做那个行业的女生,被起诉后......
作为一个婚家律师,除原配咨询我之外,
不乏也会遇到小三找我做咨询的,
我曾经就遇到过一个小三,专门就是做那个行业的,俗称“WW女”。
我第一次见到她的时候,
她穿着一件紧身连衣裙,戴着一顶渔夫帽,
裙子并不暴露,是高领纯色的连衣裙,
却显得她的身材凹凸有致,
帽子虽宽大,但小巧精致的鼻尖若隐若现,
无可否则的是,她真的非常吸引人,
或者说,她非常会吸引人。
她看到我的时候,大大方方地坐在那里,
她跟我讲,她的男朋友是有家庭的,之前送了一辆奔驰车给她,现在被原配发现了,起诉她还车,语气平静,彷佛说的并不是一件她自己的案件。
她问我,男人已经送给她了,她要还吗?
我问她:车是什么时候买的
她说:最近
我:那就是婚内购买的,是夫妻共同财产,你是一定要还的,这个案件必输
她说,男人已经写了承诺书给她了,是自愿赠与给她的。
我说:没用的,男方无权单方赠与
她说:那就是输定咯
我说:是
她说:那你还是帮我代理这个案件吧,怎样也帮我抗辩一下,律师费我让朋友转你。
我说;行。
之后我收到了她的律师费,转款人是她的一位男性朋友。
✈️在开庭之前,我问她要不要去开庭,因为交了部分她的聊天记录作为证据,
开庭要出示手机原始载体给法官看,
她说,要跟我一起去开庭,要跟男人对峙!
结果到了开庭前一晚,她突然跟我讲,明天她要跟朋友去云南玩,
她有两部手机,上午会把有聊天记录的手机拿过来给我开庭。
第二天上午,她拿手机过来给我的时候,
开的是一辆新的宝马车,意气风发,
她跟我讲,那辆奔驰,她不用了,
她等下就要上飞机,不去开庭了。
⚖️下午开完庭,
我发信息跟她讲,庭审开完了,让她等判决
然后她马上就回复:“冯律师,那我现在过来拿手机”
我心想:...你去的云南还真近啊…
⛅️最后案件判了,她也退车了,
但对她的生活而言,丝毫没有影响,
我看她的朋友圈,
依然是珠光宝气,岁月静好,
时不时去个旅游,拍拍美照和视频,
享受世界美好的样子,
主打一个心态稳定,云淡风轻。
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裙子并不暴露,是高领纯色的连衣裙,
却显得她的身材凹凸有致,
帽子虽宽大,但小巧精致的鼻尖若隐若现,
无可否则的是,她真的非常吸引人,
或者说,她非常会吸引人。
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她跟我讲,她的男朋友是有家庭的,之前送了一辆奔驰车给她,现在被原配发现了,起诉她还车,语气平静,彷佛说的并不是一件她自己的案件。
她问我,男人已经送给她了,她要还吗?
我问她:车是什么时候买的
她说:最近
我:那就是婚内购买的,是夫妻共同财产,你是一定要还的,这个案件必输
她说,男人已经写了承诺书给她了,是自愿赠与给她的。
我说:没用的,男方无权单方赠与
她说:那就是输定咯
我说:是
她说:那你还是帮我代理这个案件吧,怎样也帮我抗辩一下,律师费我让朋友转你。
我说;行。
之后我收到了她的律师费,转款人是她的一位男性朋友。
✈️在开庭之前,我问她要不要去开庭,因为交了部分她的聊天记录作为证据,
开庭要出示手机原始载体给法官看,
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结果到了开庭前一晚,她突然跟我讲,明天她要跟朋友去云南玩,
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第二天上午,她拿手机过来给我的时候,
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⚖️下午开完庭,
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然后她马上就回复:“冯律师,那我现在过来拿手机”
我心想:...你去的云南还真近啊…
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但对她的生活而言,丝毫没有影响,
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《六祖坛经》三题
净赞大士
华开五叶
《六祖大师法宝坛经》云:“蕲州黄梅县东禅寺,五祖忍大师在彼主化,门人一千有余。”可是,还没人合得衣、钵,不得不传授卢慧能居士。唐朝以前众生的根机较深利,顿悟的人倒不多,这原因,如经云:“正法”时持戒坚固;“像法”时参禅坚固;“末法”时念佛坚固。所以达磨祖师于梁武帝普通元年(520年)来东土(《碧岩录》),传播顿教,至唐灵祐禅师(77l~853年)时,相差二三百年,顿教才大兴,此后一华遂开五叶。
《景德传灯录》卷第三云:达磨祖师欲返天竺时,“乃命门人曰:‘时将至矣,汝等盍各言所得乎?’时门人道副对曰:‘如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。’师曰:‘汝得吾皮。’尼总持曰:‘我今所解,如庆喜见阿閦佛国,一见更不再见。’师曰:‘汝得吾肉。’道育曰:‘四大本空,五陰非有,而我见处无一法可得。’师曰:‘汝得我骨。’最后慧可礼拜后依位而立。师曰:‘汝得吾髓。’乃顾慧可而告之曰:‘昔如来以正法眼付迦叶大士,展转嘱咐而至于我,我今付汝,汝当护持;并授汝袈裟,以为法信,各有所表,宜可知矣!’可曰:‘请师指陈。’师曰:‘内传法印以契证心,外传袈裟以定宗旨。……至吾灭后二百年,衣止不传。法周沙界,明道者多,行道者少;说理者多,通理者少;潜符密证,千万有余。汝当阐扬,勿轻未悟,一念回机,便同本得。’……听吾偈曰:
‘吾本来兹土,传法救迷情。
一华开五叶,结果自然成。’”
菩提达摩(?~528年)为东土禅宗的初祖;慧可(486~593年)为第二祖;僧璨(?~606年)为第三祖;道信(580~651年)为第四祖;弘忍(602~675年)为第五祖;慧能(638~713年)为第六祖。
嗣六祖的禅法有四十三人,主要是怀让禅师与行思禅师的法系盛行于世;一华开五叶,也出于怀让禅师与行思禅师的法系。
南岳怀让禅师下江 西道一禅师,道一下洪州百丈山怀海禅师,怀海下潭州沩山灵祐禅师,灵祐下袁州仰山慧寂禅师,灵祐与慧寂出世,共为开第一叶,称“沩仰宗”。
怀海下洪州黄檗山希运禅师,希运下镇州临济义玄禅师,义玄出世为开第二叶,称“临济宗”。
吉州青原山行思禅师下南岳石头希迁禅师,希迁下澧州药山惟俨禅师,惟俨下潭州云岩昙晟禅师,昙晟下筠州洞山良价禅师,良价下抚州曹山本寂禅师,良价与本寂共为第三叶,称“曹洞宗”。
希迁下荆州天皇寺道悟禅师,道悟下澧州龙潭崇信禅师,崇信下朗州德山宣鉴禅师,宣鉴下福州雪峰义存禅师,义存下韶州云门文偃禅师,文偃为第四叶,称“云门宗”。
义存下福州玄沙山师备禅师,师备下漳州罗汉院桂琛禅师,桂琛下金陵清凉院文益禅师,文益为第五叶,称“法眼宗”。
渐顿二偈
神秀禅师(约606~706年),河南开封尉氏人,姓李,得法于五祖弘忍大师。
《坛经》云:“五祖一日,唤诸门人总来。吾向汝说:‘世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去,自看智慧,取自本心,般若之性,各作一偈,来呈吾看,若悟大意,付汝衣、法,为第六代祖,火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见。’”
五祖说此事后。大众皆谓:我辈作偈,枉用心力何益?神秀现为教授师,祖位必是他继承,以后我辈就“依止”他。神秀以为我为教授师,若不呈偈,以何面子见大众?于是,“作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍忽,遍身汗流,拟呈不得;前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:‘不如向廊下书着,明天和尚看见,倘若道好。即出礼拜云:是秀作。若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道?’是夜三更不使人知,自执灯书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:
‘身是菩提树,心是明镜台。
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。’”
神秀于呈偈时,“心中恍忽,遍身汗流。”由此可知,他那时妄想还未降伏;其偈意亦未忘身。
五祖明日见此偈,虽知神秀未见性,但恐众吵闹。故说此偈很好,令门人炷香礼敬;并告众云:“依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益;尽诵此偈,即得见性。”
有一童子于碓坊过,唱诵此偈。惠能一闻,便知此偈未见本性;诘问童子,此偈从何来?童子将五祖拟传衣、法之事告之。惠能说:我在此踏碓八个月余,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。惠能到了偈前说:我不识字,请上人为我读。“时有江 州别驾,姓张名日用,便高声读。惠能闻已遂言:‘亦有一偈,望别驾为书。’别驾言:‘汝亦作偈,其事希有。’惠能向别驾言:‘欲学无上菩提,不得轻于初学,下下人有上上智,上上人有没意智;若轻人,即有无量无边罪。’别驾言:‘汝但诵偈,吾为汝书,汝若得法,先须度吾,勿忘此言。’惠能偈曰:
‘菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃?’”
此偈书已,大众惊异,皆谓“不得以貌取人;何得多时使他肉身菩萨?五祖见大众惊异,恐人损害(惠能),遂将鞋擦了偈,曰:‘亦未见性。’众以为然。”
应无所住
慧能,也称惠能禅师(638~713年),俗姓卢,原籍范陽(今河北涿县),后因父亲被贬官,迁居岭南新州(今广东新兴县东);二十四岁受得五祖弘忍禅师的衣、法,成为第六代祖师;三十九岁在广州法性寺,从印宗法师祝发、智光律师受具戒;说法利生三十七载。
《瑞州洞山良价禅师语录》云:“僧问:‘时时勤拂拭,为什么不得他衣钵?未审什么人合得?’师云:‘不入门者。’僧云:‘只如不入门者,还得也无?’师云:‘虽然如此,不得不与他。’师又云:‘直道本来无一物,犹未合得他衣钵,汝道,什么人合得?这里合下得一转语,且道,下得什么语?’时有一僧,下九十六转语,并不契,末后一转,始惬师意。师云:‘阇黎何不早恁么道?’别有一僧密听,只不闻末后一转,遂请益其僧,僧不肯说,如是三年相从,终不为举。一日因疾,其僧云:‘某三年请举前话,不蒙慈悲,善取不得恶取去。’遂持刀白云:‘若不为某举,即杀上座去也。’其僧悚然云:‘阇黎且待,我为尔举。’乃云:‘直绕将来,亦无处着。’其僧礼谢。”
《坛经》云:“次日,五祖潜入碓坊,见惠能腰石舂米。语曰:‘求道之人,为法忘躯,当如是乎?’乃问曰:‘米熟也来?’惠能曰:‘米熟久矣,犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》,至‘应无所住,而生其心。’惠能言下大悟。”
“应无所住”与“直绕将来,亦无处着”的意思相同;“而生其心”,即见佛性。应无所住,若不生其心,惠能于言下大悟之时,那就不会说:“一切万法不离自性”了;更不能“遂启祖言:‘何期自性本自清净?何期自性本不生灭?何期自性本自具足?何期自性本无动摇?何期自性能生万法?’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师佛。’”
大彻大悟的祖师,所见所语,与大乘经旨符合。我们若有诚心读祖师的语录,也能开发智慧的。
![](https://wx4.sinaimg.cn/large/006342Kdly1hp9oovy50mj30k00t3whc.jpg)
净赞大士
华开五叶
《六祖大师法宝坛经》云:“蕲州黄梅县东禅寺,五祖忍大师在彼主化,门人一千有余。”可是,还没人合得衣、钵,不得不传授卢慧能居士。唐朝以前众生的根机较深利,顿悟的人倒不多,这原因,如经云:“正法”时持戒坚固;“像法”时参禅坚固;“末法”时念佛坚固。所以达磨祖师于梁武帝普通元年(520年)来东土(《碧岩录》),传播顿教,至唐灵祐禅师(77l~853年)时,相差二三百年,顿教才大兴,此后一华遂开五叶。
《景德传灯录》卷第三云:达磨祖师欲返天竺时,“乃命门人曰:‘时将至矣,汝等盍各言所得乎?’时门人道副对曰:‘如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。’师曰:‘汝得吾皮。’尼总持曰:‘我今所解,如庆喜见阿閦佛国,一见更不再见。’师曰:‘汝得吾肉。’道育曰:‘四大本空,五陰非有,而我见处无一法可得。’师曰:‘汝得我骨。’最后慧可礼拜后依位而立。师曰:‘汝得吾髓。’乃顾慧可而告之曰:‘昔如来以正法眼付迦叶大士,展转嘱咐而至于我,我今付汝,汝当护持;并授汝袈裟,以为法信,各有所表,宜可知矣!’可曰:‘请师指陈。’师曰:‘内传法印以契证心,外传袈裟以定宗旨。……至吾灭后二百年,衣止不传。法周沙界,明道者多,行道者少;说理者多,通理者少;潜符密证,千万有余。汝当阐扬,勿轻未悟,一念回机,便同本得。’……听吾偈曰:
‘吾本来兹土,传法救迷情。
一华开五叶,结果自然成。’”
菩提达摩(?~528年)为东土禅宗的初祖;慧可(486~593年)为第二祖;僧璨(?~606年)为第三祖;道信(580~651年)为第四祖;弘忍(602~675年)为第五祖;慧能(638~713年)为第六祖。
嗣六祖的禅法有四十三人,主要是怀让禅师与行思禅师的法系盛行于世;一华开五叶,也出于怀让禅师与行思禅师的法系。
南岳怀让禅师下江 西道一禅师,道一下洪州百丈山怀海禅师,怀海下潭州沩山灵祐禅师,灵祐下袁州仰山慧寂禅师,灵祐与慧寂出世,共为开第一叶,称“沩仰宗”。
怀海下洪州黄檗山希运禅师,希运下镇州临济义玄禅师,义玄出世为开第二叶,称“临济宗”。
吉州青原山行思禅师下南岳石头希迁禅师,希迁下澧州药山惟俨禅师,惟俨下潭州云岩昙晟禅师,昙晟下筠州洞山良价禅师,良价下抚州曹山本寂禅师,良价与本寂共为第三叶,称“曹洞宗”。
希迁下荆州天皇寺道悟禅师,道悟下澧州龙潭崇信禅师,崇信下朗州德山宣鉴禅师,宣鉴下福州雪峰义存禅师,义存下韶州云门文偃禅师,文偃为第四叶,称“云门宗”。
义存下福州玄沙山师备禅师,师备下漳州罗汉院桂琛禅师,桂琛下金陵清凉院文益禅师,文益为第五叶,称“法眼宗”。
渐顿二偈
神秀禅师(约606~706年),河南开封尉氏人,姓李,得法于五祖弘忍大师。
《坛经》云:“五祖一日,唤诸门人总来。吾向汝说:‘世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去,自看智慧,取自本心,般若之性,各作一偈,来呈吾看,若悟大意,付汝衣、法,为第六代祖,火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见。’”
五祖说此事后。大众皆谓:我辈作偈,枉用心力何益?神秀现为教授师,祖位必是他继承,以后我辈就“依止”他。神秀以为我为教授师,若不呈偈,以何面子见大众?于是,“作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍忽,遍身汗流,拟呈不得;前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:‘不如向廊下书着,明天和尚看见,倘若道好。即出礼拜云:是秀作。若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道?’是夜三更不使人知,自执灯书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:
‘身是菩提树,心是明镜台。
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。’”
神秀于呈偈时,“心中恍忽,遍身汗流。”由此可知,他那时妄想还未降伏;其偈意亦未忘身。
五祖明日见此偈,虽知神秀未见性,但恐众吵闹。故说此偈很好,令门人炷香礼敬;并告众云:“依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益;尽诵此偈,即得见性。”
有一童子于碓坊过,唱诵此偈。惠能一闻,便知此偈未见本性;诘问童子,此偈从何来?童子将五祖拟传衣、法之事告之。惠能说:我在此踏碓八个月余,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。惠能到了偈前说:我不识字,请上人为我读。“时有江 州别驾,姓张名日用,便高声读。惠能闻已遂言:‘亦有一偈,望别驾为书。’别驾言:‘汝亦作偈,其事希有。’惠能向别驾言:‘欲学无上菩提,不得轻于初学,下下人有上上智,上上人有没意智;若轻人,即有无量无边罪。’别驾言:‘汝但诵偈,吾为汝书,汝若得法,先须度吾,勿忘此言。’惠能偈曰:
‘菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃?’”
此偈书已,大众惊异,皆谓“不得以貌取人;何得多时使他肉身菩萨?五祖见大众惊异,恐人损害(惠能),遂将鞋擦了偈,曰:‘亦未见性。’众以为然。”
应无所住
慧能,也称惠能禅师(638~713年),俗姓卢,原籍范陽(今河北涿县),后因父亲被贬官,迁居岭南新州(今广东新兴县东);二十四岁受得五祖弘忍禅师的衣、法,成为第六代祖师;三十九岁在广州法性寺,从印宗法师祝发、智光律师受具戒;说法利生三十七载。
《瑞州洞山良价禅师语录》云:“僧问:‘时时勤拂拭,为什么不得他衣钵?未审什么人合得?’师云:‘不入门者。’僧云:‘只如不入门者,还得也无?’师云:‘虽然如此,不得不与他。’师又云:‘直道本来无一物,犹未合得他衣钵,汝道,什么人合得?这里合下得一转语,且道,下得什么语?’时有一僧,下九十六转语,并不契,末后一转,始惬师意。师云:‘阇黎何不早恁么道?’别有一僧密听,只不闻末后一转,遂请益其僧,僧不肯说,如是三年相从,终不为举。一日因疾,其僧云:‘某三年请举前话,不蒙慈悲,善取不得恶取去。’遂持刀白云:‘若不为某举,即杀上座去也。’其僧悚然云:‘阇黎且待,我为尔举。’乃云:‘直绕将来,亦无处着。’其僧礼谢。”
《坛经》云:“次日,五祖潜入碓坊,见惠能腰石舂米。语曰:‘求道之人,为法忘躯,当如是乎?’乃问曰:‘米熟也来?’惠能曰:‘米熟久矣,犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》,至‘应无所住,而生其心。’惠能言下大悟。”
“应无所住”与“直绕将来,亦无处着”的意思相同;“而生其心”,即见佛性。应无所住,若不生其心,惠能于言下大悟之时,那就不会说:“一切万法不离自性”了;更不能“遂启祖言:‘何期自性本自清净?何期自性本不生灭?何期自性本自具足?何期自性本无动摇?何期自性能生万法?’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师佛。’”
大彻大悟的祖师,所见所语,与大乘经旨符合。我们若有诚心读祖师的语录,也能开发智慧的。
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防城港市上思县农用地被非法转用污染|美丽中国建设环境违法线索征集曝光(十四)
近日,中国生物多样性保护与绿色发展基金会法律工作委员会(简称绿会法工委)收到村民反映,防城港市上思县佛子村枯练屯农用地被某企业非法转用堆放废渣,村内溪流被尾矿泥沙填埋的情况。
绿会法工委通过多次与村民沟通得知,该企业通过承包方式租用上思县在妙镇佛子村枯练村村民小组276.17亩土地,用于企业项目建设。但承租土地作为当地农民种植甘蔗的农用地,目前却被堆放废渣,已对土地造成污染。
根据《土地管理法》规定,非农业建设必须节约使用土地,可以利用荒地的,不得占用耕地;可以利用劣地的,不得占用好地。《土壤污染防治法》规定,用于或者曾用于规模化养殖,固体废物堆放、填埋的农用地地块应当进行重点监测。
绿会法工委对此高度重视,还请上思县相关部门调查并协助整改,绿会法工委也将持续跟进该问题解决进展。
【相关链接】
美丽中国建设需要您的参与,生态环境违法线索举报反映|绿会法工委征集
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叮!“环境法律帮助计划”已上线,欢迎关注
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《自然资源行政处罚办法》即将施行,绿会法工委特向社会征集自然资源违法行为线索
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破坏湿地线索征集进行时!|湿地知识科普
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重磅:面向全国招募环境志愿律师,欢迎报名!| 绿会法工委
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浙江丽水百年古树死亡,谁来守护?|环境违法线索征集曝光(一)
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山西省汾阳市阳城镇见喜村耕地破坏污染 |美丽中国建设环境违法线索征集曝光(二)
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https://t.cn/A6Tn1tLf
文:王敏娜审:子舒 编:望月
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/ed80698fgy1hp0xunylp6j20u0141ndx.jpg)
近日,中国生物多样性保护与绿色发展基金会法律工作委员会(简称绿会法工委)收到村民反映,防城港市上思县佛子村枯练屯农用地被某企业非法转用堆放废渣,村内溪流被尾矿泥沙填埋的情况。
绿会法工委通过多次与村民沟通得知,该企业通过承包方式租用上思县在妙镇佛子村枯练村村民小组276.17亩土地,用于企业项目建设。但承租土地作为当地农民种植甘蔗的农用地,目前却被堆放废渣,已对土地造成污染。
根据《土地管理法》规定,非农业建设必须节约使用土地,可以利用荒地的,不得占用耕地;可以利用劣地的,不得占用好地。《土壤污染防治法》规定,用于或者曾用于规模化养殖,固体废物堆放、填埋的农用地地块应当进行重点监测。
绿会法工委对此高度重视,还请上思县相关部门调查并协助整改,绿会法工委也将持续跟进该问题解决进展。
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文:王敏娜审:子舒 编:望月
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