一诺千年
我的一个佤族朋友，是我在临沧茶马古镇内选茶的时候认识的。那是22年的春茶季，炎热的午后我开着车从茶室出发，在整个城里没有目的的瞎转悠。一路上还在犹豫，是去茶山看看还是去随便找个茶室坐坐，不知不觉就开到了茶马古镇内部。茶马古镇属于现代打造型古镇，是临沧市内的一大茶叶交易市场，整个小镇里都是各山头茶农来开的线下茶叶店。春季的茶马古镇十分热闹，里面汇聚了从全国各地赶来收茶的茶商老板，前来收茶的人数众多，停车位自然也是十分紧缺。我开着车在古镇里转悠了好久，盼星星盼月亮地四处寻找车位，嘴上骂骂咧咧心里嘀咕了好久，心中正是不耐烦的时候想着换个地方。恰好遇到前面一个人正好开车要走，我眼急脚快，连忙一脚油门杀过去抢下了车位。下车后茶叶店里走出来一个肤色黢黑的老大哥用拗口的麻普（云南普通话）说笑着冲我说道：“阿弟～给来吃茶捏～”。心想着人家门口的车位都占了，反正也没事做就索性进去坐坐。
进门后这位大哥很热情地招呼我坐下，问道：“老板你不是本地的吧”我回道：“我是重庆的，在云南这边弄点茶叶，这不春茶出来了嘛，想着出来逛逛选选茶。”连声问道：“你本地的？”大哥回道：“看我肤色肯定就是临沧本地的嘛，佤族（方言：cu）”我尴尬地笑着回答道：“佤族啊，沧源那边的？”大哥笑着说：“是呢嘛，我们也算半个老乡嘞，我们的祖先和四川的阿祖阿公有故事都嘛。我们呢阿祖阿公就是你们那里捏，我们世代流传的故事里有一位被尊为神的人物叫阿祖阿公（诸葛亮），从小老人们都告诉我们是阿祖阿公教会了我们种水稻，盖房子，让我们有饭吃，不被野兽袭击以至于我们延续至今。”
时间拉回到一千七百多年前，那时候的中华大地上正处于三国时期，在魏蜀吴三分天下成鼎立之势后，伴随着刘备的逝世，诸葛亮为完成刘备光复汉室一统天下的愿望，不得不选择率军北伐曹魏。在诸葛亮正式北伐前，公元225年丞相为稳定后方，为日后安心北伐打下基础，于是决定亲自率兵南征，在南征的战斗中，诸葛亮以智谋和卓越的军事指挥才干，先扫清定雍、朱褒等叛军后，七擒七纵打得当时的南王孟获对诸葛亮心悦诚服，不得不上交南中所有牲畜、土地表册倾心而降。平定南中后丞相采取不留兵、不运粮的政策，任命当地豪强大姓为官吏，只要求南中人民进献金、银、耕牛、战马等贡品。除此之外丞相还把中原的文化、农耕、生产等先进技术引入南中，改变了当时南中人民刀耕火种的落后局面。为了感恩丞相，他们和诸葛亮定下盟约，从此以后南人永不反叛，世代为汉朝看守南大门。诚信的佤族人民将这个在史书上都没什么记载的约定，一直世代口头相传，这一守就守一千多年。
1886年英国侵占缅甸以后开始不断北侵，英军意图经过阿瓦山区打通北上通道。除此之外英军还在班洪、班老地区的探查这里的矿产资源。英军的行为因害怕被当时的清朝统治者发现，便采取了以贿赂等行为意图收买这里的部落首领，当时的佤族人民已经把保家卫国看作了自己的使命，在面对英国人的强取豪夺佤族人民并没有松口，反而义正词严地把侵略者赶了出去。佤族人民的拒绝合作引起了英国人的愤怒，英军就想用枪炮吓退当地的佤族人民，从而打通北上道路，侵占当地领土开采当地矿产资源。英国人的这一系列行为也彻底激怒了佤族同胞，当时的班洪王胡玉山、班老王胡玉堂向侵略者发出最后警告，禁止侵略者妄动属于中国的土地财产，此地自古就是我中国之土地，你们怎么来的就怎么回去，要不然就别怪我不客气了。在劝阻无效之下，班洪王、班老王宰牛发誓要与敌人决一死战。1934年2月佤族人民集结了一千多名佤族同胞，同两千多名全副武装的英军开战。由于当时佤族同胞的武器落后没能打得过英军，班老寨子被英军烧毁，寨子里的老百姓全都撤退到班洪寨子。（这就是班洪事件）
1936年4月中英两国设立了联合勘测委员会，准备勘测边界问题。就在这个时候，佤族同胞联合17个部落首领组成了卡瓦17王民族自决会，携带者用中国政府颁发给他们的印信、公文、委任状等证物，前往两个会勘委员会请愿，控诉英国人的侵略行为，他们还发出了卡瓦17王敬告祖国同胞书。书中所言：“阿祖阿公（诸葛亮）之源源相传，守土有责，倘自我失之后世，相传之继，亦自我而不与之，上难以见冥灵之阿祖阿公，更何颜于后世耶！”这是何等的家国情怀。但是由于当时的分歧较大，勘测工作未能达成实际效果。
注：图片来源于网络，如有侵权联系删除
我的一个佤族朋友，是我在临沧茶马古镇内选茶的时候认识的。那是22年的春茶季，炎热的午后我开着车从茶室出发，在整个城里没有目的的瞎转悠。一路上还在犹豫，是去茶山看看还是去随便找个茶室坐坐，不知不觉就开到了茶马古镇内部。茶马古镇属于现代打造型古镇，是临沧市内的一大茶叶交易市场，整个小镇里都是各山头茶农来开的线下茶叶店。春季的茶马古镇十分热闹，里面汇聚了从全国各地赶来收茶的茶商老板，前来收茶的人数众多，停车位自然也是十分紧缺。我开着车在古镇里转悠了好久，盼星星盼月亮地四处寻找车位，嘴上骂骂咧咧心里嘀咕了好久，心中正是不耐烦的时候想着换个地方。恰好遇到前面一个人正好开车要走，我眼急脚快，连忙一脚油门杀过去抢下了车位。下车后茶叶店里走出来一个肤色黢黑的老大哥用拗口的麻普（云南普通话）说笑着冲我说道：“阿弟～给来吃茶捏～”。心想着人家门口的车位都占了，反正也没事做就索性进去坐坐。
进门后这位大哥很热情地招呼我坐下，问道：“老板你不是本地的吧”我回道：“我是重庆的，在云南这边弄点茶叶，这不春茶出来了嘛，想着出来逛逛选选茶。”连声问道：“你本地的？”大哥回道：“看我肤色肯定就是临沧本地的嘛，佤族（方言：cu）”我尴尬地笑着回答道：“佤族啊，沧源那边的？”大哥笑着说：“是呢嘛，我们也算半个老乡嘞，我们的祖先和四川的阿祖阿公有故事都嘛。我们呢阿祖阿公就是你们那里捏，我们世代流传的故事里有一位被尊为神的人物叫阿祖阿公（诸葛亮），从小老人们都告诉我们是阿祖阿公教会了我们种水稻，盖房子，让我们有饭吃，不被野兽袭击以至于我们延续至今。”
时间拉回到一千七百多年前，那时候的中华大地上正处于三国时期，在魏蜀吴三分天下成鼎立之势后，伴随着刘备的逝世，诸葛亮为完成刘备光复汉室一统天下的愿望，不得不选择率军北伐曹魏。在诸葛亮正式北伐前，公元225年丞相为稳定后方，为日后安心北伐打下基础，于是决定亲自率兵南征，在南征的战斗中，诸葛亮以智谋和卓越的军事指挥才干，先扫清定雍、朱褒等叛军后，七擒七纵打得当时的南王孟获对诸葛亮心悦诚服，不得不上交南中所有牲畜、土地表册倾心而降。平定南中后丞相采取不留兵、不运粮的政策，任命当地豪强大姓为官吏，只要求南中人民进献金、银、耕牛、战马等贡品。除此之外丞相还把中原的文化、农耕、生产等先进技术引入南中，改变了当时南中人民刀耕火种的落后局面。为了感恩丞相，他们和诸葛亮定下盟约，从此以后南人永不反叛，世代为汉朝看守南大门。诚信的佤族人民将这个在史书上都没什么记载的约定，一直世代口头相传，这一守就守一千多年。
1886年英国侵占缅甸以后开始不断北侵，英军意图经过阿瓦山区打通北上通道。除此之外英军还在班洪、班老地区的探查这里的矿产资源。英军的行为因害怕被当时的清朝统治者发现，便采取了以贿赂等行为意图收买这里的部落首领，当时的佤族人民已经把保家卫国看作了自己的使命，在面对英国人的强取豪夺佤族人民并没有松口，反而义正词严地把侵略者赶了出去。佤族人民的拒绝合作引起了英国人的愤怒，英军就想用枪炮吓退当地的佤族人民，从而打通北上道路，侵占当地领土开采当地矿产资源。英国人的这一系列行为也彻底激怒了佤族同胞，当时的班洪王胡玉山、班老王胡玉堂向侵略者发出最后警告，禁止侵略者妄动属于中国的土地财产，此地自古就是我中国之土地，你们怎么来的就怎么回去，要不然就别怪我不客气了。在劝阻无效之下，班洪王、班老王宰牛发誓要与敌人决一死战。1934年2月佤族人民集结了一千多名佤族同胞，同两千多名全副武装的英军开战。由于当时佤族同胞的武器落后没能打得过英军，班老寨子被英军烧毁，寨子里的老百姓全都撤退到班洪寨子。（这就是班洪事件）
1936年4月中英两国设立了联合勘测委员会，准备勘测边界问题。就在这个时候，佤族同胞联合17个部落首领组成了卡瓦17王民族自决会，携带者用中国政府颁发给他们的印信、公文、委任状等证物，前往两个会勘委员会请愿，控诉英国人的侵略行为，他们还发出了卡瓦17王敬告祖国同胞书。书中所言：“阿祖阿公（诸葛亮）之源源相传，守土有责，倘自我失之后世，相传之继，亦自我而不与之，上难以见冥灵之阿祖阿公，更何颜于后世耶！”这是何等的家国情怀。但是由于当时的分歧较大，勘测工作未能达成实际效果。
注：图片来源于网络，如有侵权联系删除
湖里全是m吧 越看同担越深有此感 感觉大家的爽点很低 不知道仅仅因为太喜欢这个人还是命里自身带这种基因 小螃蟹很乖 也很好哄 只要老公勾勾手指头就能把自己整个人都献上去了 好在他拒绝不了 所以自己这边怎么编排解读他的想法甚至私定了终身也非常自由 自愿抛掉自由渴望被另一个人掌控自己的自由怎么不算一种自由呢 到目前为止大家这么追得都很合理 虽然他已经不立单身人设了 没有人知道他仅仅为了保留自己的私人空间因为转变了演艺路线不想再靠贩卖恋爱幻想去赚钱才这么做 还是确实在不动声色地为有可能发生的恋爱做铺垫 让粉丝有点心理缓冲的准备 到时候不至于那么难接受
他现在没一点想谈恋爱的样 截至目前我能获悉到的各方信息也都在说他没谈 没谈过 虽然没人在他四周24小时全年架摄像头监视吧（这也太恐怖了 我选择相信大家的说法好吧）但是我个人感觉 自从他慢慢开始模糊自己的单身状态 他身上那种和恋爱有关联的性别荷尔蒙也慢慢淡掉了 以前应该确实会有恋爱的欲望 但觉得自己不能谈嘛 还在爱豆那个自我定义里 所以被问到这个问题他就跟拿到一个炸弹一样呸呸呸立马否定掉 不过从21？22年开始他的状态就变了 整个人淡淡的 我怀疑他目前已经不把恋爱这个事当事了 这个事被他忽视掉了 说萎了有些不好听啊[允悲] 暂时性的无性恋状态吧我草率描述 不过不论由于自我克制也好或无欲无求也好 粉丝能看到的单身结果其实完全一样的 他这个样子不立单身人设也完全说得通了 你反复去问一个真正遁入空门的和尚说你想不想讨老婆他肯定也会觉得你好烦很莫名其妙啊
我其实不想把俊凯的恋爱欲和性欲与他的电影事业结合起来 然事实时间线确实嘿就对上了 于是我想着想着又进入了“心疼哥哥”的怪区 这曾经是一个多么单纯热血的小男孩啊他的角色身份其实也算很单纯阳光的 一个孩子、学生、少年偶像组合成员、歌手、舞者 做爱豆除了得让出一部分隐私被拍摄以及不能谈恋爱以外 这种职业身份涉及的工作内容本身对艺人没啥不良精神影响啊 唱唱歌跳跳舞拍拍图录录视频 虽然工作强度大舆论压力大等也可能给艺人带来心理创伤 但怎么说肯定是让艺人本人去演一个精神病对他心理状态的影响更大啊 我看阮经天演陈桂林都演得几乎崩溃了说受不了陈桂林这个角色的状态太可怕了 凯他自己确实说过切换（自己本人与戏中角色）两种角色很累 我不记得前段时间在哪看到的 来源找不到了（想起来了 文学理论课 但是不想再去确认了）问的是一个戏剧演员还是写作者我不确定了 问题大概是写作的主角/饰演的角色处于非正常阴暗环境/心理是否会造成你也就是角色创造/演绎者本人在作品完结后陷入不良情绪中出不来 那个回答者说不会 ta觉得反而因为文艺作品创造了日常生活中不存在的东西 所以自己的情绪能够在演绎过程中得以释放 日常生活是稳定的必须正常运转的充满秩序的嘛 ta这样答复我也可以理解 但我还是很怀疑如果一个演员他长达几个月一年时间都得以这个角色的状态去生活他真的可以清晰地划分开自己与角色吗？他可以一秒入戏切换状态吗 他下戏之后是觉得演得很爽还是演得很累？也看这个角色具体什么样做什么吧 我反正觉得演孟超不可能 演一个阴郁杀手应该还有可能
西八我真的很想念踏入电影圈之前的我凯啊 人为什么不能一辈子单纯 我当然知道电影人编排边缘角色悲剧故事自有它的社会意义 美学意义也存在吧 这个看个人取向了 但我不希望 我喜欢的人因此受到负面影响 唉 又变成只会心疼哥哥的蠢蛋了 大家尽情地嘲笑我吧[泪]
你少年偶像时期总有人问你怎么平衡生活跟工作 你长大演戏了怎么没人问你怎么平衡自身与角色（好吧好像有人问过类似问题但这个问题不好回答甚至可能略带一丝沉重）你会在实践中寻得最适合自己的一种答案 但这依然不会是一件容易的事 如果容易 就不至于经常潜心剧组忽略粉丝吧（别审判我）
我想你已经建立好属于你的做演员时候的生活秩序了
有人打破你原有的生活秩序 告诉你人生其实还有更大的边界 更广的维度与更深的意义 这当然算好事 我祝福你 成为哪个角色是你自己决定的 之后好的坏的结果也只好自己一并吞下 也很难讲哪些是好哪些是坏吧 你能得到你想得到的这是最重要的对吗？其他可以先放一边 你的起点太高了 你又是个不肯认输的要强的人 那么除了继续努力进入一个接一个的组也没其他办法了
反正总之哥你半封闭半透明的生活秩序里没女人我也就放心了[允悲] 没有的话我总能找到办法梦 有我可真破防了 你粉圈肯定得大出血 你且继续单着吧[允悲]
他现在没一点想谈恋爱的样 截至目前我能获悉到的各方信息也都在说他没谈 没谈过 虽然没人在他四周24小时全年架摄像头监视吧（这也太恐怖了 我选择相信大家的说法好吧）但是我个人感觉 自从他慢慢开始模糊自己的单身状态 他身上那种和恋爱有关联的性别荷尔蒙也慢慢淡掉了 以前应该确实会有恋爱的欲望 但觉得自己不能谈嘛 还在爱豆那个自我定义里 所以被问到这个问题他就跟拿到一个炸弹一样呸呸呸立马否定掉 不过从21？22年开始他的状态就变了 整个人淡淡的 我怀疑他目前已经不把恋爱这个事当事了 这个事被他忽视掉了 说萎了有些不好听啊[允悲] 暂时性的无性恋状态吧我草率描述 不过不论由于自我克制也好或无欲无求也好 粉丝能看到的单身结果其实完全一样的 他这个样子不立单身人设也完全说得通了 你反复去问一个真正遁入空门的和尚说你想不想讨老婆他肯定也会觉得你好烦很莫名其妙啊
我其实不想把俊凯的恋爱欲和性欲与他的电影事业结合起来 然事实时间线确实嘿就对上了 于是我想着想着又进入了“心疼哥哥”的怪区 这曾经是一个多么单纯热血的小男孩啊他的角色身份其实也算很单纯阳光的 一个孩子、学生、少年偶像组合成员、歌手、舞者 做爱豆除了得让出一部分隐私被拍摄以及不能谈恋爱以外 这种职业身份涉及的工作内容本身对艺人没啥不良精神影响啊 唱唱歌跳跳舞拍拍图录录视频 虽然工作强度大舆论压力大等也可能给艺人带来心理创伤 但怎么说肯定是让艺人本人去演一个精神病对他心理状态的影响更大啊 我看阮经天演陈桂林都演得几乎崩溃了说受不了陈桂林这个角色的状态太可怕了 凯他自己确实说过切换（自己本人与戏中角色）两种角色很累 我不记得前段时间在哪看到的 来源找不到了（想起来了 文学理论课 但是不想再去确认了）问的是一个戏剧演员还是写作者我不确定了 问题大概是写作的主角/饰演的角色处于非正常阴暗环境/心理是否会造成你也就是角色创造/演绎者本人在作品完结后陷入不良情绪中出不来 那个回答者说不会 ta觉得反而因为文艺作品创造了日常生活中不存在的东西 所以自己的情绪能够在演绎过程中得以释放 日常生活是稳定的必须正常运转的充满秩序的嘛 ta这样答复我也可以理解 但我还是很怀疑如果一个演员他长达几个月一年时间都得以这个角色的状态去生活他真的可以清晰地划分开自己与角色吗？他可以一秒入戏切换状态吗 他下戏之后是觉得演得很爽还是演得很累？也看这个角色具体什么样做什么吧 我反正觉得演孟超不可能 演一个阴郁杀手应该还有可能
西八我真的很想念踏入电影圈之前的我凯啊 人为什么不能一辈子单纯 我当然知道电影人编排边缘角色悲剧故事自有它的社会意义 美学意义也存在吧 这个看个人取向了 但我不希望 我喜欢的人因此受到负面影响 唉 又变成只会心疼哥哥的蠢蛋了 大家尽情地嘲笑我吧[泪]
你少年偶像时期总有人问你怎么平衡生活跟工作 你长大演戏了怎么没人问你怎么平衡自身与角色（好吧好像有人问过类似问题但这个问题不好回答甚至可能略带一丝沉重）你会在实践中寻得最适合自己的一种答案 但这依然不会是一件容易的事 如果容易 就不至于经常潜心剧组忽略粉丝吧（别审判我）
我想你已经建立好属于你的做演员时候的生活秩序了
有人打破你原有的生活秩序 告诉你人生其实还有更大的边界 更广的维度与更深的意义 这当然算好事 我祝福你 成为哪个角色是你自己决定的 之后好的坏的结果也只好自己一并吞下 也很难讲哪些是好哪些是坏吧 你能得到你想得到的这是最重要的对吗？其他可以先放一边 你的起点太高了 你又是个不肯认输的要强的人 那么除了继续努力进入一个接一个的组也没其他办法了
反正总之哥你半封闭半透明的生活秩序里没女人我也就放心了[允悲] 没有的话我总能找到办法梦 有我可真破防了 你粉圈肯定得大出血 你且继续单着吧[允悲]
《西游记略讲》第二回 3、闻得妙音
主讲人：嵇尚强
【孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手舞足蹈。】
须菩提在台上讲法，大家在台下认真的听，但唯独孙悟空在大众当中嬉笑起来，《西游记》中的这一段描写与禅宗里“释迦拈花，迦叶微笑”的公案可谓一模一样。
在《大梵天王问佛诀疑经》中，有这么个故事，经上说：“大梵天王至灵鹫山，以金色波罗花献佛，请佛说法，世尊拈花示众，并无所说，一时百万人天，皆不解其义，唯独迦叶尊者，心领神会，破颜微笑。”大梵天王就是色界大梵天的帝王，这位帝王来到人间，到了佛说法的灵鹫山请佛说法。人世间叫人帮忙都要请客送礼，何况现在是请佛说法，因此大梵天王没有空着手来，他给佛献上了一朵金色的花。佛拿到花后拈花示众，把花拈在手上让大家看见。大家见到了佛手里的这朵花，看呀看的，看了半天也不见佛开口说法。梵天请法，佛却闭口不言，这是怎么回事呢？众人不解其意，此时唯有迦叶尊者在人群中破颜微笑，“噗呲”一下笑出声来。
尊者为什么要笑？因为他看所有人都被骗了，这些人把自己骗得好惨啊！为什么说台下听法的人都被自己骗了呢？因为佛在拈花的时候就已经开始说法了。佛拈花时说的法，虽然没有声音，但实际上其声如雷，大到无法想象。就是这么大的声音，却没有人能够听见。他们为什么听不见呢？不是因为耳朵堵了，而是因为心地上的那道门关了。
有位僧人问南阳忠国师：“如何是古佛心？”佛的心法是什么？国师说：“墙壁、瓦砾是。”国师回答：你看到那些墙壁、瓦砾了吗？那个就是。僧人说：“墙壁、瓦砾岂不是无情？”墙壁、瓦砾都是些没有觉知的东西，这样的东西怎么会是佛的心呢？之前讲黄山谷悟道公案，黄山谷问晦堂禅师：什么是佛？晦堂禅师问黄山谷有没有闻见桂花的香味。黄山谷说：闻到了，晦堂禅师说：这个就是。现在南阳忠国师答僧人的话，说墙壁瓦砾就是佛的心法。国师为什么这么说？目的是要让僧人回观返照，看他是不是能藉由指引明见本性。但是很可惜，这位僧人不懂，执在了相上，不晓得回转心意，体会自己于前后念断开时的这点灵知。
国师见僧人有所怀疑，仍旧干脆的回答：“是”。这就是古佛的心。僧人不解其义，接着问：“无情还解说法否？”这些没有觉知的东西还能不能说法？换句话讲，无情既然是古佛心，当然会说法。国师说：“常说、炽 [chì]然说，无间歇。”无情说法的时候很厉害，它们说法是不会停歇的，自自然然时时刻刻都在说，不光只说一点，而是一说就说一大片，遍虚空尽法界说起来真是无量无边。
公案讲到这里请问大家，国师讲无情说法没有间歇，其中的道理能不能理解？其实很简单，举个例子，你在白天的时候站在大街上，街上有很多车，你能听到这些车所发出的声音吗？听到了。既然听到了那么请问，是谁听到了一个有声的境界？等一下到了晚上，回到安静的家里，周围没有一点声音，这个时候你还能听见车声吗？听不见了。既然听不见那么请问，是谁听到了一个无声的境界？白天的时候听到了有声的境界，等到了晚上，听到了无声的境界，不论有声也好，无声也罢，都是谁在听啊？都是清净的觉性在听。清净的觉行在有声音的地方听到了喧闹的声音，在没有声音的地方听到了安静的声音，声音虽然有起有灭，但是能闻的觉性有没有起灭？没有起灭，没有起灭的东西就叫做“佛”，大家内心里的“佛”时时刻刻都在发挥作用，呈现了一切声色的境界。因此，无情说法并不是石头讲话或砖头开花，无情说法是当无情出现的时候，你要回过头来问问自己，是谁觉知呈现了这些境界？找到了那个谁，它就是古佛之心。
佛有法、报、化三身，释迦牟尼佛在世的时候，他老人家说法是佛的报身说法。涅槃以后，化身出莲花生大士，那是化身说法。等到化身灭了，这时佛还说不说法了？依旧还在说法，《楞伽经》上讲：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”说佛还在这个世上。既然佛还在，那么我们为什么看不到他呢？因为法身无相，此时佛说法是法身说法。佛的法身是什么？佛的法身就是我们每个人的清净觉性，虚明当中的一点灵知就是佛的法身。当墙壁出现在你的面前，清净觉性呈现了墙壁的形象，这就是佛在说法。当瓦砾出现在你的面前，清净觉性呈现了瓦砾的形象，这还是佛在说法。回到释迦拈花的故事，当佛把花拈起来的时候，佛的报身——释迦牟尼佛虽然没有说法，但是佛的法身——在座大众每个人都有的灵知有没有放光啊？都在放光，既然有光在放，那么佛当然就在说法，此时是法身说法。
【祖师看见，叫悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞？”】
不论是迦叶尊者在佛拈花时的破颜微笑，还是孙悟空在须菩提说法时的颠狂跃舞，原因都是一样的，都是因为听懂了说法者的意思，自己心地上的那道门豁然开朗。
【悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，不觉踊跃，望师父恕罪！”】
不论是释迦牟尼佛拈花示众，还是须菩提指示性玄，甚至是无情说法，这些都是“妙音”。妙音有时候会有声音，有时候没有声音，不论有没有声音，只要你懂了，就可以与古佛的心相应。下面我们说一说观音菩萨修法圆证菩提的故事。
观音菩萨就是观自在菩萨，观音是以因地法门的名字命名，观自在是以果地功德为名。一个人通过耳根圆通法门学佛修行，这个法门的具体修法就是观音，先观世间的音声而悟道，再观自己的心声而修行，修成功了得到解脱自在，就是观自在。
观音菩萨初期修行的时候，在大海岛上听潮涨潮落的声音，追问自己听得见潮声的是谁？等一下潮水退去，潮声灭，听到这个什么声音都没有的又是谁？藉由起灭的潮声找到了自己无有起灭的闻性。
所谓“闻性”，就是自己能够听闻的觉性。在凡夫看来，听到了声音就是有闻，听不到声音就是无闻。其实，有声音的时候听到了声音，没有声音的时候，同样也听到了声音，这个声音是一个没有声音的声音。就像我们用眼睛看东西，看见了东西，就说看到了。看不见东西，眼前漆黑一片，这也还是看到了。看到了什么？看到了一个看不到的境界。换句话说，看到了一片黑光。
【祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”】
佛的八万四千法门其实只说了一件事，就是教我们如何识得“妙音”。“妙音”就是“本性”——每个人本有不生不灭的觉性，识得了妙音等于见到了本性。须菩提问孙悟空来这里多久了，就是暗示我们修法做功夫的时机，到了什么样的年龄就可以做功夫了。
【悟空道：“弟子不知多少时节。只记得常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”】
悟空来到这里已经七年，前面我们算过，他现在差不多十五六岁，到了这个年龄就可以做功夫了。
【祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”】
须菩提是孙悟空的老师，代表我们本有的智慧，也就是每个人心里的那位师父。大乘佛法的修行者喜欢引用这样一句话：你自己的智慧就是最好的老师。每个人都是由内心里的师傅所指引，那位师傅就是自己的“佛性”。“佛性”就像一位老师，以大乘法的视角观察，事物本身并不存在，存在的只是你对事物的概念，你所感受的是心识的变化。所以究竟上，没有实存的老师引导你，自己的“佛性”才是真正的老师。
很多人就像孙悟空一样，经过一些年的时间，累积了福慧的资粮之后，内在的“佛性”就会向外化现，化现出一位外在的老师。这位外在的老师会与你交流，告诉你要做什么、不做什么。这位化生出的老师十分重要，因为如果没有他，你永远不会知道自己内在有些什么，永远不会知道“本性”里面居然具足了一切。
讲到这里，顺便讲一讲学生与老师如何相处的问题。和老师相处时，一定要注意：是第七识的“自我”思量在帮你做出一切判断。换句话讲，当你跟随老师之后，老师便会开始使用种种手段解构你的“自我”，逼迫你放弃“自我”的思量，转而生起“无我”的智慧。可是“无我”的智慧要想生起，非常困难。因为在此过程中，“自我”的思量会化妆扮演成不同的角色，劝你离开自己的老师，劝你拒绝与老师配合解构自己。此时你需要懂得指导的意义，晓得师生之间相处，不是为了膜拜，不是为服从，只是为了解构“自我”的思量，一瞥空性，生起“无我”的智慧。
主讲人：嵇尚强
【孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手舞足蹈。】
须菩提在台上讲法，大家在台下认真的听，但唯独孙悟空在大众当中嬉笑起来，《西游记》中的这一段描写与禅宗里“释迦拈花，迦叶微笑”的公案可谓一模一样。
在《大梵天王问佛诀疑经》中，有这么个故事，经上说：“大梵天王至灵鹫山，以金色波罗花献佛，请佛说法，世尊拈花示众，并无所说，一时百万人天，皆不解其义，唯独迦叶尊者，心领神会，破颜微笑。”大梵天王就是色界大梵天的帝王，这位帝王来到人间，到了佛说法的灵鹫山请佛说法。人世间叫人帮忙都要请客送礼，何况现在是请佛说法，因此大梵天王没有空着手来，他给佛献上了一朵金色的花。佛拿到花后拈花示众，把花拈在手上让大家看见。大家见到了佛手里的这朵花，看呀看的，看了半天也不见佛开口说法。梵天请法，佛却闭口不言，这是怎么回事呢？众人不解其意，此时唯有迦叶尊者在人群中破颜微笑，“噗呲”一下笑出声来。
尊者为什么要笑？因为他看所有人都被骗了，这些人把自己骗得好惨啊！为什么说台下听法的人都被自己骗了呢？因为佛在拈花的时候就已经开始说法了。佛拈花时说的法，虽然没有声音，但实际上其声如雷，大到无法想象。就是这么大的声音，却没有人能够听见。他们为什么听不见呢？不是因为耳朵堵了，而是因为心地上的那道门关了。
有位僧人问南阳忠国师：“如何是古佛心？”佛的心法是什么？国师说：“墙壁、瓦砾是。”国师回答：你看到那些墙壁、瓦砾了吗？那个就是。僧人说：“墙壁、瓦砾岂不是无情？”墙壁、瓦砾都是些没有觉知的东西，这样的东西怎么会是佛的心呢？之前讲黄山谷悟道公案，黄山谷问晦堂禅师：什么是佛？晦堂禅师问黄山谷有没有闻见桂花的香味。黄山谷说：闻到了，晦堂禅师说：这个就是。现在南阳忠国师答僧人的话，说墙壁瓦砾就是佛的心法。国师为什么这么说？目的是要让僧人回观返照，看他是不是能藉由指引明见本性。但是很可惜，这位僧人不懂，执在了相上，不晓得回转心意，体会自己于前后念断开时的这点灵知。
国师见僧人有所怀疑，仍旧干脆的回答：“是”。这就是古佛的心。僧人不解其义，接着问：“无情还解说法否？”这些没有觉知的东西还能不能说法？换句话讲，无情既然是古佛心，当然会说法。国师说：“常说、炽 [chì]然说，无间歇。”无情说法的时候很厉害，它们说法是不会停歇的，自自然然时时刻刻都在说，不光只说一点，而是一说就说一大片，遍虚空尽法界说起来真是无量无边。
公案讲到这里请问大家，国师讲无情说法没有间歇，其中的道理能不能理解？其实很简单，举个例子，你在白天的时候站在大街上，街上有很多车，你能听到这些车所发出的声音吗？听到了。既然听到了那么请问，是谁听到了一个有声的境界？等一下到了晚上，回到安静的家里，周围没有一点声音，这个时候你还能听见车声吗？听不见了。既然听不见那么请问，是谁听到了一个无声的境界？白天的时候听到了有声的境界，等到了晚上，听到了无声的境界，不论有声也好，无声也罢，都是谁在听啊？都是清净的觉性在听。清净的觉行在有声音的地方听到了喧闹的声音，在没有声音的地方听到了安静的声音，声音虽然有起有灭，但是能闻的觉性有没有起灭？没有起灭，没有起灭的东西就叫做“佛”，大家内心里的“佛”时时刻刻都在发挥作用，呈现了一切声色的境界。因此，无情说法并不是石头讲话或砖头开花，无情说法是当无情出现的时候，你要回过头来问问自己，是谁觉知呈现了这些境界？找到了那个谁，它就是古佛之心。
佛有法、报、化三身，释迦牟尼佛在世的时候，他老人家说法是佛的报身说法。涅槃以后，化身出莲花生大士，那是化身说法。等到化身灭了，这时佛还说不说法了？依旧还在说法，《楞伽经》上讲：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”说佛还在这个世上。既然佛还在，那么我们为什么看不到他呢？因为法身无相，此时佛说法是法身说法。佛的法身是什么？佛的法身就是我们每个人的清净觉性，虚明当中的一点灵知就是佛的法身。当墙壁出现在你的面前，清净觉性呈现了墙壁的形象，这就是佛在说法。当瓦砾出现在你的面前，清净觉性呈现了瓦砾的形象，这还是佛在说法。回到释迦拈花的故事，当佛把花拈起来的时候，佛的报身——释迦牟尼佛虽然没有说法，但是佛的法身——在座大众每个人都有的灵知有没有放光啊？都在放光，既然有光在放，那么佛当然就在说法，此时是法身说法。
【祖师看见，叫悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞？”】
不论是迦叶尊者在佛拈花时的破颜微笑，还是孙悟空在须菩提说法时的颠狂跃舞，原因都是一样的，都是因为听懂了说法者的意思，自己心地上的那道门豁然开朗。
【悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，不觉踊跃，望师父恕罪！”】
不论是释迦牟尼佛拈花示众，还是须菩提指示性玄，甚至是无情说法，这些都是“妙音”。妙音有时候会有声音，有时候没有声音，不论有没有声音，只要你懂了，就可以与古佛的心相应。下面我们说一说观音菩萨修法圆证菩提的故事。
观音菩萨就是观自在菩萨，观音是以因地法门的名字命名，观自在是以果地功德为名。一个人通过耳根圆通法门学佛修行，这个法门的具体修法就是观音，先观世间的音声而悟道，再观自己的心声而修行，修成功了得到解脱自在，就是观自在。
观音菩萨初期修行的时候，在大海岛上听潮涨潮落的声音，追问自己听得见潮声的是谁？等一下潮水退去，潮声灭，听到这个什么声音都没有的又是谁？藉由起灭的潮声找到了自己无有起灭的闻性。
所谓“闻性”，就是自己能够听闻的觉性。在凡夫看来，听到了声音就是有闻，听不到声音就是无闻。其实，有声音的时候听到了声音，没有声音的时候，同样也听到了声音，这个声音是一个没有声音的声音。就像我们用眼睛看东西，看见了东西，就说看到了。看不见东西，眼前漆黑一片，这也还是看到了。看到了什么？看到了一个看不到的境界。换句话说，看到了一片黑光。
【祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”】
佛的八万四千法门其实只说了一件事，就是教我们如何识得“妙音”。“妙音”就是“本性”——每个人本有不生不灭的觉性，识得了妙音等于见到了本性。须菩提问孙悟空来这里多久了，就是暗示我们修法做功夫的时机，到了什么样的年龄就可以做功夫了。
【悟空道：“弟子不知多少时节。只记得常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”】
悟空来到这里已经七年，前面我们算过，他现在差不多十五六岁，到了这个年龄就可以做功夫了。
【祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”】
须菩提是孙悟空的老师，代表我们本有的智慧，也就是每个人心里的那位师父。大乘佛法的修行者喜欢引用这样一句话：你自己的智慧就是最好的老师。每个人都是由内心里的师傅所指引，那位师傅就是自己的“佛性”。“佛性”就像一位老师，以大乘法的视角观察，事物本身并不存在，存在的只是你对事物的概念，你所感受的是心识的变化。所以究竟上，没有实存的老师引导你，自己的“佛性”才是真正的老师。
很多人就像孙悟空一样，经过一些年的时间，累积了福慧的资粮之后，内在的“佛性”就会向外化现，化现出一位外在的老师。这位外在的老师会与你交流，告诉你要做什么、不做什么。这位化生出的老师十分重要，因为如果没有他，你永远不会知道自己内在有些什么，永远不会知道“本性”里面居然具足了一切。
讲到这里，顺便讲一讲学生与老师如何相处的问题。和老师相处时，一定要注意：是第七识的“自我”思量在帮你做出一切判断。换句话讲，当你跟随老师之后，老师便会开始使用种种手段解构你的“自我”，逼迫你放弃“自我”的思量，转而生起“无我”的智慧。可是“无我”的智慧要想生起，非常困难。因为在此过程中，“自我”的思量会化妆扮演成不同的角色，劝你离开自己的老师，劝你拒绝与老师配合解构自己。此时你需要懂得指导的意义，晓得师生之间相处，不是为了膜拜，不是为服从，只是为了解构“自我”的思量，一瞥空性，生起“无我”的智慧。
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