古时游子远行时，萱草就会被种在北堂前，希望能以此减轻母亲对孩子的思念，让母亲忘却烦忧。“北堂幽暗，可以种萱。”人们便雅称母亲所居为“萱堂”，“萱堂”也开始代指母亲。萱草花也就成为了中国人的母亲花。古代诗词以萱写母为传统的咏萱作品更是数不胜数。
薛章宪《萱草花赋》
子树背兮怡母，母服膺兮宜男,俨慈颜之可悦，信幽忧之能忘。
柯潜《寿萱堂为城东顾彦真知事题》诗：
庭前不肯种凡草，种得萱花长自好。欲教慈母百忧忘，期与萱花同不老。
杨荣《寿萱堂为王都御史题》:
高堂有母今垂老，鹤发慈颜喜长好。爱日惟存慰母心，阶前多种忘忧草。愿将此草喻慈亲，一度春风一度新。日傍花边呈彩服，时依丛畔脍金鳞。公从早岁承恩眷，时向乌台掌邦宪。禄养深期志不违，宦情但祝亲常健。云冠霞帔帘幕深，慈亲寿考多欢心。华觞累进浮香气，轻舆几度来花阴。慈亲安乐萱长茂，九天雨露栽培厚。有待他年昼锦还，拜舞花前庆亲寿
程通诗云：
有梦到门间，宛然见萱草。秋风忽披拂，颜色宁复好。觉来坐蓬窗，忧心有如捣。泪坠沾衣裳，天空月正皎。
《对萱草》韦应物
何人树萱草，对此郡斋幽。本是忘忧物，今夕重生忧。丛疏露始滴，芳馀蝶尚留。还思杜陵圃，离披风雨秋。
《酬梦得比萱草见赠》白居易
杜康能散闷，萱草解忘忧。借问萱逢杜，何如白见刘。
《萱草》唐．李娇
屣步寻芳草，忘忧自结丛。黄英开养性，绿叶正依笼。色湛仙人露，香传少女风。还依北堂下，曹植动文雄。
《魏氏园亭人赋一物得秋亭萱草》陈子昂
昔时幽径里，荣耀杂春丛。今来玉墀上，销歇畏秋风。细叶犹含绿，鲜花未吐红。忘忧谁见赏，空此北堂中。
《咏萱草》北齐．阳休之
开附幽涧底，散彩曲堂垂。优柔清露湿，微穆惠风吹。朝朝含丽景，夜夜对华池。
《咏阶前萱草》隋．姚澹＜一作魏澹＞
绿草正含芳，霍靡映前堂。带心花欲发，依笼叶已长。云度时无影，风来乍有香。横得忘忧号，余忧遂不忘。
《萱草》宋-张良臣
雪色侵凌绿剪芽，枝抽寒玉带金葩。北堂回首伤心处，却复令人恨此花。
《萱草》 宋-梅尧臣
人心与草不相同，安有树萱忧自释。若言忧及此能忘，乃是人心为物易。
《萱草》 宋-张载
萱草花开十日余，花繁日日倍于初。朝开暮落终非计，栽活青松渐剪除。
《萱草》 宋-林景熙
近种鹿葱碧，初抽鹄觜黄。千年入风雅，一草寄纲常。
澹日空阶影，余春宫佩香。此时忧正切，对尔可能忘。
《寄守上人归闽省亲 》宋-薛师石
从小服缁素，三衣竟不长。心空无物碍，顶重有诗囊。
去与云相似，来期春未央。家山指萱草，微笑奉高堂。
《萱草花诗》 宋-王义山
当年树背入诗章，绿叶丹花有晖光。为道宜男仍永世，福齐太姒炽而昌。犹记夏侯曾与赋，灼灼朱华凝瑞露。紫微右极是慈闱，岁岁丹霞天近处。
《戏咏庭前萱草 》宋-吕本中
传说亡忧树后屏，谁教却种在前亭。想因白发愁千斛，故遣芳阶绿一庭。青柎几时将碧草，丹心有日恐飘萍。更怜共道慈亲号，绕砌还须雨露荣。
《萱草 》 宋-晁说之
山中萱草三赤长，山中高人万事忘。欲借忘忧汝辈力，世间儿女徒颠狂。汝亦忘忧非世忧，临风恐汝亦分将。愿尔忘忧忘终始，莫教老大空悲凉。
《萱草》 明-成鹫
北堂曾种宜男草，几度春秋几度花。乐事世间应不少，忘忧宁待佩仙葩。
《浪淘沙-萱草》 清-顾贞立
折简寄忘忧。莫更多愁。额黄初印雨初收。一缕檀心开笑靥，别样风流。犹忆去年游。画阁香浮。嫣红媚紫一庭幽。常展空奁桐叶咏，绝胜封侯。
《萱草》 清-谢重辉
老去恒内省，不惧兼不忧。闲种萱草花，时得览芳柔。晓看迎露放，暮看逐风收。才兹旦暮间，已如四运周。孰云忘忧草，遇目转添愁。不如忘形骸，任彼岁月流。
薛章宪《萱草花赋》
子树背兮怡母，母服膺兮宜男,俨慈颜之可悦，信幽忧之能忘。
柯潜《寿萱堂为城东顾彦真知事题》诗：
庭前不肯种凡草，种得萱花长自好。欲教慈母百忧忘，期与萱花同不老。
杨荣《寿萱堂为王都御史题》:
高堂有母今垂老，鹤发慈颜喜长好。爱日惟存慰母心，阶前多种忘忧草。愿将此草喻慈亲，一度春风一度新。日傍花边呈彩服，时依丛畔脍金鳞。公从早岁承恩眷，时向乌台掌邦宪。禄养深期志不违，宦情但祝亲常健。云冠霞帔帘幕深，慈亲寿考多欢心。华觞累进浮香气，轻舆几度来花阴。慈亲安乐萱长茂，九天雨露栽培厚。有待他年昼锦还，拜舞花前庆亲寿
程通诗云：
有梦到门间，宛然见萱草。秋风忽披拂，颜色宁复好。觉来坐蓬窗，忧心有如捣。泪坠沾衣裳，天空月正皎。
《对萱草》韦应物
何人树萱草，对此郡斋幽。本是忘忧物，今夕重生忧。丛疏露始滴，芳馀蝶尚留。还思杜陵圃，离披风雨秋。
《酬梦得比萱草见赠》白居易
杜康能散闷，萱草解忘忧。借问萱逢杜，何如白见刘。
《萱草》唐．李娇
屣步寻芳草，忘忧自结丛。黄英开养性，绿叶正依笼。色湛仙人露，香传少女风。还依北堂下，曹植动文雄。
《魏氏园亭人赋一物得秋亭萱草》陈子昂
昔时幽径里，荣耀杂春丛。今来玉墀上，销歇畏秋风。细叶犹含绿，鲜花未吐红。忘忧谁见赏，空此北堂中。
《咏萱草》北齐．阳休之
开附幽涧底，散彩曲堂垂。优柔清露湿，微穆惠风吹。朝朝含丽景，夜夜对华池。
《咏阶前萱草》隋．姚澹＜一作魏澹＞
绿草正含芳，霍靡映前堂。带心花欲发，依笼叶已长。云度时无影，风来乍有香。横得忘忧号，余忧遂不忘。
《萱草》宋-张良臣
雪色侵凌绿剪芽，枝抽寒玉带金葩。北堂回首伤心处，却复令人恨此花。
《萱草》 宋-梅尧臣
人心与草不相同，安有树萱忧自释。若言忧及此能忘，乃是人心为物易。
《萱草》 宋-张载
萱草花开十日余，花繁日日倍于初。朝开暮落终非计，栽活青松渐剪除。
《萱草》 宋-林景熙
近种鹿葱碧，初抽鹄觜黄。千年入风雅，一草寄纲常。
澹日空阶影，余春宫佩香。此时忧正切，对尔可能忘。
《寄守上人归闽省亲 》宋-薛师石
从小服缁素，三衣竟不长。心空无物碍，顶重有诗囊。
去与云相似，来期春未央。家山指萱草，微笑奉高堂。
《萱草花诗》 宋-王义山
当年树背入诗章，绿叶丹花有晖光。为道宜男仍永世，福齐太姒炽而昌。犹记夏侯曾与赋，灼灼朱华凝瑞露。紫微右极是慈闱，岁岁丹霞天近处。
《戏咏庭前萱草 》宋-吕本中
传说亡忧树后屏，谁教却种在前亭。想因白发愁千斛，故遣芳阶绿一庭。青柎几时将碧草，丹心有日恐飘萍。更怜共道慈亲号，绕砌还须雨露荣。
《萱草 》 宋-晁说之
山中萱草三赤长，山中高人万事忘。欲借忘忧汝辈力，世间儿女徒颠狂。汝亦忘忧非世忧，临风恐汝亦分将。愿尔忘忧忘终始，莫教老大空悲凉。
《萱草》 明-成鹫
北堂曾种宜男草，几度春秋几度花。乐事世间应不少，忘忧宁待佩仙葩。
《浪淘沙-萱草》 清-顾贞立
折简寄忘忧。莫更多愁。额黄初印雨初收。一缕檀心开笑靥，别样风流。犹忆去年游。画阁香浮。嫣红媚紫一庭幽。常展空奁桐叶咏，绝胜封侯。
《萱草》 清-谢重辉
老去恒内省，不惧兼不忧。闲种萱草花，时得览芳柔。晓看迎露放，暮看逐风收。才兹旦暮间，已如四运周。孰云忘忧草，遇目转添愁。不如忘形骸，任彼岁月流。
《六祖法宝坛经》
师一日唤门人法海．志诚．法达．神会．智常．智通．志彻．志道．法珍．法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。
三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色．受．想．行．识是也。入是十二入。外六尘色．声．香．味．触．法。内六门眼．耳．鼻．舌．身．意是也。界是十八界。六尘．六门．六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。
用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。
此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。
汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若着相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不得见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为闇。答云。明是因。闇是缘。明没即闇。以明显闇。以闇显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨
师于太极元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。
师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰
一切无有真 不以见于真若见于真者 是见尽非真若能自有真 离假即心真自心不离假 无真何处真有情即解动 无情即不动若修不动行 同无情不动若觅真不动 动上有不动不动是不动 无情无佛种能善分别相 第一义不动但作如此见 即是真如用报诸学道人 努力须用意莫于大乘门 却执生死智若言下相应 即共论佛义若实不相应 合掌令欢喜此宗本无诤 诤即失道意执逆诤法门 自性入生死
时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰
吾本来兹土 传法救迷情一华开五叶 结果自然成
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰
心地含诸种 普雨悉皆萌顿悟华情已 菩提果自成
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退
大师。七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。
又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛．尸弃佛．毗舍浮佛。今贤劫。拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛．释迦文佛。是为七佛
已上七佛今以释迦文佛首传
第一摩诃迦叶尊者；第二阿难尊者；第三商那和修尊者；第四优波鞠多尊者；第五提多迦尊者 ；第六弥遮迦尊者；第七婆须蜜多尊者；第八佛驮难提尊者；第九伏驮蜜多尊者；第十胁尊者；十一富那夜奢尊者；十二马鸣大士；十三迦毗摩罗尊者；十四龙树大士；十五迦那提婆尊者；十六罗睺罗多尊者；十七僧伽难提尊者；十八伽耶舍多尊者；十九鸠摩罗多尊者；二十阇耶多尊者；二十一婆修盘头尊者；二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊者；二十四师子尊者；二十五婆舍斯多尊者；二十六不如蜜多尊者；二十七般若多罗尊者；二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)；二十九慧可大师；三十僧璨大师；三十一道信大师；三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传毋令乖误。
师一日唤门人法海．志诚．法达．神会．智常．智通．志彻．志道．法珍．法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。
三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色．受．想．行．识是也。入是十二入。外六尘色．声．香．味．触．法。内六门眼．耳．鼻．舌．身．意是也。界是十八界。六尘．六门．六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。
用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。
此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。
汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若着相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不得见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为闇。答云。明是因。闇是缘。明没即闇。以明显闇。以闇显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨
师于太极元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。
师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰
一切无有真 不以见于真若见于真者 是见尽非真若能自有真 离假即心真自心不离假 无真何处真有情即解动 无情即不动若修不动行 同无情不动若觅真不动 动上有不动不动是不动 无情无佛种能善分别相 第一义不动但作如此见 即是真如用报诸学道人 努力须用意莫于大乘门 却执生死智若言下相应 即共论佛义若实不相应 合掌令欢喜此宗本无诤 诤即失道意执逆诤法门 自性入生死
时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰
吾本来兹土 传法救迷情一华开五叶 结果自然成
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰
心地含诸种 普雨悉皆萌顿悟华情已 菩提果自成
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退
大师。七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。
又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛．尸弃佛．毗舍浮佛。今贤劫。拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛．释迦文佛。是为七佛
已上七佛今以释迦文佛首传
第一摩诃迦叶尊者；第二阿难尊者；第三商那和修尊者；第四优波鞠多尊者；第五提多迦尊者 ；第六弥遮迦尊者；第七婆须蜜多尊者；第八佛驮难提尊者；第九伏驮蜜多尊者；第十胁尊者；十一富那夜奢尊者；十二马鸣大士；十三迦毗摩罗尊者；十四龙树大士；十五迦那提婆尊者；十六罗睺罗多尊者；十七僧伽难提尊者；十八伽耶舍多尊者；十九鸠摩罗多尊者；二十阇耶多尊者；二十一婆修盘头尊者；二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊者；二十四师子尊者；二十五婆舍斯多尊者；二十六不如蜜多尊者；二十七般若多罗尊者；二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)；二十九慧可大师；三十僧璨大师；三十一道信大师；三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传毋令乖误。
必须懂的人生哲理有哪些？
1.人生的意义，不在于奔赴某一个目的地，而在于承担每一个过程。
2.人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌。
3.知己知彼，百战不殆。
4.与其羡慕别人所得到的，不如珍惜自己所拥有的。
5.大胆的假设，小心的求证；认真地做事，严肃地做人。
6.千教万教教人求真，千学万学学做真人。
7.一个人越是许多事情都能放下，他就越富有。
8.事物本身不变，变的只是人的感觉。
9.即使最崇高的精神，也无法逃避物质的需要。
10.使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。
11.人生而自由，却无往不在枷锁中。
12.苦难磨炼一些人，也毁灭另一些人。
13.一切伟大的思想和行动，都是一个微不足道的开始。
14.滴水穿石不是力量大，而是功夫深！
15.天生我材必有用，千金散尽还复来。
16.开怀一笑天下事，闭口不论世上人。
17.眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。
18.苦尽甘来终有时，一路向阳待花期。
19.酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
20.少年易学老难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
21.宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
22.平时不说无情话，每日常观有用书。
23.根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。
24.谋事在人，成事在天。不懈努力，辉煌人生。
25.事能知足心常乐，人到无求品自高。
26.种树必培其根，种德必养其心。
27.学而不思则罔，思而不学则殆。
28.死亡不是失去生命，而是走出时间。
29.一个人的快乐，不是拥有多，而是计较少。
30.生活得最有意义的人，并不是年龄活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
31.善上若水，水利万物而不争。
32.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
33.人的能力是有限的，而人的努力是无限的。
34.命里有时终须有，命里无时莫强求。
35.书到用时方恨少，事非经过不知难。
36.心不变，脚在走，方能圆梦。
37.世界上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
38.优于别人并不高贵，真正的高贵，是优于过去的自己。
39.人生，拿得起是生存，放得下是生活。
40.静坐常思己过，闲谈莫论他非。
41.万般带不走，唯有业随身！
42.有心者有所累，无心者无所谓。
43.幸福就是把灵魂安放在最适当的位置。
44.一撇一捺写成人，一生一世学做人。
45.苦而不言，喜而不语；才是生活的最好的状态。
1.人生的意义，不在于奔赴某一个目的地，而在于承担每一个过程。
2.人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌。
3.知己知彼，百战不殆。
4.与其羡慕别人所得到的，不如珍惜自己所拥有的。
5.大胆的假设，小心的求证；认真地做事，严肃地做人。
6.千教万教教人求真，千学万学学做真人。
7.一个人越是许多事情都能放下，他就越富有。
8.事物本身不变，变的只是人的感觉。
9.即使最崇高的精神，也无法逃避物质的需要。
10.使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。
11.人生而自由，却无往不在枷锁中。
12.苦难磨炼一些人，也毁灭另一些人。
13.一切伟大的思想和行动，都是一个微不足道的开始。
14.滴水穿石不是力量大，而是功夫深！
15.天生我材必有用，千金散尽还复来。
16.开怀一笑天下事，闭口不论世上人。
17.眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。
18.苦尽甘来终有时，一路向阳待花期。
19.酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
20.少年易学老难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
21.宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
22.平时不说无情话，每日常观有用书。
23.根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。
24.谋事在人，成事在天。不懈努力，辉煌人生。
25.事能知足心常乐，人到无求品自高。
26.种树必培其根，种德必养其心。
27.学而不思则罔，思而不学则殆。
28.死亡不是失去生命，而是走出时间。
29.一个人的快乐，不是拥有多，而是计较少。
30.生活得最有意义的人，并不是年龄活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
31.善上若水，水利万物而不争。
32.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
33.人的能力是有限的，而人的努力是无限的。
34.命里有时终须有，命里无时莫强求。
35.书到用时方恨少，事非经过不知难。
36.心不变，脚在走，方能圆梦。
37.世界上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
38.优于别人并不高贵，真正的高贵，是优于过去的自己。
39.人生，拿得起是生存，放得下是生活。
40.静坐常思己过，闲谈莫论他非。
41.万般带不走，唯有业随身！
42.有心者有所累，无心者无所谓。
43.幸福就是把灵魂安放在最适当的位置。
44.一撇一捺写成人，一生一世学做人。
45.苦而不言，喜而不语；才是生活的最好的状态。
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