《西游记略讲》第三回 13、细看金箍棒
主讲人:嵇尚强
【悟空十分欢喜,拿出海藏看时,原来两头是两个金箍,中间乃一段乌铁。】
这一段有两个很重要的道理要讲,为什么金箍棒的两头是两个金箍,两个金箍代表什么?另外,金箍棒的中间有一段乌铁,乌铁具有怎样的含义?
先说两个金箍的含义。简单的讲,两个金箍,一个代表理上的大彻大悟——如来的见地。一个代表事上的积极为善——菩萨的愿行。
《观无量寿经》上讲,佛心者,大慈悲是。佛法的中心是“本性”,金箍棒两头的金箍代表佛心的两面,一面是慈,一面是悲。慈是无缘的大慈,悲是同体的大悲。无缘大慈代表如来的见地,同体大悲代表菩萨的愿行。
什么是如来的见地?如来的见地是指对于真如实体的认识,真如为远离我、法二执之实体。换句话说,超越了一切世俗的概念,并非二元对立的观念。而凡夫的见地往往离不开世俗的概念,恰恰又基于二元对立的观念。因此,为了认识真如实体,可以先总结出凡夫的见地,之后再舍弃这些见地,这样,对于真如实体的认识,也就是如来的见地就清楚了。
禅宗经常提到一句话,要我们“离四句,绝百非”,说只有这样才能远离我、法二执,彻证真如实体。四句是哪四句话?四句是指凡夫的四种见地,这四种见地是“空、有、非空非有、即空即有。”
凡夫对于空的认识有两种,一种是什么都没有,空空洞洞的空。好比走进一个黑暗的房间,伸手不见五指,在凡夫看来这片黑暗就是空,因为他什么也没有看见。
另一种是清清静静的空,这种空建立在不受他人干扰的基础之上。很多人都听过这样一个故事,以前有一位婆婆在家念佛,念得很诚恳,阿弥陀佛、阿弥陀佛一声又一声的念。但是他的儿子看妈妈什么事都不做就在家里念佛,觉得很烦。有一天,老太太又在念佛,儿子就喊:妈!老太太问:干什么?儿子不说话。老太太“阿弥陀佛、阿弥陀佛”的又念了起来,念得很专一。过了一会儿,儿子又喊:妈!老太太又问:干什么?儿子还是不说话,老太太有点不高兴了,不过还是耐着性子继续念。阿弥陀佛,阿弥陀佛...又过了一会儿,儿子喊得更大声了:妈!妈!妈!连着叫了三声。老太太生气了,责骂儿子道:讨厌,我在念佛,你吵什么吵,真麻烦。儿子说:妈,你看,我还是你儿子呢,只不过叫了你三次,你就烦了,你一天到晚不停的叫阿弥陀佛,阿弥陀佛难道不嫌烦吗?有些人,尤其是年轻人,认定了一句佛号,世俗人生的事就丢开了,再也不去管了,认为没人打扰的清净就是佛法,这样一来不但会误入歧途,而且对于佛法义理也不能了解。
《楞严经》里说:“外道建立觉,菩萨观察觉。”学佛的时候要问问自己,如果自己所成就的,是建立了一个境界,修出了一个境界,然后就躲在里面,认为自己解脱了、自在了,可以与外境一点关系都没有了。这种境界,是诸佛菩萨的境界吗?不是,因为这样的境界对大众毫无帮助。
说完了空,再说有,凡夫对于“有”的认识也有两种,一种认为“有”是固定的。比方说,我会有一段很长的人生,长到不用关心死亡这件事,并且在这段人生中,我会幸福平安。我们就是这样无知,顽固的认为,人类的平均寿命如果是80岁,那么我肯定也能活到八十岁,现在还有四五十年或更多的时间,不用担心,我绝不会提前死去,绝对不会面临苦难。
这种不理性的想法让我们的行为举止看起来显得十分疯狂。以购物为例,不少人购物的方式就像自己还可以再活一千年似的。另外,很多年轻人对待自己的身体,常会将这副血肉之躯误以为是铁打的,拼命折腾它,不给它休息的机会。
物质文明的发达让相当数量的人活得好像天神一样,科技医疗的进步更是让他们没有了后顾之忧,这些人富裕、又有权利,或许还相貌出众,但他们不会有时间接触佛法。为什么呢?因为他们对于眼前的生活没有什么不满,不会认识到有轮回这件事。而现今各种各样的娱乐活动、电视交友节目,这些都是做什么用的?都是在让我们忘记轮回这件事,都是在营造永生的假象。永生的假象让我们看不见无常的显现,自然也就无法体会人生的殊胜。所谓殊胜的人生,是真正了解什么叫做“痛苦”的人生。真正了解痛苦的人会发愿摆脱痛苦,寻求解脱之道。
凡夫对于“有”的另一种认识,是认为有是连续的。比如说,这一期的生命或许即将结束,面对死亡,我无能为力,但我还是希望会有下一期的生命。认为有是连续的这种人比刚才认为有是固定的这种人,在认识上有了一些进步,他们终于体会到人生无常的事实。但可惜的是,尽管对无常、痛苦有了一番深切的了解,他们还是不能认识什么是“常”,他们只是在期待“轮回”罢了。佛陀的确说过,舍弃轮回是无法成佛的,但佛陀最后也告诉我们,在成佛的路上,没有所谓的轮回。轮回只是一个概念,这个概念是佛创造出来的,佛创造了轮回的概念。
佛为什么要创造轮回的概念呢?因为佛发现娑婆世界的人,也就是我们这些世俗凡夫,因为执着假我的身份,所以无法摆脱残缺与苦楚。佛怜悯我们,将轮回的概念介绍出来,告诉大家,如果甘于轮回就会痛苦不断,如果超越轮回就会常乐我净。每个人都可以从轮回中解脱,只需走上法道修证的道路。
因此,凡夫认为“有”是连续的,是基于轮回这样一个谎言。轮回是一个善意的谎言,佛在《圆觉经》中告诉诸位菩萨:“一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。”
凡夫的第三种见地是“非空非有”。非空,不是空的,不会断灭。不会断灭就是永恒吗?非有,也不是永恒。举例来说,昨天的你和今天的你,是一个人还是两个人?如果说昨天的你和今天的你不一样,昨天的你已经没有了,空了,那么今天的你是不是一点都不记得昨天学到的知识?多少还记得一些,可见不是空的,非空。不是空的就是有的吗?如果昨天的你和今天的你是相同的,没有一点不一样,那么你永远也不会老,对不对?可见也非有。
凡夫认为昨天的自己和今天的自己,既不是相同的,也不是不同的。昨天的自己和今天的自己,两个自己之间存在着某种转变,正是依赖于这种转变,昨天的自己可以顺利的从昨天过渡到今天,成为今天的自己。这就是生存状态里的转世,就是所谓的“生存中阴”。
转世的确存在于现实世界,那是人基于一个愿望而产生的现象。现象是临时的显现,仿佛梦境一般,显现的时候是真,但显现过后,你再去看,那就是假了。莲花生大士传授了中阴教法,但他也曾经这样教导我们:当你生起了一个愿望,就生起了一场梦,当愿望被满足,这个你所期待的梦就消失了,但你不知道你还在梦中。当你渴望解脱,你也生起了一场梦,当解脱实现的时候,你会发现一切是梦,包含解脱之道。生存状态里的转世,是一种解脱之道,并不是解脱本身。
凡夫的最后一种见地是即空即有。即空,就是空的。即有,就是有的。换句话说,有的时候就是空的。如果我们将见地分为佛的见地与凡夫的见地,划分这两种见地的依据是,是否进行了完全的理论分析。如果某一种见地具有完全的理论分析,那么这种见地就是理论性的见地,就是佛的见地。反之就是传统性的见地,就是凡夫的见地。
之前谈到幻法的时候,给大家举过火圈的例子,当燃烧的木块被绳子系着,挥舞起来,火圈便形成了。为什么眼前的火圈像一个真的火圈?因为火块移动得太快了。面对火圈的幻相,只有极少数人看清了,知道眼前虽然有火圈的形象,但形象是幻,是假的,只是一只燃烧的木块在快速移动,形成了火圈的假象。
虽然只有极少数的人看清了,知道眼前的现象是幻,但在此之后他们会不会做进一步的分析呢?不会,凡夫的见地容不下全面的理论分析,只要某个层次的分析结果能够令人满意,凡夫就会停止接下来的分析。因为分析一旦继续去,最后的结论是“火圈的假象并不基于一只燃烧的木块”。换句话说,火圈幻相的显现,在这其中找不到一个固定的火块,木块因为燃烧,时刻都不一样,是无数个不同的火快组成了眼前的现象。在现象面前,我们找不到贯穿始终的东西,现象里不存在我们认定的事物,存在的只是我们对于事物的概念。
介绍完凡夫的四种见地,抛开这些认识上的错误,当下便是如来的见地。了解了如来的见地,再看菩萨的修行。菩萨修的是清净行,是依照如来的见地修正、端正自己的思想言行。下面举两个例子谈一谈菩萨的修行。
第一个例子关于布施。如果一位菩萨在北京的街头碰到了一个乞丐,他会给乞丐钱和食物。但是当这位菩萨到了菩提伽耶,那里的乞丐比北京多了许多,如果他不依照如来的见地修正自己的心行,不知道自己以及自己所帮助的对象,这些都是幻相,都是被误解的境界,那么他就难以生起无二分别的智慧,内心陷入了消沉。为什么呢?因为人一旦对现象生起执着,认为有一个实在布施的人,有一个实在接受布施的对象,有实在布施出去的东西,那么这种布施就会受到限制,就是住相布施。真正的菩萨“应无所住行于布施”,布施的时候不认为有一个实在布施的人,这个人是谁谁谁,不认为有一个实在接受布施的对象,他叫某某某,不认为自己布施出去的东西是实在的,有哪些哪些,最后布施结束,不留存布施的概念,认为自己真的有过布施。
第二个例子关于夫妻间的相处,如果你的先生喜欢喝酒,但是酒量不好,总是会醉,那么你会设法劝他戒酒。给他买一些新衣服,做几餐美食,期待这些你为他做的事,可以换来他答应你戒酒的结果,然后将此结果作为奖励,让自己满足。对于菩萨来说,实在不应该这样去想!菩萨对于众生的帮助是不在乎结果的,菩萨做任何事情之前,既不会盼望期待达成,也不会恐惧期待落空。
假如你是一位大乘法的修行者,你应该抛弃“成佛是为了自己”这种错误的观念。当你具足了如来的见地,你就知道:我是为了利益众生而修。随后,当你在佛前点灯,供花的时候,你也会想到这是在替众生进行供养。
最后看金箍棒的中间为什么是一段乌铁。“金”代表本性,“乌”是黑色的意思,代表无明。请问大家,本性如何才能悟出?换句话讲,金在哪里?金就在乌铁之上,本性是从无明当中悟出。佛在《圆觉经》里有一句话:“譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。以幻修幻,亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。”佛说,大家的修行都是在以幻修幻,修法的人是幻,所修的法亦幻,修来修去,诸幻灭尽,此时,“不入断灭”觉性才能悟出。所以不光世间法是幻,修行亦幻。幻就是生灭变化,执着于幻就是无明。佛的这句话,是告诉我们,本性并不神秘,能够呈现无明的就是本性。反过来讲,如果你觉得本性十分神秘,只能通过修法的方式证得,那么此时执着正在生起,人陷于无明。为什么呢?因为修法的人是幻,所修的法亦幻,放不下幻法就是执着,执着幻法的当下就是无明。
主讲人:嵇尚强
【悟空十分欢喜,拿出海藏看时,原来两头是两个金箍,中间乃一段乌铁。】
这一段有两个很重要的道理要讲,为什么金箍棒的两头是两个金箍,两个金箍代表什么?另外,金箍棒的中间有一段乌铁,乌铁具有怎样的含义?
先说两个金箍的含义。简单的讲,两个金箍,一个代表理上的大彻大悟——如来的见地。一个代表事上的积极为善——菩萨的愿行。
《观无量寿经》上讲,佛心者,大慈悲是。佛法的中心是“本性”,金箍棒两头的金箍代表佛心的两面,一面是慈,一面是悲。慈是无缘的大慈,悲是同体的大悲。无缘大慈代表如来的见地,同体大悲代表菩萨的愿行。
什么是如来的见地?如来的见地是指对于真如实体的认识,真如为远离我、法二执之实体。换句话说,超越了一切世俗的概念,并非二元对立的观念。而凡夫的见地往往离不开世俗的概念,恰恰又基于二元对立的观念。因此,为了认识真如实体,可以先总结出凡夫的见地,之后再舍弃这些见地,这样,对于真如实体的认识,也就是如来的见地就清楚了。
禅宗经常提到一句话,要我们“离四句,绝百非”,说只有这样才能远离我、法二执,彻证真如实体。四句是哪四句话?四句是指凡夫的四种见地,这四种见地是“空、有、非空非有、即空即有。”
凡夫对于空的认识有两种,一种是什么都没有,空空洞洞的空。好比走进一个黑暗的房间,伸手不见五指,在凡夫看来这片黑暗就是空,因为他什么也没有看见。
另一种是清清静静的空,这种空建立在不受他人干扰的基础之上。很多人都听过这样一个故事,以前有一位婆婆在家念佛,念得很诚恳,阿弥陀佛、阿弥陀佛一声又一声的念。但是他的儿子看妈妈什么事都不做就在家里念佛,觉得很烦。有一天,老太太又在念佛,儿子就喊:妈!老太太问:干什么?儿子不说话。老太太“阿弥陀佛、阿弥陀佛”的又念了起来,念得很专一。过了一会儿,儿子又喊:妈!老太太又问:干什么?儿子还是不说话,老太太有点不高兴了,不过还是耐着性子继续念。阿弥陀佛,阿弥陀佛...又过了一会儿,儿子喊得更大声了:妈!妈!妈!连着叫了三声。老太太生气了,责骂儿子道:讨厌,我在念佛,你吵什么吵,真麻烦。儿子说:妈,你看,我还是你儿子呢,只不过叫了你三次,你就烦了,你一天到晚不停的叫阿弥陀佛,阿弥陀佛难道不嫌烦吗?有些人,尤其是年轻人,认定了一句佛号,世俗人生的事就丢开了,再也不去管了,认为没人打扰的清净就是佛法,这样一来不但会误入歧途,而且对于佛法义理也不能了解。
《楞严经》里说:“外道建立觉,菩萨观察觉。”学佛的时候要问问自己,如果自己所成就的,是建立了一个境界,修出了一个境界,然后就躲在里面,认为自己解脱了、自在了,可以与外境一点关系都没有了。这种境界,是诸佛菩萨的境界吗?不是,因为这样的境界对大众毫无帮助。
说完了空,再说有,凡夫对于“有”的认识也有两种,一种认为“有”是固定的。比方说,我会有一段很长的人生,长到不用关心死亡这件事,并且在这段人生中,我会幸福平安。我们就是这样无知,顽固的认为,人类的平均寿命如果是80岁,那么我肯定也能活到八十岁,现在还有四五十年或更多的时间,不用担心,我绝不会提前死去,绝对不会面临苦难。
这种不理性的想法让我们的行为举止看起来显得十分疯狂。以购物为例,不少人购物的方式就像自己还可以再活一千年似的。另外,很多年轻人对待自己的身体,常会将这副血肉之躯误以为是铁打的,拼命折腾它,不给它休息的机会。
物质文明的发达让相当数量的人活得好像天神一样,科技医疗的进步更是让他们没有了后顾之忧,这些人富裕、又有权利,或许还相貌出众,但他们不会有时间接触佛法。为什么呢?因为他们对于眼前的生活没有什么不满,不会认识到有轮回这件事。而现今各种各样的娱乐活动、电视交友节目,这些都是做什么用的?都是在让我们忘记轮回这件事,都是在营造永生的假象。永生的假象让我们看不见无常的显现,自然也就无法体会人生的殊胜。所谓殊胜的人生,是真正了解什么叫做“痛苦”的人生。真正了解痛苦的人会发愿摆脱痛苦,寻求解脱之道。
凡夫对于“有”的另一种认识,是认为有是连续的。比如说,这一期的生命或许即将结束,面对死亡,我无能为力,但我还是希望会有下一期的生命。认为有是连续的这种人比刚才认为有是固定的这种人,在认识上有了一些进步,他们终于体会到人生无常的事实。但可惜的是,尽管对无常、痛苦有了一番深切的了解,他们还是不能认识什么是“常”,他们只是在期待“轮回”罢了。佛陀的确说过,舍弃轮回是无法成佛的,但佛陀最后也告诉我们,在成佛的路上,没有所谓的轮回。轮回只是一个概念,这个概念是佛创造出来的,佛创造了轮回的概念。
佛为什么要创造轮回的概念呢?因为佛发现娑婆世界的人,也就是我们这些世俗凡夫,因为执着假我的身份,所以无法摆脱残缺与苦楚。佛怜悯我们,将轮回的概念介绍出来,告诉大家,如果甘于轮回就会痛苦不断,如果超越轮回就会常乐我净。每个人都可以从轮回中解脱,只需走上法道修证的道路。
因此,凡夫认为“有”是连续的,是基于轮回这样一个谎言。轮回是一个善意的谎言,佛在《圆觉经》中告诉诸位菩萨:“一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。”
凡夫的第三种见地是“非空非有”。非空,不是空的,不会断灭。不会断灭就是永恒吗?非有,也不是永恒。举例来说,昨天的你和今天的你,是一个人还是两个人?如果说昨天的你和今天的你不一样,昨天的你已经没有了,空了,那么今天的你是不是一点都不记得昨天学到的知识?多少还记得一些,可见不是空的,非空。不是空的就是有的吗?如果昨天的你和今天的你是相同的,没有一点不一样,那么你永远也不会老,对不对?可见也非有。
凡夫认为昨天的自己和今天的自己,既不是相同的,也不是不同的。昨天的自己和今天的自己,两个自己之间存在着某种转变,正是依赖于这种转变,昨天的自己可以顺利的从昨天过渡到今天,成为今天的自己。这就是生存状态里的转世,就是所谓的“生存中阴”。
转世的确存在于现实世界,那是人基于一个愿望而产生的现象。现象是临时的显现,仿佛梦境一般,显现的时候是真,但显现过后,你再去看,那就是假了。莲花生大士传授了中阴教法,但他也曾经这样教导我们:当你生起了一个愿望,就生起了一场梦,当愿望被满足,这个你所期待的梦就消失了,但你不知道你还在梦中。当你渴望解脱,你也生起了一场梦,当解脱实现的时候,你会发现一切是梦,包含解脱之道。生存状态里的转世,是一种解脱之道,并不是解脱本身。
凡夫的最后一种见地是即空即有。即空,就是空的。即有,就是有的。换句话说,有的时候就是空的。如果我们将见地分为佛的见地与凡夫的见地,划分这两种见地的依据是,是否进行了完全的理论分析。如果某一种见地具有完全的理论分析,那么这种见地就是理论性的见地,就是佛的见地。反之就是传统性的见地,就是凡夫的见地。
之前谈到幻法的时候,给大家举过火圈的例子,当燃烧的木块被绳子系着,挥舞起来,火圈便形成了。为什么眼前的火圈像一个真的火圈?因为火块移动得太快了。面对火圈的幻相,只有极少数人看清了,知道眼前虽然有火圈的形象,但形象是幻,是假的,只是一只燃烧的木块在快速移动,形成了火圈的假象。
虽然只有极少数的人看清了,知道眼前的现象是幻,但在此之后他们会不会做进一步的分析呢?不会,凡夫的见地容不下全面的理论分析,只要某个层次的分析结果能够令人满意,凡夫就会停止接下来的分析。因为分析一旦继续去,最后的结论是“火圈的假象并不基于一只燃烧的木块”。换句话说,火圈幻相的显现,在这其中找不到一个固定的火块,木块因为燃烧,时刻都不一样,是无数个不同的火快组成了眼前的现象。在现象面前,我们找不到贯穿始终的东西,现象里不存在我们认定的事物,存在的只是我们对于事物的概念。
介绍完凡夫的四种见地,抛开这些认识上的错误,当下便是如来的见地。了解了如来的见地,再看菩萨的修行。菩萨修的是清净行,是依照如来的见地修正、端正自己的思想言行。下面举两个例子谈一谈菩萨的修行。
第一个例子关于布施。如果一位菩萨在北京的街头碰到了一个乞丐,他会给乞丐钱和食物。但是当这位菩萨到了菩提伽耶,那里的乞丐比北京多了许多,如果他不依照如来的见地修正自己的心行,不知道自己以及自己所帮助的对象,这些都是幻相,都是被误解的境界,那么他就难以生起无二分别的智慧,内心陷入了消沉。为什么呢?因为人一旦对现象生起执着,认为有一个实在布施的人,有一个实在接受布施的对象,有实在布施出去的东西,那么这种布施就会受到限制,就是住相布施。真正的菩萨“应无所住行于布施”,布施的时候不认为有一个实在布施的人,这个人是谁谁谁,不认为有一个实在接受布施的对象,他叫某某某,不认为自己布施出去的东西是实在的,有哪些哪些,最后布施结束,不留存布施的概念,认为自己真的有过布施。
第二个例子关于夫妻间的相处,如果你的先生喜欢喝酒,但是酒量不好,总是会醉,那么你会设法劝他戒酒。给他买一些新衣服,做几餐美食,期待这些你为他做的事,可以换来他答应你戒酒的结果,然后将此结果作为奖励,让自己满足。对于菩萨来说,实在不应该这样去想!菩萨对于众生的帮助是不在乎结果的,菩萨做任何事情之前,既不会盼望期待达成,也不会恐惧期待落空。
假如你是一位大乘法的修行者,你应该抛弃“成佛是为了自己”这种错误的观念。当你具足了如来的见地,你就知道:我是为了利益众生而修。随后,当你在佛前点灯,供花的时候,你也会想到这是在替众生进行供养。
最后看金箍棒的中间为什么是一段乌铁。“金”代表本性,“乌”是黑色的意思,代表无明。请问大家,本性如何才能悟出?换句话讲,金在哪里?金就在乌铁之上,本性是从无明当中悟出。佛在《圆觉经》里有一句话:“譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。以幻修幻,亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。”佛说,大家的修行都是在以幻修幻,修法的人是幻,所修的法亦幻,修来修去,诸幻灭尽,此时,“不入断灭”觉性才能悟出。所以不光世间法是幻,修行亦幻。幻就是生灭变化,执着于幻就是无明。佛的这句话,是告诉我们,本性并不神秘,能够呈现无明的就是本性。反过来讲,如果你觉得本性十分神秘,只能通过修法的方式证得,那么此时执着正在生起,人陷于无明。为什么呢?因为修法的人是幻,所修的法亦幻,放不下幻法就是执着,执着幻法的当下就是无明。
五指连心:每根手指代表什么
从命理五行来看五个手指,五个手指各藏玄机,从手指的长短、形状、润泽程度,可以透视你的命运。
大拇指
大拇指五行属土、为坤卦,因坤卦主生育,故拇指主父母。人在幼年,受养于父母,故拇指又主根基,主保护之神。
大拇指对应五脏的脾胃,主意志;形状长大坚挺、厚实,无疤痕,饱满润泽的人,代表幼年时期运势较顺利,成人后财运往往都不错,大拇指平薄,且粗糙者财运平平。
大拇指代表一个人的生命精力,可看到父母遗传。第一指节代表意志力、恒心和耐性。第二指节代表决断力、适应力和智力。大拇指两指节相等者,表示本人意志力与决断力均衡。
大拇指第一节代表意志,第一节过长的人,意志力很坚强,不怕失败,但处理事情常常缺乏理性的判断。
大拇指第二节代表理性,第二节过长的人,智慧高,聪明过人,思路清晰,理解力强,冷静沉着。
第一指节长于第二指节的人,表示其精神与人格受母亲影响较大;第二指节长于第一指节的人,表示其精神与人格受父亲影响较大。
当一个人伸出手掌时,大拇指与其余四指之间张开的角度越大,个性越独立自主、积极负责,不喜欢被拘束,有创造力,喜欢自由发挥。反之代表保守、依赖,缺乏开创力。
食指
食指五行属木主肝胆,主魂魄;食指在手相学中,通常意味着支配欲、权力欲与一个人的进取心、自尊心及胆量。所以食指较长的人,性格也比较顽强,具有企图心,有胆量,很多军官警察就是这种手指。
食指形状端正秀长润泽的人,代表青年时期运势顺利,身体健康,学业有成,事业顺利,对感情也能认真负责,财运方面,食指长的人一般财运不错,(是相对于自己的中指较长/短)但敢赚敢花,很难留住钱。
食指较短的人有一些缺乏自信,责任感不是很强,没什么野心、上进心,正因如此在职场上的表现也不是很出色。同时与身边朋友、亲友的关系也算不上很好。
食指歪者,歪向外而离中指,主贫。斜者,斜向内而傍中指,主衣食不缺,但不免奔走于四方。食指小者,不断变更衣食之地而不得其所。尖削者,败穷。短者,克妻、畏妻、衣禄不足。曲者,劳碌江湖。凹者,孤独。伤者,无成。
中指
中指五行属火,主心脏,主灵,中指也称土星指,为五指中心象征自己的命运。主知识修养,先天的悲观成份,处世的态度,稳健、谨慎、思虑、抑郁、孤独等。
中指指节身上最要明洁润泽,但有重纹者,嗔中得意,亦不免惊惧多是非的困扰。斜者,易功名中失脚。反者,孤身贫乏,百事难成,谋远而成疏。
中指形状端正秀长,饱满润泽,不歪斜的人,中年时期运势顺利,身体健康,婚姻幸福,配偶条件好。事业发达,财运亨通。此外,也代表心思细密,能坚持到底。
中指形状歪曲短小的人,代表中年时期运势蹇滞,健康不佳,有依赖性,容易见异思迁,不能坚持到底。
中指如果生得过短,代表做事缺乏耐性,容易冲动,则影响个人成就。所以这种人须好好约束和规范自己的情绪、情感,不然很容易做出会令自己后悔莫及的事。
无名指
五行属金,无名指属肺金,金为秋,秋主收,无名指象征着一个人的艺术才华、人缘和财富。
此指为兄弟、夫妻、骨肉,是看四十岁后的祸福。若歪斜,主兄弟骨肉隔角,妻妾刑伤。无名指亦要明净,无重纹者为佳。
无名指的长度要到中指的第一节中线才符合标准,无名指过长的人代表优越感重,喜欢艺术和冒险,甚至好赌,不太把钱财当回事。
无名指过短者缺乏对生活艺术鉴赏能力,生活也比较乏味,同时在健康上也表示为先天元气不足。
无名指靠向中指,代表该人容易在立场不同之时坚持己见,无名指靠向小指,小指代表财富,无名指靠向小指,代表懂得用艺术来赚钱。也代表有着独有的艺术眼光与审美观。而无名指形状歪曲短小的人,则代表壮年时期运势欠佳。
小指
小指五行属水,跟肾水有关,小指最要清秀,长而不斜,短而不秃。五指之中最为短小。代表子女、晚辈等,也是晚年的象征。代表一个人是否具有社交能力,主才学、财富和处事的手腕。
小指越长,越代表有才华和财富运,处事风格上也会更加圆润。小指最喜饱满、条达、长短粗细均匀,拥有一个直长的小指是非常幸运的。但是小指长度如接近无名指的长度,则表示特别喜欢出风头,过犹不及。小指饱满又修长,晚运安康子女贤孝。
小指与无名指明显分开,则表示不喜受到拘束,思想自由灵活,且有很强的自信心;小指与无名指紧靠一起,个性较不自信,容易害羞,需要别人的支持才能勇敢行动。
人用手来劳动,生产物质,创造财富。故此,论及一个人的命运,自然离不开手。从手相学的角度来说,影响运势的,无非就是手形、手纹,气色、厚实程度等等;如果能有效改善这些因素,自然也能改善运势。
那么生活中,我们注重手的保养,手的润泽度就会变好;注意养生让五脏更健康,手的厚实度、手纹就会减少;而良好的心态情绪,会让我们的手相发生更好的变化。
手指过短的也可通过适当的留指甲来化解,手缝过宽的可以通过带戒指作为弥补,从而让命运向更好的方向发展。
陆毅然易学文化
从命理五行来看五个手指,五个手指各藏玄机,从手指的长短、形状、润泽程度,可以透视你的命运。
大拇指
大拇指五行属土、为坤卦,因坤卦主生育,故拇指主父母。人在幼年,受养于父母,故拇指又主根基,主保护之神。
大拇指对应五脏的脾胃,主意志;形状长大坚挺、厚实,无疤痕,饱满润泽的人,代表幼年时期运势较顺利,成人后财运往往都不错,大拇指平薄,且粗糙者财运平平。
大拇指代表一个人的生命精力,可看到父母遗传。第一指节代表意志力、恒心和耐性。第二指节代表决断力、适应力和智力。大拇指两指节相等者,表示本人意志力与决断力均衡。
大拇指第一节代表意志,第一节过长的人,意志力很坚强,不怕失败,但处理事情常常缺乏理性的判断。
大拇指第二节代表理性,第二节过长的人,智慧高,聪明过人,思路清晰,理解力强,冷静沉着。
第一指节长于第二指节的人,表示其精神与人格受母亲影响较大;第二指节长于第一指节的人,表示其精神与人格受父亲影响较大。
当一个人伸出手掌时,大拇指与其余四指之间张开的角度越大,个性越独立自主、积极负责,不喜欢被拘束,有创造力,喜欢自由发挥。反之代表保守、依赖,缺乏开创力。
食指
食指五行属木主肝胆,主魂魄;食指在手相学中,通常意味着支配欲、权力欲与一个人的进取心、自尊心及胆量。所以食指较长的人,性格也比较顽强,具有企图心,有胆量,很多军官警察就是这种手指。
食指形状端正秀长润泽的人,代表青年时期运势顺利,身体健康,学业有成,事业顺利,对感情也能认真负责,财运方面,食指长的人一般财运不错,(是相对于自己的中指较长/短)但敢赚敢花,很难留住钱。
食指较短的人有一些缺乏自信,责任感不是很强,没什么野心、上进心,正因如此在职场上的表现也不是很出色。同时与身边朋友、亲友的关系也算不上很好。
食指歪者,歪向外而离中指,主贫。斜者,斜向内而傍中指,主衣食不缺,但不免奔走于四方。食指小者,不断变更衣食之地而不得其所。尖削者,败穷。短者,克妻、畏妻、衣禄不足。曲者,劳碌江湖。凹者,孤独。伤者,无成。
中指
中指五行属火,主心脏,主灵,中指也称土星指,为五指中心象征自己的命运。主知识修养,先天的悲观成份,处世的态度,稳健、谨慎、思虑、抑郁、孤独等。
中指指节身上最要明洁润泽,但有重纹者,嗔中得意,亦不免惊惧多是非的困扰。斜者,易功名中失脚。反者,孤身贫乏,百事难成,谋远而成疏。
中指形状端正秀长,饱满润泽,不歪斜的人,中年时期运势顺利,身体健康,婚姻幸福,配偶条件好。事业发达,财运亨通。此外,也代表心思细密,能坚持到底。
中指形状歪曲短小的人,代表中年时期运势蹇滞,健康不佳,有依赖性,容易见异思迁,不能坚持到底。
中指如果生得过短,代表做事缺乏耐性,容易冲动,则影响个人成就。所以这种人须好好约束和规范自己的情绪、情感,不然很容易做出会令自己后悔莫及的事。
无名指
五行属金,无名指属肺金,金为秋,秋主收,无名指象征着一个人的艺术才华、人缘和财富。
此指为兄弟、夫妻、骨肉,是看四十岁后的祸福。若歪斜,主兄弟骨肉隔角,妻妾刑伤。无名指亦要明净,无重纹者为佳。
无名指的长度要到中指的第一节中线才符合标准,无名指过长的人代表优越感重,喜欢艺术和冒险,甚至好赌,不太把钱财当回事。
无名指过短者缺乏对生活艺术鉴赏能力,生活也比较乏味,同时在健康上也表示为先天元气不足。
无名指靠向中指,代表该人容易在立场不同之时坚持己见,无名指靠向小指,小指代表财富,无名指靠向小指,代表懂得用艺术来赚钱。也代表有着独有的艺术眼光与审美观。而无名指形状歪曲短小的人,则代表壮年时期运势欠佳。
小指
小指五行属水,跟肾水有关,小指最要清秀,长而不斜,短而不秃。五指之中最为短小。代表子女、晚辈等,也是晚年的象征。代表一个人是否具有社交能力,主才学、财富和处事的手腕。
小指越长,越代表有才华和财富运,处事风格上也会更加圆润。小指最喜饱满、条达、长短粗细均匀,拥有一个直长的小指是非常幸运的。但是小指长度如接近无名指的长度,则表示特别喜欢出风头,过犹不及。小指饱满又修长,晚运安康子女贤孝。
小指与无名指明显分开,则表示不喜受到拘束,思想自由灵活,且有很强的自信心;小指与无名指紧靠一起,个性较不自信,容易害羞,需要别人的支持才能勇敢行动。
人用手来劳动,生产物质,创造财富。故此,论及一个人的命运,自然离不开手。从手相学的角度来说,影响运势的,无非就是手形、手纹,气色、厚实程度等等;如果能有效改善这些因素,自然也能改善运势。
那么生活中,我们注重手的保养,手的润泽度就会变好;注意养生让五脏更健康,手的厚实度、手纹就会减少;而良好的心态情绪,会让我们的手相发生更好的变化。
手指过短的也可通过适当的留指甲来化解,手缝过宽的可以通过带戒指作为弥补,从而让命运向更好的方向发展。
陆毅然易学文化
探校随笔12:大学独有的精神气质才是TA矗立百年的根本
大学所在城市周边的环境,是不少准大学生们的必选项,例如在纽约曼哈顿的NYU、哥大、柏森斯等等,有一位留在纽约工作的哥大研究生告诉我,她太喜欢这座城市了,特别无法抗拒百老汇的魅力。爱一座城市从而选择这座城市的大学,和因为喜欢这所大学所散发出来的学术特质和人文精神而努力成为TA的学生,这中间的区别可能有点远,我一直认为哥大是后者。
比如在曼哈顿这样繁华喧嚣的地方,一进入TA的领地,一下子就能感受到大学宁静而儒雅的气息;再如TA古老而肃穆的图书馆和泛黄的历史照片,会让每一个到来参观了解TA的人去思考,你了解TA吗?你为什么要成为TA的学生?你希望在TA这里收获什么?你可以为TA书写什么样的历史?
很多人认为哥大新闻系是BBC或CNN的摇篮,甚至不少学生会为了大学名气选择低竞争度的冷门专业,但这应该都不是大学创办者/招生官/教授们所想要看到的选择理由,他们想要的是学生热爱这所大学和所学专业的理由,真实的、真诚的、真正的理由,他们要看到学生是否与这所大学独有的精神气质一致,并能互相激发和互相成就的。
如果一所大学的影响力能够成就或左右某些事情的进展和变化,而且在历史上TA曾经这样做过;如果从这所大学创办开始,无论经历怎样的时代或怎样的统治阶层,TA都从来没有违背过它的校训和办学理念,依然如故并始终存在,这样的大学无愧于“灯塔”的赞誉,也值得全世界的学子努力去成为TA的学生。
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学生探校收获
1 • 校园印象:学术气氛浓郁,更符合想要选择人文、政治类专业的学生。
2 • 特别期望:无。
3 • 有点担心:校长过于重视经济学专业而冲淡了独有的哥大学术气氛。
4 • 社区环境:与周围城市街区有融合有区隔,闹中带静,生活便利和自由自主。
学生出行感受
结合步行/Uber的[省钱]式行程方案让H同学有点小累,一直吐槽纽约的复杂交通和卫生面貌,说为什么不学中国的“城管”模式,美元都花去打没有意义的仗了吗?
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比如在曼哈顿这样繁华喧嚣的地方,一进入TA的领地,一下子就能感受到大学宁静而儒雅的气息;再如TA古老而肃穆的图书馆和泛黄的历史照片,会让每一个到来参观了解TA的人去思考,你了解TA吗?你为什么要成为TA的学生?你希望在TA这里收获什么?你可以为TA书写什么样的历史?
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如果一所大学的影响力能够成就或左右某些事情的进展和变化,而且在历史上TA曾经这样做过;如果从这所大学创办开始,无论经历怎样的时代或怎样的统治阶层,TA都从来没有违背过它的校训和办学理念,依然如故并始终存在,这样的大学无愧于“灯塔”的赞誉,也值得全世界的学子努力去成为TA的学生。
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2 • 特别期望:无。
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4 • 社区环境:与周围城市街区有融合有区隔,闹中带静,生活便利和自由自主。
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