们知道，这些人能豁出去干一架，而自己却不敢随便接招。
这就好比一只光鲜靓丽的孔雀，是不会跳入泥坑和土鸡对啄的，这样太过掉价。
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