2020年12月31日（周四），农历十一月十七，是我们日夜称念的“南无阿弥陀佛”“阿弥陀佛”这句万德洪名的本尊，西方极乐世界教主，我们的慈父——阿弥陀佛的圣诞日。
值此殊胜的日子，宜广行善事，诚心念诵阿弥陀佛名号，修十善业，积功累德，以此功德回向宿世父母， 六亲眷属，历代宗亲，冤亲债主，出离恶道，得生人天；现世者福慧双修、智慧增长、家庭幸福 、六时吉祥！祈愿世界和平、国泰民安、正法久住、大德高僧长久住世！
《阿弥陀经》中有言：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
因此，若此生信佛、念佛、求生净土，将来早日成就佛果，利益众生时，方为真报佛恩。
一句“阿弥陀佛”有十种妙处
“阿弥陀佛”这声佛号，是千万种功德的结晶。它具有不可思议的强大神力。它是生死苦海中的慈航，也是漫漫长夜里的明灯。据悉，常念“阿弥陀佛”，会有十种妙处：
一、常得一切菩萨随行守护。
二、常得一切天神隐没守护。
三、常得诸佛昼夜护住，阿弥陀佛常放光明，摄受这人。
四、先所作业，悉皆消除。所杀冤命，彼得解脱，更无执对。
五、念佛之人，得光明照身，四十里之遥一切恶鬼魍魉，皆不能害之；一切蛇龙毒药，悉皆不受之。
六、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
七、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。
八、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。
九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。
十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。
《悲华经》记载：“有转轮圣王名无量净。主四天下三月供养宝藏如来及比丘僧。以是善根故。过一恒河沙等阿僧祇劫已。始入第二恒河沙阿僧祇劫。当得作佛号无量寿。世界名安乐。常身光照纵广周匝十方。”
《佛说无量寿经》：“时有国王。闻佛说法心怀悦豫寻发无上正真道意。弃国捐王行作沙门。号曰法藏。高才勇哲与世超异。”
“法藏比丘于彼佛所。诸天魔梵龙神八部大众之中。发斯弘誓建此愿已。一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大超胜独妙。建立常然无衰无变。于不可思议兆载永劫。积殖菩萨无量德行。”
“佛告阿难。法藏菩萨。今已成佛现在西方。去此十万亿刹。其佛世界名曰安乐。”
2020年12月31日
农历十一月十七
恭迎西方极乐世界教主
阿弥陀佛圣诞日
阿弥陀佛已于十劫前成佛，是西方极乐世界教主，其圣诞日是如何决定的呢？
在中国历史上，阿弥陀佛公认的一位化身——永明延寿大师，净土宗第六代祖师。永明延寿大师深受当时吴越王钱俶的礼敬，被尊为国师。有一次，吴越王供养千僧斋，只要是出家人来应供，皇帝都一律平等供养。虽说是平等供养，但摆设的桌位总有上下座之分，大家互相谦让，上座的位子谁都不愿意坐上去，大家想请永明大师坐上首席，但永明大师也很谦虚，不肯坐。
正在这时，来了一位穿得破破烂烂的大长耳和尚，谁都不认识，看到大家在推让，他老人家毫不客气地往首席位子上一坐。这一坐下来，吴越王也不好意思赶他走，但是心里很不舒服。
千僧斋结束后，吴越王问永明大师今天供斋有没有圣人来应供。
永明大师说：“有啊！”吴越王问：“什么人啊？”“是定光古佛今天来应供。”“哪一个？”“坐在首席的那个长耳和尚就是。”吴越王听了之后心里很欢喜，赶紧派人去追。派去的人一路四处打听，后来打听到大长耳和尚是在一个山洞里修行，便过去顶礼膜拜。
大长耳和尚说了一句：“弥陀饶舌！”意思是：阿弥陀佛多嘴，泄露了我的身份。说完就圆寂了。
这些人一想：定光古佛是找到了，却圆寂了。“弥陀饶舌”不就是在说永明大师吗？
原来永明大师是阿弥陀佛再来！这些人赶紧回去报告吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。
吴越王听到定光佛圆寂的消息，自然很失望，但知道永明大师是阿弥陀佛再来，又欢喜得不得了。
他赶紧跑去拜见永明大师，刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来汇报说“永明大师圆寂了！”……这就是阿弥陀佛与永明延寿大师的一段公案。
因此，后人就将永明延寿大师的生日农历十一月十七，定为阿弥陀佛的圣诞日。
《无量寿经》有云：“设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
值此殊胜的日子，宜广行善事，诚心念诵阿弥陀佛名号，修十善业，积功累德，以此功德回向宿世父母， 六亲眷属，历代宗亲，冤亲债主，出离恶道，得生人天；现世者福慧双修、智慧增长、家庭幸福 、六时吉祥！祈愿世界和平、国泰民安、正法久住、大德高僧长久住世！
《阿弥陀经》中有言：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
因此，若此生信佛、念佛、求生净土，将来早日成就佛果，利益众生时，方为真报佛恩。
一句“阿弥陀佛”有十种妙处
“阿弥陀佛”这声佛号，是千万种功德的结晶。它具有不可思议的强大神力。它是生死苦海中的慈航，也是漫漫长夜里的明灯。据悉，常念“阿弥陀佛”，会有十种妙处：
一、常得一切菩萨随行守护。
二、常得一切天神隐没守护。
三、常得诸佛昼夜护住，阿弥陀佛常放光明，摄受这人。
四、先所作业，悉皆消除。所杀冤命，彼得解脱，更无执对。
五、念佛之人，得光明照身，四十里之遥一切恶鬼魍魉，皆不能害之；一切蛇龙毒药，悉皆不受之。
六、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
七、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。
八、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。
九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。
十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。
《悲华经》记载：“有转轮圣王名无量净。主四天下三月供养宝藏如来及比丘僧。以是善根故。过一恒河沙等阿僧祇劫已。始入第二恒河沙阿僧祇劫。当得作佛号无量寿。世界名安乐。常身光照纵广周匝十方。”
《佛说无量寿经》：“时有国王。闻佛说法心怀悦豫寻发无上正真道意。弃国捐王行作沙门。号曰法藏。高才勇哲与世超异。”
“法藏比丘于彼佛所。诸天魔梵龙神八部大众之中。发斯弘誓建此愿已。一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大超胜独妙。建立常然无衰无变。于不可思议兆载永劫。积殖菩萨无量德行。”
“佛告阿难。法藏菩萨。今已成佛现在西方。去此十万亿刹。其佛世界名曰安乐。”
2020年12月31日
农历十一月十七
恭迎西方极乐世界教主
阿弥陀佛圣诞日
阿弥陀佛已于十劫前成佛，是西方极乐世界教主，其圣诞日是如何决定的呢？
在中国历史上，阿弥陀佛公认的一位化身——永明延寿大师，净土宗第六代祖师。永明延寿大师深受当时吴越王钱俶的礼敬，被尊为国师。有一次，吴越王供养千僧斋，只要是出家人来应供，皇帝都一律平等供养。虽说是平等供养，但摆设的桌位总有上下座之分，大家互相谦让，上座的位子谁都不愿意坐上去，大家想请永明大师坐上首席，但永明大师也很谦虚，不肯坐。
正在这时，来了一位穿得破破烂烂的大长耳和尚，谁都不认识，看到大家在推让，他老人家毫不客气地往首席位子上一坐。这一坐下来，吴越王也不好意思赶他走，但是心里很不舒服。
千僧斋结束后，吴越王问永明大师今天供斋有没有圣人来应供。
永明大师说：“有啊！”吴越王问：“什么人啊？”“是定光古佛今天来应供。”“哪一个？”“坐在首席的那个长耳和尚就是。”吴越王听了之后心里很欢喜，赶紧派人去追。派去的人一路四处打听，后来打听到大长耳和尚是在一个山洞里修行，便过去顶礼膜拜。
大长耳和尚说了一句：“弥陀饶舌！”意思是：阿弥陀佛多嘴，泄露了我的身份。说完就圆寂了。
这些人一想：定光古佛是找到了，却圆寂了。“弥陀饶舌”不就是在说永明大师吗？
原来永明大师是阿弥陀佛再来！这些人赶紧回去报告吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。
吴越王听到定光佛圆寂的消息，自然很失望，但知道永明大师是阿弥陀佛再来，又欢喜得不得了。
他赶紧跑去拜见永明大师，刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来汇报说“永明大师圆寂了！”……这就是阿弥陀佛与永明延寿大师的一段公案。
因此，后人就将永明延寿大师的生日农历十一月十七，定为阿弥陀佛的圣诞日。
《无量寿经》有云：“设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
供香及礼诵持念等种种法门，其妙要在于诚敬二字。供佛、供香虽有仪轨种种，而究其实，都是旨在唤起、培扶修持者的诚敬心，并使之坚固光明。若无诚敬在内，则一切外在的举止言行无论如何严整，也是刻板无光，难增智慧功德。正如《金刚经》所言：一切有为法,如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
精诚所至，金石为开。诚敬至极，“纵在凡夫地不能圆得佛经所说之功德，而其所得亦已难以思议。” 其中道理奥妙，正如“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中”：这能礼敬诸佛的我，以及受我礼敬的诸佛，其实都是由于自性真空，所以才能产生佛入于我、我入于佛这样难以思议的感应道交。心的道场，就象帝释天的智慧宝珠，外部的事物皆能映显其中，所以一切如来也都能映显在我们的自性之中。
佛教中的不同派别和修行法门，其供香仪轨有所不同，以下是参照各种资料综合整理出的焚香供佛的方法，供大家参考。（焚香，又称烧香、拈香、捻香、告香、插香等。）
（一）清净身心
在供香之前，要洗手、漱口，衣冠整洁，仪容端正，身心安泰正定。
（二）发起礼敬之心
在所供养的佛菩萨、本尊、圣像之前，恭敬合掌，目光凝神圣像，心中思惟观想佛陀及一切圣众功德巍巍，如现在眼前，发起诚敬供养之心。也可颂念或默念一些敬语，如：一切恭敬，一心敬礼十方常住三宝。
（三）诵持赞偈 / 真言
捻起所供养之香，双手持于胸前，跪颂烧香偈语或真言，声音宜庄重迟缓（也可默念），祈愿所供之香，化为无量香云，普熏法界，上令十方诸佛欢喜，下能觉悟一切有情。常用的赞偈有《炉香赞》、《宝鼎赞》、《戒定真香赞》等。
《炉香赞》
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。
《宝鼎赞》
宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。
端为人民祝安乐，地久天长；端为人民祝安乐，地久天长。
南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。
《戒定真香赞》
戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，爇（ruò）在金炉上，
顷刻氤氲（yīnyūn），即遍满十方，众生祈求免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。
（四）皈依诸佛
供香者诚心尽力观想，所皈依敬奉的诸佛放出广大光明，现于面前。可持念特别供养的佛菩萨名号，如：
南无本师释迦牟尼佛，南无药师佛，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏王菩萨，南无十方三世一切诸佛。
我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
“南无”读音：“namo”；译自梵语Namas,其意义接近又涵盖了“皈依”、“礼敬”等词汇，故采用音译。因古今读音之异，当时译为“南无”或 “南模”。
（五）供香
以恭敬轻安的动作燃香（燃香时若出明火，可用手轻轻扇灭，勿吹）;使香正对所礼敬之佛像，双手持香举到额头，停留片刻，再插入香炉；
每次上一炷香。一般三炷香即可表达对佛法僧三宝的礼敬。
（六）诵念《供养偈》
观想诸佛菩萨，十方圣众，欢喜接受供养，一切有情亦皆安住于究竟安乐；观想祈愿以此香供养诸佛贤圣，在无边世界中，都能普熏一切众生，共同证得无上圆满智慧。
《供养偈》：
愿此香花云，遍满十方界，
供养一切佛，尊法诸贤圣，
无边佛土中，受用作佛事，
普熏诸众生，皆共证菩提。
或 ：
愿此香花云，遍满十方界，
一一诸佛土，无量香庄严，
具足菩萨道，成就如来香。
（七）叩拜 / 诵经 / 礼佛
礼敬之时，须恭敬至诚，缓缓拜起，不要匆忙。宁可少拜，不要草率。
观想佛菩萨感应如在眼前，并且可以默念：
“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。”
（八）回向 / 祈愿 / 忏悔 / 发愿
双手合十，回向、祈愿（诵念或默念），如：
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道；
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国；
愿以此功德，回向弟子历代先祖、冤亲债主，离苦得乐。（或为：回向弟子眷属合家吉祥安康；某某人疾病早日康复；某某人往生净土，离苦得乐；某某人世间、出世间事业悉皆成就；某某人早开智慧，学业进步；某某地方灾障平息，吉祥平安，有情安乐，入于佛道；等等）
发愿，忏悔，如：
弟子某某与累世父母、师长、历劫冤亲债主及法界一切众生，从过去世乃至尽未来际：众生无边誓愿度 烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。
弟子某某与累世父母、师长、历劫冤亲债主及法界一切众生，从过去世乃至尽未来际：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔 / 一切罪障皆忏悔 / 一切罪根皆忏悔。
（八）供香完毕
最后礼佛三拜。可念“供养完毕，一切恭敬。” https://t.cn/RghOMBP
念珠是佛教徒最欢喜使用的修持法器之一https://t.cn/A6UUguku
“念珠”在现今社会颇为常见之物，或为念佛记数之用，或纯粹只为装饰……等等，不论目的为何，外形的圆润，色泽的晶莹，精致的质地……都是引人嘱目的特点。
念珠是佛教徒最欢喜使用的修持法器之一，藉着它，我们的心猿意马能得以收来;在一颗颗灵珠的扪摹中，仿佛此心已得到了最大的安全感。《木子经》记载，玻琉璃国王忧愁境内疾病流行及人民困苦，以致食寝难安，请示释尊“日夜易得修行”之方便法，佛示其贯穿木子做成念珠，闭目静神朝佛念之，此即念珠的缘由。
念珠，梵语“钵塞莫”。因为一般用于持念佛号，咒语时以资记数，故也称“数珠”，又叫佛珠、诵珠、咒珠、珠数等等。在印度西北出土的“龙王归佛”雕像中，就有把念珠挂在脖子上的婆罗门像，这座二世纪的作品显示念珠在当时已被广泛使用了。我国《续高僧传》里《道绰传》中有“一人手各持珠，口同称佛号”，这是我国持有念珠的最早记载。《唐书》：“李辅国信佛甚诚，不茹荤血，常为僧行，视事之暇，手持念珠。” 可见早在唐代之前，念珠就已风行全国。
念珠的质材，如前所述最早使用的是“木子”。木子又称无患子，属于无患子科的落叶乔木，高约七至八公尺，果为圆形，内有一子色黑而坚，可做念珠。除了“木子珠”，根据《陀罗尼经》、《诸佛境界摄真实经》……等所载，尚有：菩提子、金刚子、莲华子、水晶、香木、珊瑚、砗渠、螺旋、摩尼、金、银、铜、铁……等不同质材。如今，仿造品充斥市面，以化学品或香料制成的念珠比比皆是。
念珠的数目，亦各有说法。据《木子经》云：有一百零八颗;《陀罗尼经》有一百零八、五十四、四十二、廿一颗;《金刚顶瑜伽念诵》则说上品一千零八十颗，最胜一百零八颗，中品五十四颗，下品廿七颗……等，各有不同。然而一般多以一百零八颗为基数。其减半则为五十四，依次减半为廿七、十四;一百零八以十倍之，则为一千零八十。
清末以来，对于那些珠数，也已演绎出种种诠释，虽然没有典据可查，但仍然被传述着。如一百零八颗，意味着证成一百零八种三味，断除一百零八种烦恼之义。一千零八十颗则表示十法界每一界各有一百零八三味，断除一百零八烦恼，抑或表示一百零八本尊。五十四颗，意味着十信、十住、十行、十回向、十地及四善根等因地修行的五十四个阶位。四十二颗，意味着十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉之四十二位。廿七颗，意味着十八学人及九无学。廿一颗，意味着十地，十波罗蜜及佛果之廿一位。十四颗代表观音菩萨之十四无畏。
念珠的用途及其功德，依《木子经》：“若欲减除烦恼障报障等，当线贯木楼子一百零八颗，常自随带。若行若坐若卧，恒使一心，捏珠称念，佛法僧名。……若能满于廿万遍，身心不乱，无绪谄曲，命终当生第三焰天;衣食自然，常行安乐。若复能满一百万遍，当得断除百八结业，背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”《数珠功德经》云：“若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。”
持用念珠时，依经典不应越过母珠，代表“子不越母”，“观音不越弥陀”之意。持用念珠的方法各宗各派虽有不同;但大抵是将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(中间一颗)旁的第一珠念起，姆指下掐，一句一珠，掐到母珠时再行回转，从母珠旁的第一珠掐起，不要越过母珠。念珠是佛教徒最欢喜使用的修持法器之一
“念珠”在现今社会颇为常见之物，或为念佛记数之用，或纯粹只为装饰……等等，不论目的为何，外形的圆润，色泽的晶莹，精致的质地……都是引人嘱目的特点。
念珠是佛教徒最欢喜使用的修持法器之一，藉着它，我们的心猿意马能得以收来;在一颗颗灵珠的扪摹中，仿佛此心已得到了最大的安全感。《木子经》记载，玻琉璃国王忧愁境内疾病流行及人民困苦，以致食寝难安，请示释尊“日夜易得修行”之方便法，佛示其贯穿木子做成念珠，闭目静神朝佛念之，此即念珠的缘由。
念珠，梵语“钵塞莫”。因为一般用于持念佛号，咒语时以资记数，故也称“数珠”，又叫佛珠、诵珠、咒珠、珠数等等。在印度西北出土的“龙王归佛”雕像中，就有把念珠挂在脖子上的婆罗门像，这座二世纪的作品显示念珠在当时已被广泛使用了。我国《续高僧传》里《道绰传》中有“一人手各持珠，口同称佛号”，这是我国持有念珠的最早记载。《唐书》：“李辅国信佛甚诚，不茹荤血，常为僧行，视事之暇，手持念珠。” 可见早在唐代之前，念珠就已风行全国。
念珠的质材，如前所述最早使用的是“木子”。木子又称无患子，属于无患子科的落叶乔木，高约七至八公尺，果为圆形，内有一子色黑而坚，可做念珠。除了“木子珠”，根据《陀罗尼经》、《诸佛境界摄真实经》……等所载，尚有：菩提子、金刚子、莲华子、水晶、香木、珊瑚、砗渠、螺旋、摩尼、金、银、铜、铁……等不同质材。如今，仿造品充斥市面，以化学品或香料制成的念珠比比皆是。
念珠的数目，亦各有说法。据《木子经》云：有一百零八颗;《陀罗尼经》有一百零八、五十四、四十二、廿一颗;《金刚顶瑜伽念诵》则说上品一千零八十颗，最胜一百零八颗，中品五十四颗，下品廿七颗……等，各有不同。然而一般多以一百零八颗为基数。其减半则为五十四，依次减半为廿七、十四;一百零八以十倍之，则为一千零八十。
清末以来，对于那些珠数，也已演绎出种种诠释，虽然没有典据可查，但仍然被传述着。如一百零八颗，意味着证成一百零八种三味，断除一百零八种烦恼之义。一千零八十颗则表示十法界每一界各有一百零八三味，断除一百零八烦恼，抑或表示一百零八本尊。五十四颗，意味着十信、十住、十行、十回向、十地及四善根等因地修行的五十四个阶位。四十二颗，意味着十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉之四十二位。廿七颗，意味着十八学人及九无学。廿一颗，意味着十地，十波罗蜜及佛果之廿一位。十四颗代表观音菩萨之十四无畏。
念珠的用途及其功德，依《木子经》：“若欲减除烦恼障报障等，当线贯木楼子一百零八颗，常自随带。若行若坐若卧，恒使一心，捏珠称念，佛法僧名。……若能满于廿万遍，身心不乱，无绪谄曲，命终当生第三焰天;衣食自然，常行安乐。若复能满一百万遍，当得断除百八结业，背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”《数珠功德经》云：“若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。”
持用念珠时，依经典不应越过母珠，代表“子不越母”，“观音不越弥陀”之意。持用念珠的方法各宗各派虽有不同;但大抵是将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(中间一颗)旁的第一珠念起，姆指下掐，一句一珠，掐到母珠时再行回转，从母珠旁的第一珠掐起，不要越过母珠。
“念珠”在现今社会颇为常见之物，或为念佛记数之用，或纯粹只为装饰……等等，不论目的为何，外形的圆润，色泽的晶莹，精致的质地……都是引人嘱目的特点。
念珠是佛教徒最欢喜使用的修持法器之一，藉着它，我们的心猿意马能得以收来;在一颗颗灵珠的扪摹中，仿佛此心已得到了最大的安全感。《木子经》记载，玻琉璃国王忧愁境内疾病流行及人民困苦，以致食寝难安，请示释尊“日夜易得修行”之方便法，佛示其贯穿木子做成念珠，闭目静神朝佛念之，此即念珠的缘由。
念珠，梵语“钵塞莫”。因为一般用于持念佛号，咒语时以资记数，故也称“数珠”，又叫佛珠、诵珠、咒珠、珠数等等。在印度西北出土的“龙王归佛”雕像中，就有把念珠挂在脖子上的婆罗门像，这座二世纪的作品显示念珠在当时已被广泛使用了。我国《续高僧传》里《道绰传》中有“一人手各持珠，口同称佛号”，这是我国持有念珠的最早记载。《唐书》：“李辅国信佛甚诚，不茹荤血，常为僧行，视事之暇，手持念珠。” 可见早在唐代之前，念珠就已风行全国。
念珠的质材，如前所述最早使用的是“木子”。木子又称无患子，属于无患子科的落叶乔木，高约七至八公尺，果为圆形，内有一子色黑而坚，可做念珠。除了“木子珠”，根据《陀罗尼经》、《诸佛境界摄真实经》……等所载，尚有：菩提子、金刚子、莲华子、水晶、香木、珊瑚、砗渠、螺旋、摩尼、金、银、铜、铁……等不同质材。如今，仿造品充斥市面，以化学品或香料制成的念珠比比皆是。
念珠的数目，亦各有说法。据《木子经》云：有一百零八颗;《陀罗尼经》有一百零八、五十四、四十二、廿一颗;《金刚顶瑜伽念诵》则说上品一千零八十颗，最胜一百零八颗，中品五十四颗，下品廿七颗……等，各有不同。然而一般多以一百零八颗为基数。其减半则为五十四，依次减半为廿七、十四;一百零八以十倍之，则为一千零八十。
清末以来，对于那些珠数，也已演绎出种种诠释，虽然没有典据可查，但仍然被传述着。如一百零八颗，意味着证成一百零八种三味，断除一百零八种烦恼之义。一千零八十颗则表示十法界每一界各有一百零八三味，断除一百零八烦恼，抑或表示一百零八本尊。五十四颗，意味着十信、十住、十行、十回向、十地及四善根等因地修行的五十四个阶位。四十二颗，意味着十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉之四十二位。廿七颗，意味着十八学人及九无学。廿一颗，意味着十地，十波罗蜜及佛果之廿一位。十四颗代表观音菩萨之十四无畏。
念珠的用途及其功德，依《木子经》：“若欲减除烦恼障报障等，当线贯木楼子一百零八颗，常自随带。若行若坐若卧，恒使一心，捏珠称念，佛法僧名。……若能满于廿万遍，身心不乱，无绪谄曲，命终当生第三焰天;衣食自然，常行安乐。若复能满一百万遍，当得断除百八结业，背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”《数珠功德经》云：“若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。”
持用念珠时，依经典不应越过母珠，代表“子不越母”，“观音不越弥陀”之意。持用念珠的方法各宗各派虽有不同;但大抵是将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(中间一颗)旁的第一珠念起，姆指下掐，一句一珠，掐到母珠时再行回转，从母珠旁的第一珠掐起，不要越过母珠。念珠是佛教徒最欢喜使用的修持法器之一
“念珠”在现今社会颇为常见之物，或为念佛记数之用，或纯粹只为装饰……等等，不论目的为何，外形的圆润，色泽的晶莹，精致的质地……都是引人嘱目的特点。
念珠是佛教徒最欢喜使用的修持法器之一，藉着它，我们的心猿意马能得以收来;在一颗颗灵珠的扪摹中，仿佛此心已得到了最大的安全感。《木子经》记载，玻琉璃国王忧愁境内疾病流行及人民困苦，以致食寝难安，请示释尊“日夜易得修行”之方便法，佛示其贯穿木子做成念珠，闭目静神朝佛念之，此即念珠的缘由。
念珠，梵语“钵塞莫”。因为一般用于持念佛号，咒语时以资记数，故也称“数珠”，又叫佛珠、诵珠、咒珠、珠数等等。在印度西北出土的“龙王归佛”雕像中，就有把念珠挂在脖子上的婆罗门像，这座二世纪的作品显示念珠在当时已被广泛使用了。我国《续高僧传》里《道绰传》中有“一人手各持珠，口同称佛号”，这是我国持有念珠的最早记载。《唐书》：“李辅国信佛甚诚，不茹荤血，常为僧行，视事之暇，手持念珠。” 可见早在唐代之前，念珠就已风行全国。
念珠的质材，如前所述最早使用的是“木子”。木子又称无患子，属于无患子科的落叶乔木，高约七至八公尺，果为圆形，内有一子色黑而坚，可做念珠。除了“木子珠”，根据《陀罗尼经》、《诸佛境界摄真实经》……等所载，尚有：菩提子、金刚子、莲华子、水晶、香木、珊瑚、砗渠、螺旋、摩尼、金、银、铜、铁……等不同质材。如今，仿造品充斥市面，以化学品或香料制成的念珠比比皆是。
念珠的数目，亦各有说法。据《木子经》云：有一百零八颗;《陀罗尼经》有一百零八、五十四、四十二、廿一颗;《金刚顶瑜伽念诵》则说上品一千零八十颗，最胜一百零八颗，中品五十四颗，下品廿七颗……等，各有不同。然而一般多以一百零八颗为基数。其减半则为五十四，依次减半为廿七、十四;一百零八以十倍之，则为一千零八十。
清末以来，对于那些珠数，也已演绎出种种诠释，虽然没有典据可查，但仍然被传述着。如一百零八颗，意味着证成一百零八种三味，断除一百零八种烦恼之义。一千零八十颗则表示十法界每一界各有一百零八三味，断除一百零八烦恼，抑或表示一百零八本尊。五十四颗，意味着十信、十住、十行、十回向、十地及四善根等因地修行的五十四个阶位。四十二颗，意味着十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉之四十二位。廿七颗，意味着十八学人及九无学。廿一颗，意味着十地，十波罗蜜及佛果之廿一位。十四颗代表观音菩萨之十四无畏。
念珠的用途及其功德，依《木子经》：“若欲减除烦恼障报障等，当线贯木楼子一百零八颗，常自随带。若行若坐若卧，恒使一心，捏珠称念，佛法僧名。……若能满于廿万遍，身心不乱，无绪谄曲，命终当生第三焰天;衣食自然，常行安乐。若复能满一百万遍，当得断除百八结业，背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”《数珠功德经》云：“若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。”
持用念珠时，依经典不应越过母珠，代表“子不越母”，“观音不越弥陀”之意。持用念珠的方法各宗各派虽有不同;但大抵是将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(中间一颗)旁的第一珠念起，姆指下掐，一句一珠，掐到母珠时再行回转，从母珠旁的第一珠掐起，不要越过母珠。
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