《西游记略讲》第三回 13、细看金箍棒
主讲人：嵇尚强
【悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁。】
这一段有两个很重要的道理要讲，为什么金箍棒的两头是两个金箍，两个金箍代表什么？另外，金箍棒的中间有一段乌铁，乌铁具有怎样的含义？
先说两个金箍的含义。简单的讲，两个金箍，一个代表理上的大彻大悟——如来的见地。一个代表事上的积极为善——菩萨的愿行。
《观无量寿经》上讲，佛心者，大慈悲是。佛法的中心是“本性”，金箍棒两头的金箍代表佛心的两面，一面是慈，一面是悲。慈是无缘的大慈，悲是同体的大悲。无缘大慈代表如来的见地，同体大悲代表菩萨的愿行。
什么是如来的见地？如来的见地是指对于真如实体的认识，真如为远离我、法二执之实体。换句话说，超越了一切世俗的概念，并非二元对立的观念。而凡夫的见地往往离不开世俗的概念，恰恰又基于二元对立的观念。因此，为了认识真如实体，可以先总结出凡夫的见地，之后再舍弃这些见地，这样，对于真如实体的认识，也就是如来的见地就清楚了。
禅宗经常提到一句话，要我们“离四句，绝百非”，说只有这样才能远离我、法二执，彻证真如实体。四句是哪四句话？四句是指凡夫的四种见地，这四种见地是“空、有、非空非有、即空即有。”
凡夫对于空的认识有两种，一种是什么都没有，空空洞洞的空。好比走进一个黑暗的房间，伸手不见五指，在凡夫看来这片黑暗就是空，因为他什么也没有看见。
另一种是清清静静的空，这种空建立在不受他人干扰的基础之上。很多人都听过这样一个故事，以前有一位婆婆在家念佛，念得很诚恳，阿弥陀佛、阿弥陀佛一声又一声的念。但是他的儿子看妈妈什么事都不做就在家里念佛，觉得很烦。有一天，老太太又在念佛，儿子就喊：妈！老太太问：干什么？儿子不说话。老太太“阿弥陀佛、阿弥陀佛”的又念了起来，念得很专一。过了一会儿，儿子又喊：妈！老太太又问：干什么？儿子还是不说话，老太太有点不高兴了，不过还是耐着性子继续念。阿弥陀佛，阿弥陀佛...又过了一会儿，儿子喊得更大声了：妈！妈！妈！连着叫了三声。老太太生气了，责骂儿子道：讨厌，我在念佛，你吵什么吵，真麻烦。儿子说：妈，你看，我还是你儿子呢，只不过叫了你三次，你就烦了，你一天到晚不停的叫阿弥陀佛，阿弥陀佛难道不嫌烦吗？有些人，尤其是年轻人，认定了一句佛号，世俗人生的事就丢开了，再也不去管了，认为没人打扰的清净就是佛法，这样一来不但会误入歧途，而且对于佛法义理也不能了解。
《楞严经》里说：“外道建立觉，菩萨观察觉。”学佛的时候要问问自己，如果自己所成就的，是建立了一个境界，修出了一个境界，然后就躲在里面，认为自己解脱了、自在了，可以与外境一点关系都没有了。这种境界，是诸佛菩萨的境界吗？不是，因为这样的境界对大众毫无帮助。
说完了空，再说有，凡夫对于“有”的认识也有两种，一种认为“有”是固定的。比方说，我会有一段很长的人生，长到不用关心死亡这件事，并且在这段人生中，我会幸福平安。我们就是这样无知，顽固的认为，人类的平均寿命如果是80岁，那么我肯定也能活到八十岁，现在还有四五十年或更多的时间，不用担心，我绝不会提前死去，绝对不会面临苦难。
这种不理性的想法让我们的行为举止看起来显得十分疯狂。以购物为例，不少人购物的方式就像自己还可以再活一千年似的。另外，很多年轻人对待自己的身体，常会将这副血肉之躯误以为是铁打的，拼命折腾它，不给它休息的机会。
物质文明的发达让相当数量的人活得好像天神一样，科技医疗的进步更是让他们没有了后顾之忧，这些人富裕、又有权利，或许还相貌出众，但他们不会有时间接触佛法。为什么呢？因为他们对于眼前的生活没有什么不满，不会认识到有轮回这件事。而现今各种各样的娱乐活动、电视交友节目，这些都是做什么用的？都是在让我们忘记轮回这件事，都是在营造永生的假象。永生的假象让我们看不见无常的显现，自然也就无法体会人生的殊胜。所谓殊胜的人生，是真正了解什么叫做“痛苦”的人生。真正了解痛苦的人会发愿摆脱痛苦，寻求解脱之道。
凡夫对于“有”的另一种认识，是认为有是连续的。比如说，这一期的生命或许即将结束，面对死亡，我无能为力，但我还是希望会有下一期的生命。认为有是连续的这种人比刚才认为有是固定的这种人，在认识上有了一些进步，他们终于体会到人生无常的事实。但可惜的是，尽管对无常、痛苦有了一番深切的了解，他们还是不能认识什么是“常”，他们只是在期待“轮回”罢了。佛陀的确说过，舍弃轮回是无法成佛的，但佛陀最后也告诉我们，在成佛的路上，没有所谓的轮回。轮回只是一个概念，这个概念是佛创造出来的，佛创造了轮回的概念。
佛为什么要创造轮回的概念呢？因为佛发现娑婆世界的人，也就是我们这些世俗凡夫，因为执着假我的身份，所以无法摆脱残缺与苦楚。佛怜悯我们，将轮回的概念介绍出来，告诉大家，如果甘于轮回就会痛苦不断，如果超越轮回就会常乐我净。每个人都可以从轮回中解脱，只需走上法道修证的道路。
因此，凡夫认为“有”是连续的，是基于轮回这样一个谎言。轮回是一个善意的谎言，佛在《圆觉经》中告诉诸位菩萨：“一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”
凡夫的第三种见地是“非空非有”。非空，不是空的，不会断灭。不会断灭就是永恒吗？非有，也不是永恒。举例来说，昨天的你和今天的你，是一个人还是两个人？如果说昨天的你和今天的你不一样，昨天的你已经没有了，空了，那么今天的你是不是一点都不记得昨天学到的知识？多少还记得一些，可见不是空的，非空。不是空的就是有的吗？如果昨天的你和今天的你是相同的，没有一点不一样，那么你永远也不会老，对不对？可见也非有。
凡夫认为昨天的自己和今天的自己，既不是相同的，也不是不同的。昨天的自己和今天的自己，两个自己之间存在着某种转变，正是依赖于这种转变，昨天的自己可以顺利的从昨天过渡到今天，成为今天的自己。这就是生存状态里的转世，就是所谓的“生存中阴”。
转世的确存在于现实世界，那是人基于一个愿望而产生的现象。现象是临时的显现，仿佛梦境一般，显现的时候是真，但显现过后，你再去看，那就是假了。莲花生大士传授了中阴教法，但他也曾经这样教导我们：当你生起了一个愿望，就生起了一场梦，当愿望被满足，这个你所期待的梦就消失了，但你不知道你还在梦中。当你渴望解脱，你也生起了一场梦，当解脱实现的时候，你会发现一切是梦，包含解脱之道。生存状态里的转世，是一种解脱之道，并不是解脱本身。
凡夫的最后一种见地是即空即有。即空，就是空的。即有，就是有的。换句话说，有的时候就是空的。如果我们将见地分为佛的见地与凡夫的见地，划分这两种见地的依据是，是否进行了完全的理论分析。如果某一种见地具有完全的理论分析，那么这种见地就是理论性的见地，就是佛的见地。反之就是传统性的见地，就是凡夫的见地。
之前谈到幻法的时候，给大家举过火圈的例子，当燃烧的木块被绳子系着，挥舞起来，火圈便形成了。为什么眼前的火圈像一个真的火圈？因为火块移动得太快了。面对火圈的幻相，只有极少数人看清了，知道眼前虽然有火圈的形象，但形象是幻，是假的，只是一只燃烧的木块在快速移动，形成了火圈的假象。
虽然只有极少数的人看清了，知道眼前的现象是幻，但在此之后他们会不会做进一步的分析呢？不会，凡夫的见地容不下全面的理论分析，只要某个层次的分析结果能够令人满意，凡夫就会停止接下来的分析。因为分析一旦继续去，最后的结论是“火圈的假象并不基于一只燃烧的木块”。换句话说，火圈幻相的显现，在这其中找不到一个固定的火块，木块因为燃烧，时刻都不一样，是无数个不同的火快组成了眼前的现象。在现象面前，我们找不到贯穿始终的东西，现象里不存在我们认定的事物，存在的只是我们对于事物的概念。
介绍完凡夫的四种见地，抛开这些认识上的错误，当下便是如来的见地。了解了如来的见地，再看菩萨的修行。菩萨修的是清净行，是依照如来的见地修正、端正自己的思想言行。下面举两个例子谈一谈菩萨的修行。
第一个例子关于布施。如果一位菩萨在北京的街头碰到了一个乞丐，他会给乞丐钱和食物。但是当这位菩萨到了菩提伽耶，那里的乞丐比北京多了许多，如果他不依照如来的见地修正自己的心行，不知道自己以及自己所帮助的对象，这些都是幻相，都是被误解的境界，那么他就难以生起无二分别的智慧，内心陷入了消沉。为什么呢？因为人一旦对现象生起执着，认为有一个实在布施的人，有一个实在接受布施的对象，有实在布施出去的东西，那么这种布施就会受到限制，就是住相布施。真正的菩萨“应无所住行于布施”，布施的时候不认为有一个实在布施的人，这个人是谁谁谁，不认为有一个实在接受布施的对象，他叫某某某，不认为自己布施出去的东西是实在的，有哪些哪些，最后布施结束，不留存布施的概念，认为自己真的有过布施。
第二个例子关于夫妻间的相处，如果你的先生喜欢喝酒，但是酒量不好，总是会醉，那么你会设法劝他戒酒。给他买一些新衣服，做几餐美食，期待这些你为他做的事，可以换来他答应你戒酒的结果，然后将此结果作为奖励，让自己满足。对于菩萨来说，实在不应该这样去想！菩萨对于众生的帮助是不在乎结果的，菩萨做任何事情之前，既不会盼望期待达成，也不会恐惧期待落空。
假如你是一位大乘法的修行者，你应该抛弃“成佛是为了自己”这种错误的观念。当你具足了如来的见地，你就知道：我是为了利益众生而修。随后，当你在佛前点灯，供花的时候，你也会想到这是在替众生进行供养。
最后看金箍棒的中间为什么是一段乌铁。“金”代表本性，“乌”是黑色的意思，代表无明。请问大家，本性如何才能悟出？换句话讲，金在哪里？金就在乌铁之上，本性是从无明当中悟出。佛在《圆觉经》里有一句话：“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。”佛说，大家的修行都是在以幻修幻，修法的人是幻，所修的法亦幻，修来修去，诸幻灭尽，此时，“不入断灭”觉性才能悟出。所以不光世间法是幻，修行亦幻。幻就是生灭变化，执着于幻就是无明。佛的这句话，是告诉我们，本性并不神秘，能够呈现无明的就是本性。反过来讲，如果你觉得本性十分神秘，只能通过修法的方式证得，那么此时执着正在生起，人陷于无明。为什么呢？因为修法的人是幻，所修的法亦幻，放不下幻法就是执着，执着幻法的当下就是无明。
主讲人：嵇尚强
【悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁。】
这一段有两个很重要的道理要讲，为什么金箍棒的两头是两个金箍，两个金箍代表什么？另外，金箍棒的中间有一段乌铁，乌铁具有怎样的含义？
先说两个金箍的含义。简单的讲，两个金箍，一个代表理上的大彻大悟——如来的见地。一个代表事上的积极为善——菩萨的愿行。
《观无量寿经》上讲，佛心者，大慈悲是。佛法的中心是“本性”，金箍棒两头的金箍代表佛心的两面，一面是慈，一面是悲。慈是无缘的大慈，悲是同体的大悲。无缘大慈代表如来的见地，同体大悲代表菩萨的愿行。
什么是如来的见地？如来的见地是指对于真如实体的认识，真如为远离我、法二执之实体。换句话说，超越了一切世俗的概念，并非二元对立的观念。而凡夫的见地往往离不开世俗的概念，恰恰又基于二元对立的观念。因此，为了认识真如实体，可以先总结出凡夫的见地，之后再舍弃这些见地，这样，对于真如实体的认识，也就是如来的见地就清楚了。
禅宗经常提到一句话，要我们“离四句，绝百非”，说只有这样才能远离我、法二执，彻证真如实体。四句是哪四句话？四句是指凡夫的四种见地，这四种见地是“空、有、非空非有、即空即有。”
凡夫对于空的认识有两种，一种是什么都没有，空空洞洞的空。好比走进一个黑暗的房间，伸手不见五指，在凡夫看来这片黑暗就是空，因为他什么也没有看见。
另一种是清清静静的空，这种空建立在不受他人干扰的基础之上。很多人都听过这样一个故事，以前有一位婆婆在家念佛，念得很诚恳，阿弥陀佛、阿弥陀佛一声又一声的念。但是他的儿子看妈妈什么事都不做就在家里念佛，觉得很烦。有一天，老太太又在念佛，儿子就喊：妈！老太太问：干什么？儿子不说话。老太太“阿弥陀佛、阿弥陀佛”的又念了起来，念得很专一。过了一会儿，儿子又喊：妈！老太太又问：干什么？儿子还是不说话，老太太有点不高兴了，不过还是耐着性子继续念。阿弥陀佛，阿弥陀佛...又过了一会儿，儿子喊得更大声了：妈！妈！妈！连着叫了三声。老太太生气了，责骂儿子道：讨厌，我在念佛，你吵什么吵，真麻烦。儿子说：妈，你看，我还是你儿子呢，只不过叫了你三次，你就烦了，你一天到晚不停的叫阿弥陀佛，阿弥陀佛难道不嫌烦吗？有些人，尤其是年轻人，认定了一句佛号，世俗人生的事就丢开了，再也不去管了，认为没人打扰的清净就是佛法，这样一来不但会误入歧途，而且对于佛法义理也不能了解。
《楞严经》里说：“外道建立觉，菩萨观察觉。”学佛的时候要问问自己，如果自己所成就的，是建立了一个境界，修出了一个境界，然后就躲在里面，认为自己解脱了、自在了，可以与外境一点关系都没有了。这种境界，是诸佛菩萨的境界吗？不是，因为这样的境界对大众毫无帮助。
说完了空，再说有，凡夫对于“有”的认识也有两种，一种认为“有”是固定的。比方说，我会有一段很长的人生，长到不用关心死亡这件事，并且在这段人生中，我会幸福平安。我们就是这样无知，顽固的认为，人类的平均寿命如果是80岁，那么我肯定也能活到八十岁，现在还有四五十年或更多的时间，不用担心，我绝不会提前死去，绝对不会面临苦难。
这种不理性的想法让我们的行为举止看起来显得十分疯狂。以购物为例，不少人购物的方式就像自己还可以再活一千年似的。另外，很多年轻人对待自己的身体，常会将这副血肉之躯误以为是铁打的，拼命折腾它，不给它休息的机会。
物质文明的发达让相当数量的人活得好像天神一样，科技医疗的进步更是让他们没有了后顾之忧，这些人富裕、又有权利，或许还相貌出众，但他们不会有时间接触佛法。为什么呢？因为他们对于眼前的生活没有什么不满，不会认识到有轮回这件事。而现今各种各样的娱乐活动、电视交友节目，这些都是做什么用的？都是在让我们忘记轮回这件事，都是在营造永生的假象。永生的假象让我们看不见无常的显现，自然也就无法体会人生的殊胜。所谓殊胜的人生，是真正了解什么叫做“痛苦”的人生。真正了解痛苦的人会发愿摆脱痛苦，寻求解脱之道。
凡夫对于“有”的另一种认识，是认为有是连续的。比如说，这一期的生命或许即将结束，面对死亡，我无能为力，但我还是希望会有下一期的生命。认为有是连续的这种人比刚才认为有是固定的这种人，在认识上有了一些进步，他们终于体会到人生无常的事实。但可惜的是，尽管对无常、痛苦有了一番深切的了解，他们还是不能认识什么是“常”，他们只是在期待“轮回”罢了。佛陀的确说过，舍弃轮回是无法成佛的，但佛陀最后也告诉我们，在成佛的路上，没有所谓的轮回。轮回只是一个概念，这个概念是佛创造出来的，佛创造了轮回的概念。
佛为什么要创造轮回的概念呢？因为佛发现娑婆世界的人，也就是我们这些世俗凡夫，因为执着假我的身份，所以无法摆脱残缺与苦楚。佛怜悯我们，将轮回的概念介绍出来，告诉大家，如果甘于轮回就会痛苦不断，如果超越轮回就会常乐我净。每个人都可以从轮回中解脱，只需走上法道修证的道路。
因此，凡夫认为“有”是连续的，是基于轮回这样一个谎言。轮回是一个善意的谎言，佛在《圆觉经》中告诉诸位菩萨：“一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”
凡夫的第三种见地是“非空非有”。非空，不是空的，不会断灭。不会断灭就是永恒吗？非有，也不是永恒。举例来说，昨天的你和今天的你，是一个人还是两个人？如果说昨天的你和今天的你不一样，昨天的你已经没有了，空了，那么今天的你是不是一点都不记得昨天学到的知识？多少还记得一些，可见不是空的，非空。不是空的就是有的吗？如果昨天的你和今天的你是相同的，没有一点不一样，那么你永远也不会老，对不对？可见也非有。
凡夫认为昨天的自己和今天的自己，既不是相同的，也不是不同的。昨天的自己和今天的自己，两个自己之间存在着某种转变，正是依赖于这种转变，昨天的自己可以顺利的从昨天过渡到今天，成为今天的自己。这就是生存状态里的转世，就是所谓的“生存中阴”。
转世的确存在于现实世界，那是人基于一个愿望而产生的现象。现象是临时的显现，仿佛梦境一般，显现的时候是真，但显现过后，你再去看，那就是假了。莲花生大士传授了中阴教法，但他也曾经这样教导我们：当你生起了一个愿望，就生起了一场梦，当愿望被满足，这个你所期待的梦就消失了，但你不知道你还在梦中。当你渴望解脱，你也生起了一场梦，当解脱实现的时候，你会发现一切是梦，包含解脱之道。生存状态里的转世，是一种解脱之道，并不是解脱本身。
凡夫的最后一种见地是即空即有。即空，就是空的。即有，就是有的。换句话说，有的时候就是空的。如果我们将见地分为佛的见地与凡夫的见地，划分这两种见地的依据是，是否进行了完全的理论分析。如果某一种见地具有完全的理论分析，那么这种见地就是理论性的见地，就是佛的见地。反之就是传统性的见地，就是凡夫的见地。
之前谈到幻法的时候，给大家举过火圈的例子，当燃烧的木块被绳子系着，挥舞起来，火圈便形成了。为什么眼前的火圈像一个真的火圈？因为火块移动得太快了。面对火圈的幻相，只有极少数人看清了，知道眼前虽然有火圈的形象，但形象是幻，是假的，只是一只燃烧的木块在快速移动，形成了火圈的假象。
虽然只有极少数的人看清了，知道眼前的现象是幻，但在此之后他们会不会做进一步的分析呢？不会，凡夫的见地容不下全面的理论分析，只要某个层次的分析结果能够令人满意，凡夫就会停止接下来的分析。因为分析一旦继续去，最后的结论是“火圈的假象并不基于一只燃烧的木块”。换句话说，火圈幻相的显现，在这其中找不到一个固定的火块，木块因为燃烧，时刻都不一样，是无数个不同的火快组成了眼前的现象。在现象面前，我们找不到贯穿始终的东西，现象里不存在我们认定的事物，存在的只是我们对于事物的概念。
介绍完凡夫的四种见地，抛开这些认识上的错误，当下便是如来的见地。了解了如来的见地，再看菩萨的修行。菩萨修的是清净行，是依照如来的见地修正、端正自己的思想言行。下面举两个例子谈一谈菩萨的修行。
第一个例子关于布施。如果一位菩萨在北京的街头碰到了一个乞丐，他会给乞丐钱和食物。但是当这位菩萨到了菩提伽耶，那里的乞丐比北京多了许多，如果他不依照如来的见地修正自己的心行，不知道自己以及自己所帮助的对象，这些都是幻相，都是被误解的境界，那么他就难以生起无二分别的智慧，内心陷入了消沉。为什么呢？因为人一旦对现象生起执着，认为有一个实在布施的人，有一个实在接受布施的对象，有实在布施出去的东西，那么这种布施就会受到限制，就是住相布施。真正的菩萨“应无所住行于布施”，布施的时候不认为有一个实在布施的人，这个人是谁谁谁，不认为有一个实在接受布施的对象，他叫某某某，不认为自己布施出去的东西是实在的，有哪些哪些，最后布施结束，不留存布施的概念，认为自己真的有过布施。
第二个例子关于夫妻间的相处，如果你的先生喜欢喝酒，但是酒量不好，总是会醉，那么你会设法劝他戒酒。给他买一些新衣服，做几餐美食，期待这些你为他做的事，可以换来他答应你戒酒的结果，然后将此结果作为奖励，让自己满足。对于菩萨来说，实在不应该这样去想！菩萨对于众生的帮助是不在乎结果的，菩萨做任何事情之前，既不会盼望期待达成，也不会恐惧期待落空。
假如你是一位大乘法的修行者，你应该抛弃“成佛是为了自己”这种错误的观念。当你具足了如来的见地，你就知道：我是为了利益众生而修。随后，当你在佛前点灯，供花的时候，你也会想到这是在替众生进行供养。
最后看金箍棒的中间为什么是一段乌铁。“金”代表本性，“乌”是黑色的意思，代表无明。请问大家，本性如何才能悟出？换句话讲，金在哪里？金就在乌铁之上，本性是从无明当中悟出。佛在《圆觉经》里有一句话：“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。”佛说，大家的修行都是在以幻修幻，修法的人是幻，所修的法亦幻，修来修去，诸幻灭尽，此时，“不入断灭”觉性才能悟出。所以不光世间法是幻，修行亦幻。幻就是生灭变化，执着于幻就是无明。佛的这句话，是告诉我们，本性并不神秘，能够呈现无明的就是本性。反过来讲，如果你觉得本性十分神秘，只能通过修法的方式证得，那么此时执着正在生起，人陷于无明。为什么呢？因为修法的人是幻，所修的法亦幻，放不下幻法就是执着，执着幻法的当下就是无明。
#智悲妙语[超话]#
-“菩提心是一种感知之存在·因果是一种内在之体验”
慈成加参仁波切/原著
问：请详细解释发菩提心和深信因果的含义。
答：
☸️发菩提心：见证内在的明镜
菩提心是我们内在的明镜，无论白天、黑夜它清清
楚楚看着我们，尤其那些不善心、非善念，对于这些不善的起心动念，它就像照妖镜般的令我们原形毕露，无处可逃。
菩提心只照、不造，它只是原本如实的反映事物，菩提心观照故事但不卷入故事，卷入故事的是凡夫心、意识心。
菩提心寂静、清凉、波澜不惊，它是内在的清凉国、净土。
菩提心是出世的(出事的)、包容的、不染的。
如果说意识心是大地，那么菩提心就是天空，是我们内在的天空。
菩提心也可以被称作虚空神、般若、涅槃、清净法身佛等，但在内在里那种感知，那种存在是不变的。
菩提心是内在的明镜，发菩提心就是见证内在的明镜，用这个明镜时常自照、照物等，就是诸佛菩萨正修行。
以菩提心观照事物，称为正知、正遍知、世间解、佛等。
佛的一切所知所见及秘密从菩提心开始，在菩提心上展开，欲想成佛、等同如佛，发(现)菩提心、持菩提心，以之照事而非肇事，以之反映事物而非反应事物，如此用心是佛所说，是发菩提心。
发菩提心，见证你内在的明镜，知之、持之、用之是诸佛菩萨正修行。
来！如此发菩提心，如此修行。
有静字门，一切诸发现皆从此门见，一切佛菩萨皆从此门过，狂心安静下来，向内观、向外观，观自或观物都能遇见菩提心。
若观自己，安静下来犹如水杯置于案上，久置沙尘自沉，清水自现，久置自心觉光显发，佛光浮耀佛性朗然，至此菩提心自显，犹如黑夜过去白天涌现。
真正安静下来，若去观物亦能发现菩提心，以澄静心久视某物，你所熟悉的原相退去，突然感到十分陌生，这时你再反观你了了清明却不知道的心，此即菩提心。菩提心对一切了了分明，却是一颗不知道的心。
菩提心是不知道的心，是我知道“我不知道”的心，无论当你自观其身还是透过观察外物，当你遇见这样的心，这就是菩提心，就是发菩提心、发现了菩提心了、发展了菩提心。
菩提心者自性之明镜，内在之本觉，发现它、见证它、证实他、应用它，如此发菩提心。
/
☸️ 深信因果：观察相信一个念头的威力
简单地说，深信因果就是于自身中，观察相信一个念头的威力。
相信一个念头所产生的果，是当下的、立即的、可以感受和看得见的，它制造你当下的、立即的、可体验的地狱或黑暗，观察和见证这样的因果就是深信因果。
体会念头是因，观察和体验相信因果念头所带来的身心受苦，是用生命在见证、相信因果，这样的对因果的观察和体验是真深信因果。
大部分人在信仰因果，修行是观察念头在你心里的流转变化及引起的身体震动及冲击。
所谓因果可畏，是你相信什么就必然得到那个相信的后果，所以有什么心念就必然承受那个心念所带来的后果，这值得小心谨慎和害怕。
大部分人活得比较粗糙，对内在的知之甚少或一无所知，而活得越精微或越往内在走的人，越了解这种因果，越注意自己的起心动念，也就是他们是深信因果的人。
真正深信因果的人是诸佛、大菩萨，因为他们时刻在因果当中，他们体验到身和心时刻都在因果当中，甚至他们体验到其他法界只是因果，除了因果，无人、无众生、无我相、无我所相。
在一个完全因果的世界，你怎能看不见、不在乎、不敬畏因果呢？
“老天”这个词就是“因果”，因果没有自我，不私藏众生的每一丝作为或贡献，它全然反应、反映，它全然呈现，它就是老天。
老天是因果，因果是老天，深信因果就是深信老天，敬畏老天就是敬畏因果。老天并不空无和遥远，老天是看得见的和可体验的，正如我说因果是可体验的和直观的一样。
观察念头、观察因果、观察老天，念头是雷、是雨、是风、是火，观察老天对风雨雷电的反应，观察你对念头的反应。
深信因果意味着见证一个念头的生死变化、见证相信一个念头的力量，对自我世界的了知……。
来！如此见证因果、深信因果。
深信因果者不昧因果、养育因果、敬畏因果、爱戴因果。
因果甚深，深信因果。
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-“菩提心是一种感知之存在·因果是一种内在之体验”
慈成加参仁波切/原著
问：请详细解释发菩提心和深信因果的含义。
答：
☸️发菩提心：见证内在的明镜
菩提心是我们内在的明镜，无论白天、黑夜它清清
楚楚看着我们，尤其那些不善心、非善念，对于这些不善的起心动念，它就像照妖镜般的令我们原形毕露，无处可逃。
菩提心只照、不造，它只是原本如实的反映事物，菩提心观照故事但不卷入故事，卷入故事的是凡夫心、意识心。
菩提心寂静、清凉、波澜不惊，它是内在的清凉国、净土。
菩提心是出世的(出事的)、包容的、不染的。
如果说意识心是大地，那么菩提心就是天空，是我们内在的天空。
菩提心也可以被称作虚空神、般若、涅槃、清净法身佛等，但在内在里那种感知，那种存在是不变的。
菩提心是内在的明镜，发菩提心就是见证内在的明镜，用这个明镜时常自照、照物等，就是诸佛菩萨正修行。
以菩提心观照事物，称为正知、正遍知、世间解、佛等。
佛的一切所知所见及秘密从菩提心开始，在菩提心上展开，欲想成佛、等同如佛，发(现)菩提心、持菩提心，以之照事而非肇事，以之反映事物而非反应事物，如此用心是佛所说，是发菩提心。
发菩提心，见证你内在的明镜，知之、持之、用之是诸佛菩萨正修行。
来！如此发菩提心，如此修行。
有静字门，一切诸发现皆从此门见，一切佛菩萨皆从此门过，狂心安静下来，向内观、向外观，观自或观物都能遇见菩提心。
若观自己，安静下来犹如水杯置于案上，久置沙尘自沉，清水自现，久置自心觉光显发，佛光浮耀佛性朗然，至此菩提心自显，犹如黑夜过去白天涌现。
真正安静下来，若去观物亦能发现菩提心，以澄静心久视某物，你所熟悉的原相退去，突然感到十分陌生，这时你再反观你了了清明却不知道的心，此即菩提心。菩提心对一切了了分明，却是一颗不知道的心。
菩提心是不知道的心，是我知道“我不知道”的心，无论当你自观其身还是透过观察外物，当你遇见这样的心，这就是菩提心，就是发菩提心、发现了菩提心了、发展了菩提心。
菩提心者自性之明镜，内在之本觉，发现它、见证它、证实他、应用它，如此发菩提心。
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☸️ 深信因果：观察相信一个念头的威力
简单地说，深信因果就是于自身中，观察相信一个念头的威力。
相信一个念头所产生的果，是当下的、立即的、可以感受和看得见的，它制造你当下的、立即的、可体验的地狱或黑暗，观察和见证这样的因果就是深信因果。
体会念头是因，观察和体验相信因果念头所带来的身心受苦，是用生命在见证、相信因果，这样的对因果的观察和体验是真深信因果。
大部分人在信仰因果，修行是观察念头在你心里的流转变化及引起的身体震动及冲击。
所谓因果可畏，是你相信什么就必然得到那个相信的后果，所以有什么心念就必然承受那个心念所带来的后果，这值得小心谨慎和害怕。
大部分人活得比较粗糙，对内在的知之甚少或一无所知，而活得越精微或越往内在走的人，越了解这种因果，越注意自己的起心动念，也就是他们是深信因果的人。
真正深信因果的人是诸佛、大菩萨，因为他们时刻在因果当中，他们体验到身和心时刻都在因果当中，甚至他们体验到其他法界只是因果，除了因果，无人、无众生、无我相、无我所相。
在一个完全因果的世界，你怎能看不见、不在乎、不敬畏因果呢？
“老天”这个词就是“因果”，因果没有自我，不私藏众生的每一丝作为或贡献，它全然反应、反映，它全然呈现，它就是老天。
老天是因果，因果是老天，深信因果就是深信老天，敬畏老天就是敬畏因果。老天并不空无和遥远，老天是看得见的和可体验的，正如我说因果是可体验的和直观的一样。
观察念头、观察因果、观察老天，念头是雷、是雨、是风、是火，观察老天对风雨雷电的反应，观察你对念头的反应。
深信因果意味着见证一个念头的生死变化、见证相信一个念头的力量，对自我世界的了知……。
来！如此见证因果、深信因果。
深信因果者不昧因果、养育因果、敬畏因果、爱戴因果。
因果甚深，深信因果。
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看五个指头可判断全身疾病，妙用五指也可调全身
中医认为，人很多的健康疾病及性格秘密都藏在五个手指头上。
因为每一根手指上都有经络连通及对应着不同脏器。通过观察五指，就可以推测出自己容易得哪些病，从而进行相应的预防，而且通过五个手指头，还能了解人的某些性格。
现在，对运动员有一种测法，是专门测试指尖气血的，如果里面有轻微的跳动感，这种就算通了。指尖脉跳动得越厉害，把脉越准，它对生命感知的能力就越强。
其实我们平常没事应该多锻炼指尖，像拍手啊、鼓掌啊，这些都是很好的动作。十个指尖的头相碰，这个动作可以有效地防治老年痴呆，因为气血全都在指尖上。
跷大拇指，要么是夸赞别人，要么是傲慢！
大拇指为肺经，肺经从云门、中府出来，所以，锁骨与肩之间这个部位疼痛就是肺气被憋，应该双手交叉拍这个部位，把肺气给拍顺了。
肺经从云门、中府出来以后，沿着手臂里侧的上缘一直走，到大手指的外端，同时有另一个支脉，从列缺穴处流到大肠经去。大拇指为肺气所主，所以大拇指主傲慢，跷大拇指，要么是夸赞别人，要么是傲慢。
很少有人敢把戒指戴在大拇指上，只有皇帝，他敢那么牛，敢在大拇指放一个大扳指，把戒指戴在大拇指上就是从来不倒的意思。
食指跟本能有关
食指是大肠经。那么，把戒指戴到食指对不对？有一些女孩子比较喜欢这样。大肠跟本能相关，有的人在做决断的时候，他老用食指敲桌子，实际上他是在拼命地调动本能来帮他做决断，这件事不是靠理智能解决的，所以要靠本能来解决。经络技巧公众号提示我们中国人有时候，说自己肚里有数，指的就是大肠。把戒指戴到食指上的人，实际上通常有一点宗教倾向。
心越跳得厉害反而是心脏轻症
中指指什么呢？中指是心包经，心包经就相当于心脏的外围。我们为什么要学老子？中国文化有一个特点，就是表现出来的事情都不重要，重要的是它背后的事情，就是没有表现出来的。
一个人要是修行修得很好，一眼就能看出事物本身背后的东西。比如心包经的问题，心脏外围如果有病，反而在病症上表现得特别强烈，哐当哐当心跳得慌，好像跳得特别严重，会让人产生得了心脏病的错觉。但是，事实也许不是这样，心越跳得厉害也许是心包的病，反而是心脏的轻症。
心脏病的重症平常没有表现，突然出现心下急痛，这才是重症。心脏病的重症主要表现是在小指上。心经跟小肠经都走小指，有时候小指麻木、小
指出问题，反而是心脏病的重症。
当然这个要先排除脊椎的问题，因为脊椎受压迫也会造成小指的麻木。如果中指会麻木，反而是心脏轻症。所以，有时候反应强烈病症反而轻，不强烈病症反而重，这就是身体的问题。
手的握力越大，肝气越足，人越长寿
有一个结论，说七十岁以上的老人，手的握力越大越长寿，所以七十岁以上的老人就应该经常锻炼自己的手握力。但是，西方人只是做了统计，得出结论，却不知道这里面的原因。
为什么手的握力越大人越长寿呢？
不知有没有人留意，小孩子出生的时候手都是什么样子的？小孩子出生的时候啊，握拳是没有错的。那是怎么握的呢？我们一定要学小孩的握拳法。小孩的握拳一定是大拇哥放到无名指的指根处，然后握住。
这个方法是道教里边的一个非常重要的握拳方法，叫做握固法。初生孩子为什么都不用教，就是妈妈不用去教孩子：我要生你了，你一定要握固出来啊。不用教，每个孩子都是这么出来的。当然也有张着手出来的，张着手出来的小孩体质偏弱。其实一般小孩子，懂得自保的，都是握着出来的，这是先天的东西，不用父母去教。
在学中国古代养生法的时候，曾经问过那些老师，道教说这是握固。我问这握固是怎么来的，他们也不知道，只教给我们就这样握着就可以了，因为这样可以定魂魄。等我生完孩子以后，一看孩子那样握着手出来，我一下就开悟了。人的手首先得能攥住，肝气才会足。这是一种与生俱来的人体自保功能。
人死的时候是撒手而去
从中医的角度来讲，肝主血，就是肝主藏血。肝是很重要的，人一生一死其实全跟肝相关。现在就记一个概念，是什么呢？就是人能够从母腹里出来，第一条肝气足，才能攥住拳头。人死的最后一瞬间是什么样子呢？是撒手而去，就是手啪一下散开了，肝气全散。所以人死前最后绝的一条经脉一定是肝经。这是一个原则性的东西，跟肝有关。
人握紧拳头是握固，那么固是固什么呢？
中医是讲神明的，那么肝的神明叫做什么呢？叫做魂。什么叫神明？就是肝气特别足了以后，它所外现出来的能量叫做魂。肝气肝血特别足以后，人的魂就不会飞掉，因为它的固摄能力强。
平时我们该怎么来固肝魂呢？
记住啊，无名指的指根处就是肝的窍，所以呢，如果把手压在这儿，就等于是固肝魂。
如何通过五指了解人的健康呢？
1、拇指：
①对应脾经
② 从拇指皮肤可了解呼吸系统障碍
2、食指：
① 代表肺部、胃和肠的健康状态
② 食指的功能同人体营养状况有关，右手食指显示肝脏机能，左手食指显示胃肠机能
③ 食指反映胃肠机能
3、中指可了解：
① 心血管系统
② 小肠和肝脏的健康状态
③ 心脏、血液循环系统、肾脏
4、无名指：
① 对应肺、大肠
② 无名指是肝胆机能的标志
5、小指：
① 对应肾、膀胱
② 生殖系统和心脏健康状态
③ 膀胱和心脏
6、现将手部与人体各系统对应关系介绍如下：
拇指——反映呼吸系统的疾病。
食指——反映消化系统的疾病，拇指下方的大鱼际反映消化机能的盛衰。
中指——反映循环系统、内分泌系统的疾病。
无名指——反映神经系统、内分泌系统的疾病。
小指——反映循环系统、泌尿生殖系统的疾病；小指下方的小鱼际反映肾气的盛衰。
手指观病法
1、望指气色 ：
指气色的含义与气色诊断特点基本相同。望指气色包括肤色、静脉浮露沉隐。肤色主要看末端第一指节的气色，同时也要看整个手掌的气色。
红润——指端红润是气血运行良好、微血管内血液充盈的表现，是健康的气色。
白色——手掌呈现白色为气血不足，说明肺气虚。如果中指苍白细弱，说明心血管功能不足或贫血。如果小指苍白，多为脾肾虚寒，小便清长，大便不调。
黄色——手掌呈现黄色为脾气虚，肝脏功能下降，土黄色而无光泽多为肝脏肿瘤。
暗红色或紫红色——手掌或指端呈现暗红色或紫红色为血液粘稠度增高，说明有心血管系统疾病。
青色—手掌或手指呈现青色为胃肠功能不良，多为脾胃虚寒，血液中含氧量降低，血液循环障碍。
暗黑色——手掌呈现暗黑色为肾气不足，多为肾功能障碍。如果整个手色发暗，没有光泽，仿佛笼罩一层黑雾，提示机体免疫功能低下，有免疫系统异常的疾病。
2、望指的强弱：
一般人以拇指和食指最为有力，五指均饱满，发育良好，是身体健康之兆。五指之中如有某一指显得特别瘦弱时，则提示所对应的经络、脏腑健康状况较差或易生病。
3、望指的曲直：
五指都丰满、畅直、灵活、有力，是健康的标志。出为经络循行至于指末端，经络通畅，气血旺盛则手指丰满、畅直、灵活有力。下指弯曲变形，说明相关的经络气血运行障碍，有缺氧现象，观察手指曲直主要是指观察每个手指的曲直形态。如手指出现粗细异常、向左、向右、向前、向后弯曲，或手指末端肥大如汤匙状，或手指根部缩小，根部指间缝隙较大，均属变形范畴。根据变形的部位，参考变形手指循行的经脉与脏腑的关系，即可判断相应脏腑的健康状况，根据中医脏腑学说的内容，分析弯曲变形手指的含义。
例如：
拇指——拇指为肺经循行部位，拇指第一节（即末端）肥大，根部缩小，即可判断有肺经病变。因肺主气，司呼吸，上通于喉咙，外合皮毛，开窍于鼻，拇指变形为肺气不足，有肺经缺氧现象，易患感冒、咳嗽等呼吸系统疾病。如患有气管炎、哮喘、鼻炎、鼻息肉、皮肤干燥等症。
食指——食指为大肠经循行部位，大肠上接小肠，下通肛门，有吸收水分，排泄粪便的功能。食指弯曲变形为消化系统功能障碍，多有便秘、腹胀、易疲劳、感冒（肺和大肠相表里），如食指有青色静脉，为大肠有宿便，经常便秘。食指变形说明大肠经缺氧，不但易患大肠疾病，还易患颈椎病（大肠经循行于颈部）。拇指变形说明肺经缺氧。肺与大肠相表里，肺经缺氧，必然影响大肠经的气血运行。如拇指和食指均变形，则进一步证实判断的准确性。
中指——中指为厥阴经循行部位，反映心包经和肝经的病变。心包为心脏的包膜，功能同心脏，主血脉、神志。中指第一节弯曲，可有心悸、呼吸困难、头晕、气短等症状，多患有心律不齐，血压不正常，便秘（心和小肠相表里）等症。中指也反映肝经的病变。肝主全身气机畅达、食物消化吸收及情志的调畅，开窍于目。中指根部变形，可有视力减退，情志抑郁或烦躁易怒，胁痛腹胀，胸闷疲劳。肝主疏泄，和月经正常来潮有关，故中指根部变形，多有妇科病变。
无名指——无名指为少阳经循行部位，反映三焦经及胆经的病变。三焦经主全身之气机和水液代谢。经络技巧公众号提示胆有助消化和主决断的功能，三焦和胆的功能与神经系统和内分泌系统的功能相似，故有神经系统和内分泌系统疾患者，无名指多变形，第一节变形为上焦病变，反映呼吸系统功能减弱，同时可影响皮肤的调节功能，易出现不耐寒热。无名指根部变形，除有消化功能减退、易患胆囊疾病外，多有神经衰弱和内分泌紊乱，可见偏头痛、失眠、多梦、记忆力减退、易疲劳、口苦等症状。
小指——小指为太阳经和少阴经循行部位，可以反映心和小肠，肾和膀胱的病变。肾主生长发育和生殖，主骨藏精。小指第一节变形反映心经的病变，常见心悸、呼吸困难、头晕、血压不正常，判断血压高低必须参考手指掌的颜色，手指掌颜色偏红常为高血压，手指掌颜色偏白常为低血压。
判断心脏和血压的病变应同时观察中指第一节的形态，如二者均变形则进一步说明判断的准确性。因心与小肠相表里，小指第一节变形，还可有小肠功能紊乱，精神紧张易腹泻。若小指有青色静脉，多为便秘；女性肠道有宿便者易患子宫肌瘤、乳腺增生。若手指无明显青色静脉而呈现暗青色，多为脾胃虚寒，可有溏便。小指第二、三节变形，常表现为第二、三节向后弯曲，多反映肾经和膀胱经的病变。提示有肾气不足，腰酸痛，精力减退，易疲劳，重者头晕目眩，生殖功能减退。
指间空隙较大，常提示脾胃虚弱。有明显消化系统疾病或骨关节疾病时，可出现手指不能完全伸直并拢。
指型与健康
一般指的形态有：方型、竹节型、圆锥型、混合型、杵状型。
方型指——指尖呈四方形，指形粗壮饱满，掌肌丰满发达。这种指型的人身体抗病能力较强，一般比较健康。患病后易于康复。
竹节型指——指型细长，指关节粗大，形如竹节。一般体质较弱，易患消化系统疾病（应与风湿病人后期指关节异常相区分）。
圆锥型指——指圆长，尖细，形似圆锥。健康状况尚可，有的人易患胸肋部及胸腔内的疾病。
混合型指——5个手指形态各异。对疾病的抵抗能力较强。
杵状型指——又称鼓槌状指，指端形如鼓槌，指根相对较细，掌肌瘦弱。多患有血液循环系统或呼吸系统慢性疾病。此手型还可见于先天性心脏病患者。
手指形态异常时，要参考手指掌的气色。弯曲变形的手指，如指掌气色正常，常提示疾病已经痊愈，为过去的病变；如指掌气色不正常，常提示为正在发生的病变。当发病时间较短时，不会出现指形改变，只有全息穴区出现气色形态的变化，这时则应结合全息手诊法来判断健康状况，在身体未患过明显疾病时，或者是刚出生不久的婴幼儿手指的形态即明显变形，这多提示由于遗传因素带来的体质弱点，预示将来可能发生疾病的脏腑器官。
当各手指小关节均变形时，应考虑类风湿病。如十指末端均变形时，应考虑呼吸或循环系统疾病。外伤造成某一手指弯曲变形，时间长了，会使相关经脉的气血运行受到影响。因手术切除了某脏腑器官，渐渐的会影响相关手指的畅直，发生或加重指形的改变。#中医养生##道医养生#
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中医认为，人很多的健康疾病及性格秘密都藏在五个手指头上。
因为每一根手指上都有经络连通及对应着不同脏器。通过观察五指，就可以推测出自己容易得哪些病，从而进行相应的预防，而且通过五个手指头，还能了解人的某些性格。
现在，对运动员有一种测法，是专门测试指尖气血的，如果里面有轻微的跳动感，这种就算通了。指尖脉跳动得越厉害，把脉越准，它对生命感知的能力就越强。
其实我们平常没事应该多锻炼指尖，像拍手啊、鼓掌啊，这些都是很好的动作。十个指尖的头相碰，这个动作可以有效地防治老年痴呆，因为气血全都在指尖上。
跷大拇指，要么是夸赞别人，要么是傲慢！
大拇指为肺经，肺经从云门、中府出来，所以，锁骨与肩之间这个部位疼痛就是肺气被憋，应该双手交叉拍这个部位，把肺气给拍顺了。
肺经从云门、中府出来以后，沿着手臂里侧的上缘一直走，到大手指的外端，同时有另一个支脉，从列缺穴处流到大肠经去。大拇指为肺气所主，所以大拇指主傲慢，跷大拇指，要么是夸赞别人，要么是傲慢。
很少有人敢把戒指戴在大拇指上，只有皇帝，他敢那么牛，敢在大拇指放一个大扳指，把戒指戴在大拇指上就是从来不倒的意思。
食指跟本能有关
食指是大肠经。那么，把戒指戴到食指对不对？有一些女孩子比较喜欢这样。大肠跟本能相关，有的人在做决断的时候，他老用食指敲桌子，实际上他是在拼命地调动本能来帮他做决断，这件事不是靠理智能解决的，所以要靠本能来解决。经络技巧公众号提示我们中国人有时候，说自己肚里有数，指的就是大肠。把戒指戴到食指上的人，实际上通常有一点宗教倾向。
心越跳得厉害反而是心脏轻症
中指指什么呢？中指是心包经，心包经就相当于心脏的外围。我们为什么要学老子？中国文化有一个特点，就是表现出来的事情都不重要，重要的是它背后的事情，就是没有表现出来的。
一个人要是修行修得很好，一眼就能看出事物本身背后的东西。比如心包经的问题，心脏外围如果有病，反而在病症上表现得特别强烈，哐当哐当心跳得慌，好像跳得特别严重，会让人产生得了心脏病的错觉。但是，事实也许不是这样，心越跳得厉害也许是心包的病，反而是心脏的轻症。
心脏病的重症平常没有表现，突然出现心下急痛，这才是重症。心脏病的重症主要表现是在小指上。心经跟小肠经都走小指，有时候小指麻木、小
指出问题，反而是心脏病的重症。
当然这个要先排除脊椎的问题，因为脊椎受压迫也会造成小指的麻木。如果中指会麻木，反而是心脏轻症。所以，有时候反应强烈病症反而轻，不强烈病症反而重，这就是身体的问题。
手的握力越大，肝气越足，人越长寿
有一个结论，说七十岁以上的老人，手的握力越大越长寿，所以七十岁以上的老人就应该经常锻炼自己的手握力。但是，西方人只是做了统计，得出结论，却不知道这里面的原因。
为什么手的握力越大人越长寿呢？
不知有没有人留意，小孩子出生的时候手都是什么样子的？小孩子出生的时候啊，握拳是没有错的。那是怎么握的呢？我们一定要学小孩的握拳法。小孩的握拳一定是大拇哥放到无名指的指根处，然后握住。
这个方法是道教里边的一个非常重要的握拳方法，叫做握固法。初生孩子为什么都不用教，就是妈妈不用去教孩子：我要生你了，你一定要握固出来啊。不用教，每个孩子都是这么出来的。当然也有张着手出来的，张着手出来的小孩体质偏弱。其实一般小孩子，懂得自保的，都是握着出来的，这是先天的东西，不用父母去教。
在学中国古代养生法的时候，曾经问过那些老师，道教说这是握固。我问这握固是怎么来的，他们也不知道，只教给我们就这样握着就可以了，因为这样可以定魂魄。等我生完孩子以后，一看孩子那样握着手出来，我一下就开悟了。人的手首先得能攥住，肝气才会足。这是一种与生俱来的人体自保功能。
人死的时候是撒手而去
从中医的角度来讲，肝主血，就是肝主藏血。肝是很重要的，人一生一死其实全跟肝相关。现在就记一个概念，是什么呢？就是人能够从母腹里出来，第一条肝气足，才能攥住拳头。人死的最后一瞬间是什么样子呢？是撒手而去，就是手啪一下散开了，肝气全散。所以人死前最后绝的一条经脉一定是肝经。这是一个原则性的东西，跟肝有关。
人握紧拳头是握固，那么固是固什么呢？
中医是讲神明的，那么肝的神明叫做什么呢？叫做魂。什么叫神明？就是肝气特别足了以后，它所外现出来的能量叫做魂。肝气肝血特别足以后，人的魂就不会飞掉，因为它的固摄能力强。
平时我们该怎么来固肝魂呢？
记住啊，无名指的指根处就是肝的窍，所以呢，如果把手压在这儿，就等于是固肝魂。
如何通过五指了解人的健康呢？
1、拇指：
①对应脾经
② 从拇指皮肤可了解呼吸系统障碍
2、食指：
① 代表肺部、胃和肠的健康状态
② 食指的功能同人体营养状况有关，右手食指显示肝脏机能，左手食指显示胃肠机能
③ 食指反映胃肠机能
3、中指可了解：
① 心血管系统
② 小肠和肝脏的健康状态
③ 心脏、血液循环系统、肾脏
4、无名指：
① 对应肺、大肠
② 无名指是肝胆机能的标志
5、小指：
① 对应肾、膀胱
② 生殖系统和心脏健康状态
③ 膀胱和心脏
6、现将手部与人体各系统对应关系介绍如下：
拇指——反映呼吸系统的疾病。
食指——反映消化系统的疾病，拇指下方的大鱼际反映消化机能的盛衰。
中指——反映循环系统、内分泌系统的疾病。
无名指——反映神经系统、内分泌系统的疾病。
小指——反映循环系统、泌尿生殖系统的疾病；小指下方的小鱼际反映肾气的盛衰。
手指观病法
1、望指气色 ：
指气色的含义与气色诊断特点基本相同。望指气色包括肤色、静脉浮露沉隐。肤色主要看末端第一指节的气色，同时也要看整个手掌的气色。
红润——指端红润是气血运行良好、微血管内血液充盈的表现，是健康的气色。
白色——手掌呈现白色为气血不足，说明肺气虚。如果中指苍白细弱，说明心血管功能不足或贫血。如果小指苍白，多为脾肾虚寒，小便清长，大便不调。
黄色——手掌呈现黄色为脾气虚，肝脏功能下降，土黄色而无光泽多为肝脏肿瘤。
暗红色或紫红色——手掌或指端呈现暗红色或紫红色为血液粘稠度增高，说明有心血管系统疾病。
青色—手掌或手指呈现青色为胃肠功能不良，多为脾胃虚寒，血液中含氧量降低，血液循环障碍。
暗黑色——手掌呈现暗黑色为肾气不足，多为肾功能障碍。如果整个手色发暗，没有光泽，仿佛笼罩一层黑雾，提示机体免疫功能低下，有免疫系统异常的疾病。
2、望指的强弱：
一般人以拇指和食指最为有力，五指均饱满，发育良好，是身体健康之兆。五指之中如有某一指显得特别瘦弱时，则提示所对应的经络、脏腑健康状况较差或易生病。
3、望指的曲直：
五指都丰满、畅直、灵活、有力，是健康的标志。出为经络循行至于指末端，经络通畅，气血旺盛则手指丰满、畅直、灵活有力。下指弯曲变形，说明相关的经络气血运行障碍，有缺氧现象，观察手指曲直主要是指观察每个手指的曲直形态。如手指出现粗细异常、向左、向右、向前、向后弯曲，或手指末端肥大如汤匙状，或手指根部缩小，根部指间缝隙较大，均属变形范畴。根据变形的部位，参考变形手指循行的经脉与脏腑的关系，即可判断相应脏腑的健康状况，根据中医脏腑学说的内容，分析弯曲变形手指的含义。
例如：
拇指——拇指为肺经循行部位，拇指第一节（即末端）肥大，根部缩小，即可判断有肺经病变。因肺主气，司呼吸，上通于喉咙，外合皮毛，开窍于鼻，拇指变形为肺气不足，有肺经缺氧现象，易患感冒、咳嗽等呼吸系统疾病。如患有气管炎、哮喘、鼻炎、鼻息肉、皮肤干燥等症。
食指——食指为大肠经循行部位，大肠上接小肠，下通肛门，有吸收水分，排泄粪便的功能。食指弯曲变形为消化系统功能障碍，多有便秘、腹胀、易疲劳、感冒（肺和大肠相表里），如食指有青色静脉，为大肠有宿便，经常便秘。食指变形说明大肠经缺氧，不但易患大肠疾病，还易患颈椎病（大肠经循行于颈部）。拇指变形说明肺经缺氧。肺与大肠相表里，肺经缺氧，必然影响大肠经的气血运行。如拇指和食指均变形，则进一步证实判断的准确性。
中指——中指为厥阴经循行部位，反映心包经和肝经的病变。心包为心脏的包膜，功能同心脏，主血脉、神志。中指第一节弯曲，可有心悸、呼吸困难、头晕、气短等症状，多患有心律不齐，血压不正常，便秘（心和小肠相表里）等症。中指也反映肝经的病变。肝主全身气机畅达、食物消化吸收及情志的调畅，开窍于目。中指根部变形，可有视力减退，情志抑郁或烦躁易怒，胁痛腹胀，胸闷疲劳。肝主疏泄，和月经正常来潮有关，故中指根部变形，多有妇科病变。
无名指——无名指为少阳经循行部位，反映三焦经及胆经的病变。三焦经主全身之气机和水液代谢。经络技巧公众号提示胆有助消化和主决断的功能，三焦和胆的功能与神经系统和内分泌系统的功能相似，故有神经系统和内分泌系统疾患者，无名指多变形，第一节变形为上焦病变，反映呼吸系统功能减弱，同时可影响皮肤的调节功能，易出现不耐寒热。无名指根部变形，除有消化功能减退、易患胆囊疾病外，多有神经衰弱和内分泌紊乱，可见偏头痛、失眠、多梦、记忆力减退、易疲劳、口苦等症状。
小指——小指为太阳经和少阴经循行部位，可以反映心和小肠，肾和膀胱的病变。肾主生长发育和生殖，主骨藏精。小指第一节变形反映心经的病变，常见心悸、呼吸困难、头晕、血压不正常，判断血压高低必须参考手指掌的颜色，手指掌颜色偏红常为高血压，手指掌颜色偏白常为低血压。
判断心脏和血压的病变应同时观察中指第一节的形态，如二者均变形则进一步说明判断的准确性。因心与小肠相表里，小指第一节变形，还可有小肠功能紊乱，精神紧张易腹泻。若小指有青色静脉，多为便秘；女性肠道有宿便者易患子宫肌瘤、乳腺增生。若手指无明显青色静脉而呈现暗青色，多为脾胃虚寒，可有溏便。小指第二、三节变形，常表现为第二、三节向后弯曲，多反映肾经和膀胱经的病变。提示有肾气不足，腰酸痛，精力减退，易疲劳，重者头晕目眩，生殖功能减退。
指间空隙较大，常提示脾胃虚弱。有明显消化系统疾病或骨关节疾病时，可出现手指不能完全伸直并拢。
指型与健康
一般指的形态有：方型、竹节型、圆锥型、混合型、杵状型。
方型指——指尖呈四方形，指形粗壮饱满，掌肌丰满发达。这种指型的人身体抗病能力较强，一般比较健康。患病后易于康复。
竹节型指——指型细长，指关节粗大，形如竹节。一般体质较弱，易患消化系统疾病（应与风湿病人后期指关节异常相区分）。
圆锥型指——指圆长，尖细，形似圆锥。健康状况尚可，有的人易患胸肋部及胸腔内的疾病。
混合型指——5个手指形态各异。对疾病的抵抗能力较强。
杵状型指——又称鼓槌状指，指端形如鼓槌，指根相对较细，掌肌瘦弱。多患有血液循环系统或呼吸系统慢性疾病。此手型还可见于先天性心脏病患者。
手指形态异常时，要参考手指掌的气色。弯曲变形的手指，如指掌气色正常，常提示疾病已经痊愈，为过去的病变；如指掌气色不正常，常提示为正在发生的病变。当发病时间较短时，不会出现指形改变，只有全息穴区出现气色形态的变化，这时则应结合全息手诊法来判断健康状况，在身体未患过明显疾病时，或者是刚出生不久的婴幼儿手指的形态即明显变形，这多提示由于遗传因素带来的体质弱点，预示将来可能发生疾病的脏腑器官。
当各手指小关节均变形时，应考虑类风湿病。如十指末端均变形时，应考虑呼吸或循环系统疾病。外伤造成某一手指弯曲变形，时间长了，会使相关经脉的气血运行受到影响。因手术切除了某脏腑器官，渐渐的会影响相关手指的畅直，发生或加重指形的改变。#中医养生##道医养生#
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