赵孟頫小楷《御服碑》
《大元敕藏御服之碑》正奉大夫中书参知政事臣赵世延奉勅撰。集贤学士资德大夫臣赵孟頫奉勅书。翰林学士承旨光禄大夫知制诰兼修国史平章政事秦国公臣李孟奉勅篆额。皇元德肖上天，太祖圣武皇帝握符龙朔，辟宇垂统，历太、定二宗，至宪宗御极，世祖以太弟之亲抚临方夏，分地关辅，渊龙于六盘之三年，政教聿修于内，六师戡夷于外。逮入继大统，定鼎幽燕，隖夷瘴海，穷发竺乾，莫不大觐琛贡，若运肘足以达腹以，故为治益隆，然其册庙胜恢鸿业，实繇关辅发之。列圣承承，宜兹致孝思而无斁也。至元仓龙甲午，成宗践祚，恪绳祖武，协羹墙之思，兢业万几，期底至治。大德癸卯春仲初夕，恍然梦游于金阙之庭，跸者曰：是为歧郊之终南也。既旦，诹诸左右，审谛临幸，则为终南重阳万寿宫。昔尝隶凤鸣，廷臣齐咨，咸以为吾君追孝先帝，精诚所由致。翼日，敕尚衣出尝所御服一袭，遣集贤大学士臣献可、近侍臣把海等，驲置于是宫。其经教事辅道体仁文粹开玄真人臣德彧钦承欢趋合羽，襡肃坛墠，俨恪祝厘，对扬天休。适久不雨，昧爽竣事，玄云砰霆，甘泽周霈，动植怿茂，人心感和。使者归福于上，臣德彧极祀龛殿仿像，宸居如觐，清光肃穆，南乡寅奉御服而宝滕之。岁丁未，成庙宾天，又七祀，延祐改元，臣德彧进神仙演道大宗师，嗣教长春，请于太保领集贤院事臣国枢、集贤大学士臣邦宁以颂述之辞。上闻，命臣世延执笔以记，集贤学士臣孟頫书之，平章政事臣孟篆额。臣世延承命，悚悸不得，以綦陋辞，谨叙陈颠末，庸侈丕显丕，承之谟烈，因言天人交际若影响也。夫御群化者天也，子兆民者君也，宰万事者理也。君者所以承天御群化，理者君所由执以为治者也。天理无二致，人心之所同，得征乎人，以验于天，顺乎理，斯得天矣。故曰天人之际，感与应而已矣。匹夫且不违，而况君国子民巍然立极者乎。精神，念虑思肇造之艰，怀嗣服而无逸不追八骏而神游于先帝渊潜汤沐之地，兹非孝弟之至通于神明者乎。休征既苻，发自天衷，爰授御服，藏诸名山，以示天下后世。不省方而观民设教之化寓，不封禅而增高益厚之礼备，方之桥山弓剑亭亭云云远矣。兹洪惟先朝深宠之泽，覆露生养，统元引年，至大德间，几五十年，重离迭耀，万邦欢康，雨晹罔愆，祯嘉仍逼。当时天子端拱于上，颛其；非光于四海无所不通者乎。方今圣天子以仁孝治天下，光岳昭宁，万类兹遂，然犹宵旰寅畏，鉴于烈祖成训，新文明以饰太平之盛，盖将扬耿光播休懿以示悠久，兹非继志述事绎隆圣绪于无疆者乎。古称雍积高为神明之隩，重阳仙翁濬全真之源，滥觞甘河，旁魄衍溢，六传至开玄，会众流而导其归壹，以虚诚自持。在嗣教之秋，蒙被非常之宠，数炳蔚乎兹山兹宫，亦岂非寂感之妙能致之者乎。继治清虚无为者，盍思乎兵车租庸不征力于县官，而又崇尚若是，其显其隆，抑修而玄默之道，将由希微凝寂，鞠躬揭虔，效华封人，祝皇祚于亿万维年，庶乎合于天保之诗矣。臣世延谨拜手稽首而献颂曰：于铄皇元，允集大命，笃启世祖，丕乘景运。于时渊龙，于秦之中，于以肇师，载缵武功。奕世重光，践修惟人，逮我成庙，克承克继。明明梦寐，远幸于兹，俾藏御服，以永时思。至元之政，化薄海外，施于大德，制而不宰。礼备而举，乐和以众，天降其祉，神荐其体。精诚潜孚，三五协治，匪曰盈成，孝思攸致。维今天子，懿恭渊仁，寰宇时雍，为元之春。犹为翼翼，茂阐祖训，迄贞厥苻，以赞攸应。穆穆祖宗，陟方帝庭，何以侑之，广张钧天。河山百二，麾斥指顾，风马云耕，翩其来下。终南琳宇，若宸戾存，辟朝委裘，百灵骏奔。鼓钟万年，帝力是恃，播之颂诗，永诏来世。延祐二年三月三日。
《大元敕藏御服之碑》正奉大夫中书参知政事臣赵世延奉勅撰。集贤学士资德大夫臣赵孟頫奉勅书。翰林学士承旨光禄大夫知制诰兼修国史平章政事秦国公臣李孟奉勅篆额。皇元德肖上天，太祖圣武皇帝握符龙朔，辟宇垂统，历太、定二宗，至宪宗御极，世祖以太弟之亲抚临方夏，分地关辅，渊龙于六盘之三年，政教聿修于内，六师戡夷于外。逮入继大统，定鼎幽燕，隖夷瘴海，穷发竺乾，莫不大觐琛贡，若运肘足以达腹以，故为治益隆，然其册庙胜恢鸿业，实繇关辅发之。列圣承承，宜兹致孝思而无斁也。至元仓龙甲午，成宗践祚，恪绳祖武，协羹墙之思，兢业万几，期底至治。大德癸卯春仲初夕，恍然梦游于金阙之庭，跸者曰：是为歧郊之终南也。既旦，诹诸左右，审谛临幸，则为终南重阳万寿宫。昔尝隶凤鸣，廷臣齐咨，咸以为吾君追孝先帝，精诚所由致。翼日，敕尚衣出尝所御服一袭，遣集贤大学士臣献可、近侍臣把海等，驲置于是宫。其经教事辅道体仁文粹开玄真人臣德彧钦承欢趋合羽，襡肃坛墠，俨恪祝厘，对扬天休。适久不雨，昧爽竣事，玄云砰霆，甘泽周霈，动植怿茂，人心感和。使者归福于上，臣德彧极祀龛殿仿像，宸居如觐，清光肃穆，南乡寅奉御服而宝滕之。岁丁未，成庙宾天，又七祀，延祐改元，臣德彧进神仙演道大宗师，嗣教长春，请于太保领集贤院事臣国枢、集贤大学士臣邦宁以颂述之辞。上闻，命臣世延执笔以记，集贤学士臣孟頫书之，平章政事臣孟篆额。臣世延承命，悚悸不得，以綦陋辞，谨叙陈颠末，庸侈丕显丕，承之谟烈，因言天人交际若影响也。夫御群化者天也，子兆民者君也，宰万事者理也。君者所以承天御群化，理者君所由执以为治者也。天理无二致，人心之所同，得征乎人，以验于天，顺乎理，斯得天矣。故曰天人之际，感与应而已矣。匹夫且不违，而况君国子民巍然立极者乎。精神，念虑思肇造之艰，怀嗣服而无逸不追八骏而神游于先帝渊潜汤沐之地，兹非孝弟之至通于神明者乎。休征既苻，发自天衷，爰授御服，藏诸名山，以示天下后世。不省方而观民设教之化寓，不封禅而增高益厚之礼备，方之桥山弓剑亭亭云云远矣。兹洪惟先朝深宠之泽，覆露生养，统元引年，至大德间，几五十年，重离迭耀，万邦欢康，雨晹罔愆，祯嘉仍逼。当时天子端拱于上，颛其；非光于四海无所不通者乎。方今圣天子以仁孝治天下，光岳昭宁，万类兹遂，然犹宵旰寅畏，鉴于烈祖成训，新文明以饰太平之盛，盖将扬耿光播休懿以示悠久，兹非继志述事绎隆圣绪于无疆者乎。古称雍积高为神明之隩，重阳仙翁濬全真之源，滥觞甘河，旁魄衍溢，六传至开玄，会众流而导其归壹，以虚诚自持。在嗣教之秋，蒙被非常之宠，数炳蔚乎兹山兹宫，亦岂非寂感之妙能致之者乎。继治清虚无为者，盍思乎兵车租庸不征力于县官，而又崇尚若是，其显其隆，抑修而玄默之道，将由希微凝寂，鞠躬揭虔，效华封人，祝皇祚于亿万维年，庶乎合于天保之诗矣。臣世延谨拜手稽首而献颂曰：于铄皇元，允集大命，笃启世祖，丕乘景运。于时渊龙，于秦之中，于以肇师，载缵武功。奕世重光，践修惟人，逮我成庙，克承克继。明明梦寐，远幸于兹，俾藏御服，以永时思。至元之政，化薄海外，施于大德，制而不宰。礼备而举，乐和以众，天降其祉，神荐其体。精诚潜孚，三五协治，匪曰盈成，孝思攸致。维今天子，懿恭渊仁，寰宇时雍，为元之春。犹为翼翼，茂阐祖训，迄贞厥苻，以赞攸应。穆穆祖宗，陟方帝庭，何以侑之，广张钧天。河山百二，麾斥指顾，风马云耕，翩其来下。终南琳宇，若宸戾存，辟朝委裘，百灵骏奔。鼓钟万年，帝力是恃，播之颂诗，永诏来世。延祐二年三月三日。
《从十个维度建立对易经的基本认知》
零：无极
“无极”出自《道德经》，有无边际，无穷尽，无限，无终等意思，也可以解读为“没有中（核心）心”，宇宙开辟前，混沌尚未从虚无中喷涌而出，某种程度上代表着上古先贤对事物生发之前所处状态的抽象理解。
壹：太极
太极，阐明宇宙开辟前后的状态，无极而太极，以至万物衍化的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。
《老子》第四十九章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即是天地始于“道”、万物之本生于“一”的思想观点。
贰：阴阳两仪
两仪即阴阳。天地初开，一切皆为混沌，是为无极，无极生太极，太极生两仪，两仪为阴阳。
《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
阴阳也是天地出分之时，清气向上为天，为阳。浊气向下为地，为阴。
叁：三才
三才，即是天、地、人。
古代先贤以“三”的最初原始观念为内核，《易经》的符号体系就是建立在“三”及其倍数“六”的基础之上。
延生到命理运用上，天干就是代表天道，地支代表地道，藏干代表人道，命数就是天地人三才之道组合变化而形成的。
肆：四象
四象，大意上是指狭义宇宙中东、南、西、北四大星区。
四象分别为：“东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武”。
《易传》中的老阳，少阴，少阳，老阴，也称四象。青龙指少阳，为春天；朱雀指老阳，为夏天；白虎指少阴，为秋天；玄武指老阴，为冬天。
伍：五行
五行，即金木水火土，代表阴阳交融碰撞演变下的宇宙五种基本力量（动态）和物质：水（润下）、火（炎上）、金（従革）、木（曲直）、土（稼穑）。
古代先贤认为，大自然由五种要素（金木水火土）所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。
陆：六合
六合，传统观念指上下和东西南北四方，泛指天地或宇宙，也指月建与日辰的地支阴阳相合。选日家、星命家均认为是吉日良辰。
选择吉日良时，考虑“冲（不利）”或“合（有利）”，“合”指子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与酉合、巳与申合、午与未合，称十二地支六合。
六合，是对宇宙万物相互关联节点的最优化定义：古代有三阴三阳六爻，用以解释万物之间的关系；现代有六度分割法，说明万物之间最少只需六个节点便可链接。
柒：七星
七星，一般指北斗七星，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
古代先贤把这七星生动的想象成为舀酒的斗形，俗称北斗。
《鹖冠子》记载道：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”意思是说在春夏秋冬四个季节的午夜，北斗七星的斗柄会分别指向东南西北这四个方向。这个现象其实就是地球公转所导致的
玐：八卦
八卦，见于《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 八卦生自太极、两仪、四象中，“四象生八卦”。
八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。
卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。
它在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。其深邃的哲理解释自然、社会现象。
玖：九宫
九宫是古代天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。
“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
#易经#命理#
零：无极
“无极”出自《道德经》，有无边际，无穷尽，无限，无终等意思，也可以解读为“没有中（核心）心”，宇宙开辟前，混沌尚未从虚无中喷涌而出，某种程度上代表着上古先贤对事物生发之前所处状态的抽象理解。
壹：太极
太极，阐明宇宙开辟前后的状态，无极而太极，以至万物衍化的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。
《老子》第四十九章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即是天地始于“道”、万物之本生于“一”的思想观点。
贰：阴阳两仪
两仪即阴阳。天地初开，一切皆为混沌，是为无极，无极生太极，太极生两仪，两仪为阴阳。
《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
阴阳也是天地出分之时，清气向上为天，为阳。浊气向下为地，为阴。
叁：三才
三才，即是天、地、人。
古代先贤以“三”的最初原始观念为内核，《易经》的符号体系就是建立在“三”及其倍数“六”的基础之上。
延生到命理运用上，天干就是代表天道，地支代表地道，藏干代表人道，命数就是天地人三才之道组合变化而形成的。
肆：四象
四象，大意上是指狭义宇宙中东、南、西、北四大星区。
四象分别为：“东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武”。
《易传》中的老阳，少阴，少阳，老阴，也称四象。青龙指少阳，为春天；朱雀指老阳，为夏天；白虎指少阴，为秋天；玄武指老阴，为冬天。
伍：五行
五行，即金木水火土，代表阴阳交融碰撞演变下的宇宙五种基本力量（动态）和物质：水（润下）、火（炎上）、金（従革）、木（曲直）、土（稼穑）。
古代先贤认为，大自然由五种要素（金木水火土）所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。
陆：六合
六合，传统观念指上下和东西南北四方，泛指天地或宇宙，也指月建与日辰的地支阴阳相合。选日家、星命家均认为是吉日良辰。
选择吉日良时，考虑“冲（不利）”或“合（有利）”，“合”指子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与酉合、巳与申合、午与未合，称十二地支六合。
六合，是对宇宙万物相互关联节点的最优化定义：古代有三阴三阳六爻，用以解释万物之间的关系；现代有六度分割法，说明万物之间最少只需六个节点便可链接。
柒：七星
七星，一般指北斗七星，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
古代先贤把这七星生动的想象成为舀酒的斗形，俗称北斗。
《鹖冠子》记载道：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”意思是说在春夏秋冬四个季节的午夜，北斗七星的斗柄会分别指向东南西北这四个方向。这个现象其实就是地球公转所导致的
玐：八卦
八卦，见于《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 八卦生自太极、两仪、四象中，“四象生八卦”。
八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。
卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。
它在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。其深邃的哲理解释自然、社会现象。
玖：九宫
九宫是古代天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。
“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
#易经#命理#
#御赐小仵作#
https://t.cn/A6YBCL20
故事的所有谜团似乎都从失踪的驸马而起，随之一石击起千层浪，掀起尘封多年的往事疑案。
“吾着此书自沉泥沼，以天地为棺，藏沉冤以期后人明法。”
驸马藏于泥沼中的自白，令人万分震撼且心生敬意。是的，这世间事，无论被岁月埋得多深，藏了多久，都不会失去它想重见天日的力量。萧腾一直在等待的，楚楚一直在寻找的玉面判官，胆大心细，不畏强权，是萧景瑜，更是全天下公理和正义的化身。
“蒲草韧如丝，磐石无转移”。磐石与蒲草，即使天各一方，也仍有了坚韧意志的接班人，瑾瑜，瑾言，楚楚。景少卿看似纨绔，但遇到真事扛得住，信得过。冷月亦是飒爽英姿，巾帼不让须眉。在一次次经历中成为彼此最坚定的守护者和最坚强的依靠，成为赤胆忠诚无愧于天，无愧于心的三法司刑狱官。探案小分队抽丝剥茧，以事实为依据，以律法为准绳，让我有了久违的看少年包青天的热血感觉～
现在，最大的愿望就是御赐小仵作2赶紧开拍，我要原班人马再续前缘[哇]
“若你走进我余生时光”
“相守相望如清风海棠”
……
御赐小仵作未完待续～
https://t.cn/A6YBCL20
故事的所有谜团似乎都从失踪的驸马而起，随之一石击起千层浪，掀起尘封多年的往事疑案。
“吾着此书自沉泥沼，以天地为棺，藏沉冤以期后人明法。”
驸马藏于泥沼中的自白，令人万分震撼且心生敬意。是的，这世间事，无论被岁月埋得多深，藏了多久，都不会失去它想重见天日的力量。萧腾一直在等待的，楚楚一直在寻找的玉面判官，胆大心细，不畏强权，是萧景瑜，更是全天下公理和正义的化身。
“蒲草韧如丝，磐石无转移”。磐石与蒲草，即使天各一方，也仍有了坚韧意志的接班人，瑾瑜，瑾言，楚楚。景少卿看似纨绔，但遇到真事扛得住，信得过。冷月亦是飒爽英姿，巾帼不让须眉。在一次次经历中成为彼此最坚定的守护者和最坚强的依靠，成为赤胆忠诚无愧于天，无愧于心的三法司刑狱官。探案小分队抽丝剥茧，以事实为依据，以律法为准绳，让我有了久违的看少年包青天的热血感觉～
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