#每日一善[超话]#[鲜花]#阳光信用#
与妻书
林觉民〔清代〕
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，*官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
与妻书
林觉民〔清代〕
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，*官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
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吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，*官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
与妻书
林觉民〔清代〕
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，*官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
阿松活佛：遇到困难想祈祷上师，又担心给上师添麻烦该怎么办？
《佛子行》
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
壹｜弟子问
遇到困难时，我想祈祷上师，
但又担心您得知我的祈祷后，
让您受累，给您添麻烦，
我可否改为祈祷，
释迦牟尼佛、观音菩萨呢？
贰｜活佛答
首先，谢谢你的善意，
但是，作为修行者，
我们更应该以智慧祈祷上师，
而非执着于上师的表面形象。
第一，要懂得何谓上师。
龙萨娘波尊者于，
《金刚精要耳悦前行引导文》中曰：
“上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。
总集加持之根本、赐胜成就之来源、
一切事业之主尊，为内三根本。
密意不动之法身、无遮显相之报身、
事业无勤之化身，为密三身。
上师为九宝至尊之本体，故应起信念也。”
一切诸佛菩萨之密意均聚集于上师之中，
故上师为修持密法之根本。
叁｜祈祷上师
上师总分为所诠形相之上师，
和能诠胜义之上师，
所诠形相之上师指上师，
外在显现之法相或法音等。
能诠胜义之上师即心之本体，
乃最究竟的上师，上师已证悟法身，
以无缘大悲菩提心任运呈现化身利益众生。
上师之本体犹如皎洁之明月，
不同根机之信众如迥异之水境。
千江有水千江月，
显现之上师虽千差万别，
但其本体却为一切上师本体和事业之总集，
并无形象及生灭之变化，
因此，上师乃一切诸佛菩萨之总集。
祈祷上师，就是祈祷一切诸佛菩萨，
祈祷诸佛菩萨，也就是在祈祷上师。
大恩根本上师喇嘛仁波切曾云：
“观上师为佛，得佛之加持；
观上师为凡夫，得凡夫之加持。”
如果仅仅将上师树立为“会受累的圣人”，
或者将“释迦牟尼佛”树立为头顶肉髻、
身披璎珞的表面形象，纵然祈祷，
所获加持极为有限。
故，作为修行者切勿以分别心，
仅仅执着于外在显现之上师，
而应以显现之上师为缘起，依教实修，
逐步证悟心之本体——能诠胜义之上师。
肆｜为何要祈祷上师
华智仁波切于《屠夫真言》中曰：
“心乃诸法源。”
众生由于自心被无明遮障，
无量劫以来因贪嗔痴烦恼，
而流浪生死、辗转轮回，饱受诸苦。
而具德上师圆满佛陀一切功德，
具备智、悲、力，乃众生唯一之依怙。
故祈祷上师的目的在于，
以此缘起与上师相应，调伏内心，
最终逐步证悟心之本体，
以此永离痛苦及痛苦之因，
获得暂时乃至究竟的安乐，
上师化身无量，故千处祈求千处应。
颂曰：“疾疫刀兵违缘诸灾时，
忆念尊颜即灭诸障碍” ，此处之障碍，
乃面对违缘灾难时，
内心起现的烦恼、恐惧、痛苦等，
通过祈祷上师，调伏内心，
证悟心之本体，则一切外缘之显现皆转为道用，
此乃“灭诸障碍”之真实义。
懂得这一点，我们就应该知道所谓祈祷上师，
并非在危难时大喊几声“上师加持！”
如是以远离怖畏之恶念发心祈祷上师，
很难获得内心的真实利益。
伍｜如何祈祷上师
就初行者而言，
将上师观想于面前，以信心祈祷，
请上师加持自己调伏贪嗔之心，
有勇气面对困难，
并在一切时中皆不损恼众生。
如是时时以挚诚之心祈祷上师，
乃最殊胜之窍诀，
哪怕从外相上祈祷上师，
也是护持正念的缘起。
因此，当以挚诚之心时时祈祷上师，
此乃最殊胜之窍诀。
《佛子行》
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
壹｜弟子问
遇到困难时，我想祈祷上师，
但又担心您得知我的祈祷后，
让您受累，给您添麻烦，
我可否改为祈祷，
释迦牟尼佛、观音菩萨呢？
贰｜活佛答
首先，谢谢你的善意，
但是，作为修行者，
我们更应该以智慧祈祷上师，
而非执着于上师的表面形象。
第一，要懂得何谓上师。
龙萨娘波尊者于，
《金刚精要耳悦前行引导文》中曰：
“上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。
总集加持之根本、赐胜成就之来源、
一切事业之主尊，为内三根本。
密意不动之法身、无遮显相之报身、
事业无勤之化身，为密三身。
上师为九宝至尊之本体，故应起信念也。”
一切诸佛菩萨之密意均聚集于上师之中，
故上师为修持密法之根本。
叁｜祈祷上师
上师总分为所诠形相之上师，
和能诠胜义之上师，
所诠形相之上师指上师，
外在显现之法相或法音等。
能诠胜义之上师即心之本体，
乃最究竟的上师，上师已证悟法身，
以无缘大悲菩提心任运呈现化身利益众生。
上师之本体犹如皎洁之明月，
不同根机之信众如迥异之水境。
千江有水千江月，
显现之上师虽千差万别，
但其本体却为一切上师本体和事业之总集，
并无形象及生灭之变化，
因此，上师乃一切诸佛菩萨之总集。
祈祷上师，就是祈祷一切诸佛菩萨，
祈祷诸佛菩萨，也就是在祈祷上师。
大恩根本上师喇嘛仁波切曾云：
“观上师为佛，得佛之加持；
观上师为凡夫，得凡夫之加持。”
如果仅仅将上师树立为“会受累的圣人”，
或者将“释迦牟尼佛”树立为头顶肉髻、
身披璎珞的表面形象，纵然祈祷，
所获加持极为有限。
故，作为修行者切勿以分别心，
仅仅执着于外在显现之上师，
而应以显现之上师为缘起，依教实修，
逐步证悟心之本体——能诠胜义之上师。
肆｜为何要祈祷上师
华智仁波切于《屠夫真言》中曰：
“心乃诸法源。”
众生由于自心被无明遮障，
无量劫以来因贪嗔痴烦恼，
而流浪生死、辗转轮回，饱受诸苦。
而具德上师圆满佛陀一切功德，
具备智、悲、力，乃众生唯一之依怙。
故祈祷上师的目的在于，
以此缘起与上师相应，调伏内心，
最终逐步证悟心之本体，
以此永离痛苦及痛苦之因，
获得暂时乃至究竟的安乐，
上师化身无量，故千处祈求千处应。
颂曰：“疾疫刀兵违缘诸灾时，
忆念尊颜即灭诸障碍” ，此处之障碍，
乃面对违缘灾难时，
内心起现的烦恼、恐惧、痛苦等，
通过祈祷上师，调伏内心，
证悟心之本体，则一切外缘之显现皆转为道用，
此乃“灭诸障碍”之真实义。
懂得这一点，我们就应该知道所谓祈祷上师，
并非在危难时大喊几声“上师加持！”
如是以远离怖畏之恶念发心祈祷上师，
很难获得内心的真实利益。
伍｜如何祈祷上师
就初行者而言，
将上师观想于面前，以信心祈祷，
请上师加持自己调伏贪嗔之心，
有勇气面对困难，
并在一切时中皆不损恼众生。
如是时时以挚诚之心祈祷上师，
乃最殊胜之窍诀，
哪怕从外相上祈祷上师，
也是护持正念的缘起。
因此，当以挚诚之心时时祈祷上师，
此乃最殊胜之窍诀。
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