阿紫的读书笔记0514第214天
知识让我们免于平庸。
《忏悔录》他历数了孩提时寄人篱下所受到的粗暴待遇，描写了他进入社会后所受到的虐待，以及他耳闻目睹的种种黑暗和不平，愤怒地揭露社会的“弱肉强食”、“强权即公理”以及统治阶级的丑恶腐朽该书名为“忏悔”，实则“控诉”、“呐喊”，并对被侮辱、被损害的“卑贱者”倾注了深切的同情。他被剥成一个精赤条条的人。他思想如哲学家，行为则是国王。
《马克思的历史、社会和国家学说》决定历史进程的既不是盲目的命运，也不是神的意志，而是人自己创造自己的历史。人的历史是由人的行为来写成的，而人的行为又取决于人的本性(即人的性格)。按修昔底德的观点是，人的本性是不能改变的，不受社会的制约，是与生俱来，也可以说就是天性。正因为如此，历史上的事总是重复出现。修昔底德认为，按照人的天性来说，人与其说是按照理智的考虑来行动，倒不如说人的行动是受情绪和情欲的支配。决定行动的最主要的情欲乃是贪婪，财富欲和权势欲。普罗塔哥拉认为感觉是一切认识的本原，人是万物的尺度，“是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度。换句话说，人只知道他所能感知的事物，处于人的认识之外的事物就一无所知。个人和民族行动的原因是由其本性、本能、情感、情欲的总和所决定的。谢夫特斯伯利认为，人是一种社会的产物。人的大部分的意见、努力、行为是由他在其中生活的社会状况决定的。
《康德、罗尔斯与全球正义》在现实的经验世界中，形形色色的人拥有丰富多彩的特殊人格：一些人内向，一些人外向，一些人独断，一些人宽容，一些人拘谨呆板，一些人幽默风趣，一些人循规蹈矩，一些人放浪形骸。但在康德看来，人格的本质并非这些经验内容，而是包括人在内的一切理性存在者都共享的理性意志。不同于依附于特殊人格的特殊意志，康德所说的理性意志是可以抽象于特殊人格的一般人格的本质特征，也是能够架构依附于特殊人格的特殊意志的一般意志。在现实的经验世界里，此种特殊意志会冲突于彼种特殊意志。在冲突中，特殊意志彼此成为阻碍作为他者的特殊意志实现自身的他者。在两种情况下，特殊意志都可能采取强迫、诱惑、欺骗等手段去企及自己的意志目标，都可能因此而作恶，后一种恶甚于前一种恶。但是，由于不可能存在脱离非意志对象的特殊意志，由于非意志对象与作为对象的意志可能互为因果地同时成为意志的对象，恶的这两种形式往往相互渗透。
知识让我们免于平庸。
《忏悔录》他历数了孩提时寄人篱下所受到的粗暴待遇，描写了他进入社会后所受到的虐待，以及他耳闻目睹的种种黑暗和不平，愤怒地揭露社会的“弱肉强食”、“强权即公理”以及统治阶级的丑恶腐朽该书名为“忏悔”，实则“控诉”、“呐喊”，并对被侮辱、被损害的“卑贱者”倾注了深切的同情。他被剥成一个精赤条条的人。他思想如哲学家，行为则是国王。
《马克思的历史、社会和国家学说》决定历史进程的既不是盲目的命运，也不是神的意志，而是人自己创造自己的历史。人的历史是由人的行为来写成的，而人的行为又取决于人的本性(即人的性格)。按修昔底德的观点是，人的本性是不能改变的，不受社会的制约，是与生俱来，也可以说就是天性。正因为如此，历史上的事总是重复出现。修昔底德认为，按照人的天性来说，人与其说是按照理智的考虑来行动，倒不如说人的行动是受情绪和情欲的支配。决定行动的最主要的情欲乃是贪婪，财富欲和权势欲。普罗塔哥拉认为感觉是一切认识的本原，人是万物的尺度，“是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度。换句话说，人只知道他所能感知的事物，处于人的认识之外的事物就一无所知。个人和民族行动的原因是由其本性、本能、情感、情欲的总和所决定的。谢夫特斯伯利认为，人是一种社会的产物。人的大部分的意见、努力、行为是由他在其中生活的社会状况决定的。
《康德、罗尔斯与全球正义》在现实的经验世界中，形形色色的人拥有丰富多彩的特殊人格：一些人内向，一些人外向，一些人独断，一些人宽容，一些人拘谨呆板，一些人幽默风趣，一些人循规蹈矩，一些人放浪形骸。但在康德看来，人格的本质并非这些经验内容，而是包括人在内的一切理性存在者都共享的理性意志。不同于依附于特殊人格的特殊意志，康德所说的理性意志是可以抽象于特殊人格的一般人格的本质特征，也是能够架构依附于特殊人格的特殊意志的一般意志。在现实的经验世界里，此种特殊意志会冲突于彼种特殊意志。在冲突中，特殊意志彼此成为阻碍作为他者的特殊意志实现自身的他者。在两种情况下，特殊意志都可能采取强迫、诱惑、欺骗等手段去企及自己的意志目标，都可能因此而作恶，后一种恶甚于前一种恶。但是，由于不可能存在脱离非意志对象的特殊意志，由于非意志对象与作为对象的意志可能互为因果地同时成为意志的对象，恶的这两种形式往往相互渗透。
终于在这会把行李收拾完，洗好澡和头，躺床上了
今天白天忙工作，晚上忙着收拾行李
最近又一直很忙，休息不够。所以虽然意志力，让我完成所有事，但身体却是会抗议的
脚有点过敏了，赶紧涂了青草膏。然后啃了个面包。没错作为一个坚持了，两个半月健身的人。晚上十点啃了个面包[允悲][允悲][允悲]主要是，还是要保持身体能量。不敢把身体搞垮了
只想说还好脑子没抽抽，去游泳
明早，五点多的闹钟⏰
好久没飞国际了，而且还是自己一个人。最近也没时间学英语，这次真是只能靠底子+翻译软件了
睡觉，期待明天的开始假期[耶][耶]
#我的心情语录#
今天白天忙工作，晚上忙着收拾行李
最近又一直很忙，休息不够。所以虽然意志力，让我完成所有事，但身体却是会抗议的
脚有点过敏了，赶紧涂了青草膏。然后啃了个面包。没错作为一个坚持了，两个半月健身的人。晚上十点啃了个面包[允悲][允悲][允悲]主要是，还是要保持身体能量。不敢把身体搞垮了
只想说还好脑子没抽抽，去游泳
明早，五点多的闹钟⏰
好久没飞国际了，而且还是自己一个人。最近也没时间学英语，这次真是只能靠底子+翻译软件了
睡觉，期待明天的开始假期[耶][耶]
#我的心情语录#
#萨菲罗斯x克劳德[超话]#
【上一条资料没补全，删掉了，看完资料又爬回来了】
关于rb这段有争议到底是谁，我研究了一下CC，og与rb，这一段的的确确行为是克劳德，或者说是克劳德虚构的一段回忆，但也是推测，真正的情况要第三部出来才知道。
首先，根据官方U本，克劳德的混乱人格是由蒂法的记忆＋自身的愿望＋自身的记忆＋扎克斯的记忆＋杰诺瓦细胞的影响而诞生的，所以本传中的克劳德≠扎克斯的人格，并不是一模一样复制粘贴老扎的记忆。
其次，CC中与rb中的拍照地点不同，玩过或者云过CC的都知道，CC中的拍照地点在神罗公馆门口，而rb则完全不同，se作为极端严苛的细节控不会犯这种明显的错误，甚至于萨菲罗斯的神态也是不同的，从CC中的低头到rb中的正对镜头，这一段都在暗示这是克劳德所虚构出的画面。（从cc地点到rb地点的这一段时间差，正好是云撒娇的这一段）
接着，关于技术限制的问题，se在访谈提到的技术限制不能完全表现游戏画面与内容，是指的og本传，因为本传中的拍照地点也是在神罗公馆门口，有且仅有rb，也就是克劳德的回忆中地点是不同的，如果是由于技术限制CC里也可以把扎克斯和萨菲罗斯的互动做出来，但se并没有这么做。
最后，rb中这段记忆里的萨菲罗斯实际上是受到了克劳德人格的影响，才变得亲近人，萨在被拍照后第一反应是拒绝，云撒娇后才同意实际上是本人意志的体现。（见图5，6分别来自滨口访谈与reU本，而且杰诺瓦细胞拥有读取记忆的能力，所以老萨全都知道云在回忆里他的形象，他也允许云这么做并给出反应）
【PS：顺便送点小糖，老萨在云还是小兵的时候就表现出强调的关心了，根据CCU本中的内容，萨菲罗斯虽然仰慕者很多，但作为朋友对待的只有安和杰，其他人并不在他的社交圈】
——
rbU本中新的资料在末尾，更加辅证了云的记忆与扎的记忆的揉杂，早在reU本里就说过，真假记忆要靠玩家自行分辨。
【上一条资料没补全，删掉了，看完资料又爬回来了】
关于rb这段有争议到底是谁，我研究了一下CC，og与rb，这一段的的确确行为是克劳德，或者说是克劳德虚构的一段回忆，但也是推测，真正的情况要第三部出来才知道。
首先，根据官方U本，克劳德的混乱人格是由蒂法的记忆＋自身的愿望＋自身的记忆＋扎克斯的记忆＋杰诺瓦细胞的影响而诞生的，所以本传中的克劳德≠扎克斯的人格，并不是一模一样复制粘贴老扎的记忆。
其次，CC中与rb中的拍照地点不同，玩过或者云过CC的都知道，CC中的拍照地点在神罗公馆门口，而rb则完全不同，se作为极端严苛的细节控不会犯这种明显的错误，甚至于萨菲罗斯的神态也是不同的，从CC中的低头到rb中的正对镜头，这一段都在暗示这是克劳德所虚构出的画面。（从cc地点到rb地点的这一段时间差，正好是云撒娇的这一段）
接着，关于技术限制的问题，se在访谈提到的技术限制不能完全表现游戏画面与内容，是指的og本传，因为本传中的拍照地点也是在神罗公馆门口，有且仅有rb，也就是克劳德的回忆中地点是不同的，如果是由于技术限制CC里也可以把扎克斯和萨菲罗斯的互动做出来，但se并没有这么做。
最后，rb中这段记忆里的萨菲罗斯实际上是受到了克劳德人格的影响，才变得亲近人，萨在被拍照后第一反应是拒绝，云撒娇后才同意实际上是本人意志的体现。（见图5，6分别来自滨口访谈与reU本，而且杰诺瓦细胞拥有读取记忆的能力，所以老萨全都知道云在回忆里他的形象，他也允许云这么做并给出反应）
【PS：顺便送点小糖，老萨在云还是小兵的时候就表现出强调的关心了，根据CCU本中的内容，萨菲罗斯虽然仰慕者很多，但作为朋友对待的只有安和杰，其他人并不在他的社交圈】
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rbU本中新的资料在末尾，更加辅证了云的记忆与扎的记忆的揉杂，早在reU本里就说过，真假记忆要靠玩家自行分辨。
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