【 聞慧-新譯文摘錄分享 】遍空自解 第 03 函 XX༔ མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལསཿ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པཿ ཕན་བདེའི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོཿ 遍空自解脫淨治惡趣續 · 對生儀軌次第 · 無邊利樂光明

XX༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ཡོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ

頂禮上師金剛持瑜伽壇城無別尊！

ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཞལ་ཕྱག་མཚན་མ་མ་གྲུབ་ཀྱང་༔ རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་རིག་གདངས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་ལ་ཁྱབཿ ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པས་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་གཟིགས་མཚན་དཔེ་ཞལ་ཕྱག་བཞེངསཿ སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་སྣང་མཛད་ལ་འདུདཿ

體性法身之中面手諸相雖不成，自性報身覺明空性大悲遍眾生，大悲幻化觀視化機相好諸相現，三身體性釋迦勝王毗盧遮那禮！

དེ་ནས་ཆོ་ག་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་བགྱི་བ་ལཿ ཀུན་རིག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་བར་བྱ།

།

其次，修此甚深儀軌中，於普明根本壇城獲得灌頂，具足誓言，具足菩提心之金剛阿闍黎師徒眾當應行持。

དེ་ལ་སྦྱོར་བ།

། དངོས་གཞི།

། རྗེས་སོ།

此中分加行、正行、結行。

དང་པོ་ནི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི།

། ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ།

། ས་གཞི་ལ་གད་དར་བྱས་ཤིང་།

། དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་བྱུགས།

། མེ་ཏོག་སིལ་མར་གཏོར།

། དེར་རས་དང་དར་ལ་སོགས་པ་གཞི་བཟང་པོའི་སྟེང་དུ་།

། ཀུན་རིག་ཀྱི་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་ཅན་མདུན་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་བཀོད།

། དེའི་མཐར་གཡས་སྐོར་དུ།

། མཆོད་ཡོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་བཤམས།

། འབྱོར་ན་ལྷ་རེ་རེ་བཞིན་མཆོད་པ་ཅི་ནུས་པ་བཀོད།

།

最初加行者，事業金剛大殿等之中央，打掃地基，塗以香水，鋪撒花朵，於善妙綢布等之上所繪普明壇城進行開光，安置對面東方，其之周圍，右繞陳設功德水為先的五供。若有能力，則於一一本尊前盡力陳設供品。

............(中略)............

རྩ་བའི་རིག་པ་སྦྲུལ་འཁྱིིལ་བ་ལྟ་བུ་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལསཿ སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་ནིཿ ཤར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པཿ མཐོང་བ་དོན་ཡོདཿ ངན་སོང་ཀུན་འདྲེནཿ མྱ་ངན་དང་མུན་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་བློ་གྲོས་བཞི་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོཿ ལྷོར་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོཿ དཔའ་བར་འགྲོ་བཿ ནམ་མཁའ་མཛོདཿ ཡེ་ཤེས་ཏོག་བཞི་སེར་པོཿ ནུབ་ཏུ་འོད་དཔག་མེདཿ ཟླ་འོདཿ བཟང་སྐྱོང་༔ དྲྭ་བ་ཅན་གྱི་འོད་བཞི་དམར་པོཿ བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོཿ བློ་གྲོས་མི་བཟད་པཿ སྤོབས་པ་བརྩེག་པཿ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཞི་ལྗང་གུཿ ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀ་དང་༔ གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པཿ ཞི་ཞིང་སྒེག་པའི་ཉམསཅནཿ རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་དར་གྱི་ཤམ་ཐབས་ཀྱིས་མཛེས་པཿ སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོཿ

猶如蛇擊，化為十六根本覺性，複化為十六尊菩薩：東方彌勒菩薩、不空見菩薩、普度惡趣菩薩、摧一切黑闇憂惱慧菩薩，身皆藍色；南方香象菩薩、健行菩薩、虛空藏菩薩、智慧頂菩薩，身皆黃色；西方無量光菩薩、月光菩薩、賢護菩薩、光網菩薩，身皆紅色；北方金剛藏菩薩、無盡慧菩薩、辯積菩薩、普賢菩薩，身皆綠色。所有菩薩悉皆一面二臂，右手持金剛杵，左手依胯持金剛鈴，具寂靜艷麗相，種種大寶、綢裙以為莊嚴，菩薩跏趺而坐。

དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིརཿ ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ལསཿ

於其外圍尊眾臺階之上，四方各有四月輪墊，於十六墊上，主尊心間：

............(中略)............

རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་གཤིབས་ཏེཿ སེང་གེའི་གདན་འབུལ་བའི་ཚུལ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་གཡས་གཡོན་དུ་དྲང་བ་གཟིམས་ཆས་གཡོགས་པའི་ཚུལ་དང་༔ གཡོན་པའི་ཁུ་ཚུར་སྙིང་ཁར་བཞག་གཡས་པའི་གུང་མཛུབ་གཉིས་ཀྱིས་ཕོ་བྲང་ཟླུམ་པོའི་ཚུལ་དང་༔ ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁང་པ་གྲུ་བཞི་པའི་ཚུལ་དང་༔ དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁང་པ་གྲུ་བཞི་ཉིས་བརྩེགས་འབུལ་བའི་ཚུལ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་ཟླ་གདན་འབུལ་བའི་ཚུལ་ཏེ་གནས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དྲུག་གོཿ

二金剛拳併齊，作獻獅子座狀；二金剛拳向左右引，作敷設臥具狀；左拳放於胸前，左手中指、食指作圓開宮殿狀；以此手印作方形房屋狀；以此手印作獻二層方形樓狀；二金剛拳作獻月墊狀，如是為六種住處印。

རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་ཚུལ་དང་༔ དེ་ཉིད་ཀྱིས་པི་ཝཾ་དང་༔ ཏིང་ཤག་བརྡུང་ཚུལ་དང་༔ གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བཞགཿ གཡས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་དྲིའི་ཕྱེ་མ་འགྱེད་པའི་ཚུལ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་བཤོས་བུ་འབུལ་བའི་ཚུལ་དང་༔ དེ་ཉིད་ཀྱིས་གོས་འབུལ་བའི་ཚུལ་ཏེ་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ལྔའོཿ

二金剛拳作撒花狀；以此作琵琶狀；作敲鐃鈸狀；左金剛拳放於胸前，右金剛拳作散香粉狀；二金剛拳作獻小團供食狀；以此作獻衣狀，是為五種供養印。

དེ་ནས་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱ་སྟེཿ

其次，密供：

............(中略)............

དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་མང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

། གཟུགས་མཛེས་དམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

། སྐུ་འབྱམས་ཀླས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

། འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཡོངས་སུ་བྲལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་འདི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་ནོ།

རང་རང་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ནས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག

頂禮多寶如來！頂禮妙色身如來！頂禮廣博身如來！頂禮離怖畏如來！供施朵瑪具五妙欲，施於六道一切有情。願隨順各自意樂出生無盡受用！願悉解脫痛苦、速疾成佛！

ཞེས་པའི་རིགས་དྲུག་ལ་བསྔོ།

如是迴向六道。

བཞི་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བཞི་བརྗོད་པ་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ།

四、加持後如前誦佛四名

མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་འདི་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་ནོ།

གནོད་པར་མེད་པར་ཚིམ་ནས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བ་དང་།

མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག

供施朵瑪施於一切餓鬼眾生。願無礙而得滿足，解脫飢渴痛苦、速疾成佛！

ཅེས་བརྗོད་དོ།

如是念誦。

༈ ལྔ་པ་ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་གསང་སྔགས་ཅུང་ཟད་བཟླས་ལ་ཆ་གསུམ་ལྟར་བགེགས་གཏོར་སྦྱིན།

གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་དོར་ལ།

ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་དོ།

ཅེས་པས་མདུན་བསྐྱེད་དོ།

༈ དེ་ནས་བདག་འཇུག་བླངས་བ་དང་།

གཤིན་པོ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་རིག་མཐུན་ནས་བླངས་བར་འོས་སོ། །

། །

五、具足忿怒傲慢，略誦密咒，依三分施驅魔朵瑪。朵瑪拋於外，以忿怒咒結界。如是為對生。其後，自受灌頂及攝持亡靈儀軌，應隨類受取。

----------------------------------

༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震， 一切劣見獸眾皆驚恐，勝乘獅子吼音遍三地， 蓮師大寶教法願興盛！聖教圓滿殊勝妙旗頂， 光明金剛藏要寶珠嚴， 勝伏一切法幢高聳立， 蓮師大寶教法願興盛！ 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗文殊尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

【 聞慧-新譯文摘錄分享 】遍空自解 第 03 函 XX༔ མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལསཿ ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཕན་བདེའི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོཿ 遍空自解脫淨治惡趣續 · 普明毗盧遮那儀軌次第 · 無邊利樂光明

XXX༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ

頂禮上師金剛持瑜伽壇城無別尊！

གདོད་ནས་ཡེ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ཆེད་དུ་གྲངས་མེད་སྐུར་སྟོན་པཿ ཐེག་པ་དཔག་མེད་གསུངས་ཀྱང་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡོ་གའི་ལུགསཿ ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་ཕན་བདེའི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་སུཿ སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ལ་འདུདཿ

本來雖即是佛為度化機示現無量身，
雖說無量諸乘然此金剛瑜伽乘之宗，
遍空自解淨惡趣續無邊利樂光明中，
導師能仁普明世尊毗盧遮那敬頂禮！

སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་འཕྲོཿ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིསཿ འོག་མིན་སོགས་ཏེ་ལྷ་གནས་གསུམ་གྲགས་སུཿ ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ཡོངས་སུ་གསུངསཿ མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་པའིཿ ཀུན་རིག་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཡིཿ འདི་ལ་སྤྱི་དོན་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་༔

諸佛如來無量之幻化，毗盧遮那釋迦能仁尊，
密嚴刹等天界三勝處，圓滿宣說淨治惡趣續，
具五現證具足四手印，普明修法儀軌此次第，
具足加行正行及結行。

དང་པོ་སྦྱོར་བའི་དོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཡིག་ཆུང་ལྟརཿ སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་མཎྜལ་སྡོམ་པ་བསྲུང་༔ བྱིན་རླབས་མཚམས་ལྷ་བསྐྱེད་དང་སྤྱན་འདྲེན་དང་༔ བཀའ་བསྒོ་སྲུང་འཁོར་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབསཿ དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་གྲུབ་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་སུ་ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནིཿ

第一總義加行中，依壇城供養對生略軌，皈依、發心、七支、曼紮、受律儀、加持、生起本尊、迎請、嚴令護輪、加持供品，然後依壇城及供養對生而修持並加持。
一、皈依：

མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཁྱབ་བདག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཀྲག་ལྷང་ངེ་གསལ་བར་བསྐྱེད་ལཿ

面前虛空之中，獅子寶座蓮月之上，遍主毗盧遮那壇城所有尊眾朗然明晰生起。

སྤྱན་འདྲེན་པ་ནིཿ

迎請者：

ཧོཿ ཕྱོགས་བཅུའི་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ཞིང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྤྱན་འདྲེན་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ

吙！
從十方無邊刹土之中，迎請普明世尊毗盧遮那及共圍繞諸佛菩薩眾。班雜薩瑪匝。

ཚོགས་ཞིང་ལྷ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལཿ

觀想融入資糧田尊眾。

སྐྱབས་ཡུལ་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་བདག་སོགས་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཅི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུཿ

於此諸皈依境尊眾面前，我等量等虛空一切如母有情，從今為始，乃至菩提藏之間，

ཁས་ལེན་དང་བཅས་པའི་དམ་བཅས་ནས་སྐྱབས་འགྲོའི་ངག་འདོན་ནིཿ

以具許諾之立誓念誦皈依：

ན་མོཿ ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་འབྱུང་གནས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་དྲིན་ཅན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོཿ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོཿ དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོཿ འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོཿ

南無！
皈依十方三世一切如來身語意功德事業體性、八萬四千法蘊生源、一切聖僧伽眾尊主、大恩根本傳承吉祥殊勝上師眾！
皈依正等正覺佛世尊！皈依殊勝妙法！皈依聖僧伽眾！

............(中略)............

རྡོ་དྲིལ་ཐོགས་ཏེ།

སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱསཿསོགས་ནས།

བདག་ཉིད་གཙང་༔ ཞེས་པའི་བར་གྱི་བསྟོད་དོཿ

持金剛鈴，誦：“一切諸佛本即佛”至“一切金剛體性淨”之間，而作稱讚。

སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ནཿ ཡོ་ག་སྟོད་ལུགས་པ་རྣམསཿ ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལ་དྲིལ་བསིལ་གསུམ་ཞེས་པའང་༔ ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལྡན་དྲིལ་གསུམ་བཟུང་༔ ཞེས་པའོཿ

若喜廣軌，如云：“上部瑜伽宗眾，於五手印三搖鈴。”或：“具五手印三持鈴。”

སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟུང་བ་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་ཆེན་ནོ།

། ལག་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པས་ནང་ནས་མར་ལ་སོང་ཐོག་ཏུ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ནོ།

། དེ་ཉིད་གཡས་སུ་སྐྱབས་སྦྱིན་བྱ་ཞིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་དོན་འགྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ནོ།

། དེ་ཉིད་མར་ལ་ས་གནོན་བྱ་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་ཆེན་ནོ།

། དེ་ཉིད་པུས་མོ་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་ཁྱེར་ནས་སླར་གཡས་ཕྱོགས་སུ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་དྲིལ་བུ་བསིལ་བ་ནི།

རིན་འབྱུང་གི་ཕྱག་ཆེན་ནོ།

བསྟོད་རིགས་ལ་འདི་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་གོ ། ཅེས་པས་བདག་བསྐྱེད་དོ། །

། །

於心間搖鈴，其上持金剛杵，即毗盧遮那佛之大印。左手持金剛，由內向下，結等持印，即無量光佛之大印。其右手結依施印並搖鈴，即不空成就佛之大印。其向下壓地，即不動佛之大印。其收回左膝之上，然後以勝施印方式收回右方並搖鈴，即寶生佛之大印。如是即為足矣。如是自生。

----------------------------------

༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震， 一切劣見獸眾皆驚恐，勝乘獅子吼音遍三地， 蓮師大寶教法願興盛！聖教圓滿殊勝妙旗頂， 光明金剛藏要寶珠嚴， 勝伏一切法幢高聳立， 蓮師大寶教法願興盛！ 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗文殊尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

通灵有道术，法师是如何与鬼神沟通的？

#道##玄学##符箓#

一、通灵：道术的前提

法师与常人的一个重要区别，是常处在一种能与鬼神交通的状态。《南史·沈约传》说杜子恭“通灵有道术”，有道术与通灵相联系，通灵是道术的前提。

那么怎样通灵呢？法师的一个重要手段，是存想。存想，是法师精神世界中发生的、内秘的活动。所谓召将，所谓面对鬼神，所谓行持，总之凡法术中的一举动，都受到存想的制约，它使法师的精神活动，与常人的活动形成相当的区别。

存思，又名存想，常简称为“存”，若存想专精，则称为“精思”。它是道教最常用，最具特色的思维方法。在道教的修炼中、法术中、斋醮科仪中，都广泛地运用着“存思”的方法，而且往往成为法术、科仪的关键。

就法师的能力而言，掌握存想的方法，至为关键。一般科仪书中都在仪式开始时有“存念如法”，“注念金容”一类的提示。意思都是要法师和道场执事，依照规定的场景、次序存想面对仙真，将意念灌注在所面对的仙真（主要是三清等尊神）容颜上。至于在行持过程中，每一环节都少不了存想。

二、存思通鬼神

存想思神的方法渊源极古。

从现有文献看，至少可以溯至《管子》书中《内业》、《心术》诸篇产生的时代。《心术下》云：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下通于四极”。

这里讨论的是如何认识世界，不过说形正则“神”翼然自来，征之《内业》，神、精、气三者相通，都是道的别名。

《心术下》又说：“思之思之，（思之）不得，鬼神将教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”此段话《内业》作“思之思之又重思之。思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也”。

尹知章注：“言今能致鬼神者，非鬼神自见其力，盖由思之不已，精气之极也。”《内业》诸篇本以精气“流行于天地之间谓之鬼神”。

所以精气之极便可致鬼神来通之。其致之之途，在于“思”。

《太平经》中也多处谈到存想思神的方术。

其中卷七二《斋戒思神救死诀第一百九》当有问:“神亦不可妄空致，妄得空使也。”

回答说：“善哉，子之问也。然欲候得其术，自有大法，四时五行之气来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也；画之为人，使其三合，其王气色者盖其外，相气色次之，微气最居其内，使其领袖见之。

先斋戒居闲善靖处，思之念之，作其人画像，长短自在。五人者，共居五尺素上为之。使其好善，男思男，女思女，其画像如此矣。此者书已众多，非一通也。自上下议其文意而为之，以文书传相微明也。吾书虽多，自有大分，书以类相聚，从字以相明，则毕得其要意。”

这里说的大画像思神而四时五行之炁，人于五藏，为精神，亦有形象，画出形象，对着思神，使之永固于身。后面复加解释说：“此四时五行精神，人为人五藏神，出为四时五行神精。其近人者，名为五德之神，与人藏神相似，其远人者，名为阳历，字为四时兵马，可以拱邪，亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像，人亦三重衣王气居外，相气次之，微气最居内，皆戴冠帻乘马，马亦随其五行色具为。

其先画像于一面者，长二丈，五素上疏画五五二十五骑，善为之。柬东之骑神持矛，南方之骑神持戟，西方之骑神持弓弩斧，北方之骑神持镶楯刀，中央之骑神持剑鼓。思之当先睹是内神己，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，靓之为右此者，无形象之法也。亦须得师口诀示教之。”

由此可知思神亦即致神，精气之聚便是神，神气具足可以救病，而神气之化，可以现出神将。后世的思神召将之法，已具体而微。

三、行法以存神为首

存想思神的方法得以大发展，是在上清派中。

这种存想修炼之术，后来在上清派中达于极致。《大洞真经》就是一部存想之经，而《黄庭经》则是存想身神之法的集大成。

上面说的存思，存想，乃限于修炼形神以臻长生之境。而在实际的运用中，存思有思内境，亦有思外境，有存本身之神，也有想身外之神。而且“存”为存想简称，“存”与“想”遂致同义。在种种法术和奏达天庭的仪式中，这种思神之术，成为关键，成为灵魂。

一般地说来，存想在各种斋醮科仪中不仅是不可或缺的内容，而且是造成种种灵境的手段，是章奏达天庭的通道，也是神将收妖邪的威力所在。

斋醮科仪中的一个重要关目是召请神将，正一派的科仪中称为出官。一般是奏请玄、元、始三炁降入自己身中，召出值日功曹、捧香玉女，骑龙驿骑吏等，在奏请之后即有一段存想，想像诸神严装盛服各各被唤出，列于左右待命。

在其他道法中，依所事不同，常召请灵官，各路神将，诸仙境职司之神等等。那办法，除了符、咒、诀、步之外，使之实现的最重要一着，也是存想。所以《灵宝玉鉴·存神召将论》云:“诸品道法行持之时，皆以存神召将为首。”其余在建坛、化坛法师变神及“遣将”执行任务，也皆以存想为主脑。

四、沟通仙凡的通道

上述化坛、召将，为各种法术仪式的前提。在各醮仪开始时总有“法官陛坛如式，各礼师存神（或存念）如法”两句话。盖陞坛为行法之始，存神为召将之方，前者化凡境成仙境，后者假神将达尊圣（持章奏诣三清圣境、玉帝宝殿等处）行神威（拘斩妖魔等），舍此则无由通神。二者的关键，又在存想。法师上坛场，第一要件，便是存想有真灵在坛:

先瞑目存经、籍、度三师在西面，次存上仙蔽身大将军姓唐名宏字文明，戴朱阳赤帻通天大冠，绛章丹衣，带龙头玉剑，左手持金符。

次存上仙隐影大将军姓葛名雍字文度，戴朱阳青帻通天之冠，绛纨丹衣，手持玉载。

次存上神藏形大将军姓周名武字文刚，戴朱阳赤帻通天之冠，绛章丹衣，手执玉阳之节。

次存有真官绛衣乘九凤。次步破秽斗，存北斗七星覆已头上；斗柄指前，不得遮耳目次方称法位，关白斋意。

这里的唐、葛、周原从正一箓中来，号称三元大将军。存想他们来临，坛上始有神圣呵护。后面步斗罡时，又有一段北斗飞覆头上的存想，然后才能开始称法位。说明建斋之意。

在上章奏时，一般要卷帘化坛，即在想像中捲起尊神殿前珠帘，化坛场为三清圣境或灵霄宝殿，这些存想皆是主脑。除化坛、召将诸关目以外，变神、上章奏、上香、启圣等等，都少不了存想，也可以说，最终都是由存想完成的。在整个斋醮中，坛场布置、声乐、诵经、念咒、书符、步罡、捏诀等等，都是有形的外在的，只有存想是法师内心的活动。恰恰是在外在形式的配合下的内心存想才是沟通仙凡的实质性通道。

存想作为一种思维方法，在道教中，曾经作为诸神守舍从而形神永固、跻于仙位的修炼之术；在称作“变化之玄伎”的法术中沉想使行法者呈现种种神奇的能力；在一般的斋醮科仪中，又是由沉想而入圣境行仙法。无论在哪一种场合，存想都是沟通人神的最重要的、最关键的通道。