正趣微课堂本科班 唯识宗《八识规矩颂》贯解（3）
四、《八识规矩颂》贯解
【前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮】
在学法的过程中，我们常要进行一番心理建设，作为有佛法思想背景并追求觉悟的修行者，得把目光投放在“众生无边”的格局中来，比如说我们有眼、耳、鼻、舌、身等五根，只是不同生命质量中的一种格式而已，或许有的众生会比我们的色身更加落后，同时有的众生也一定比我们还要高级。第二句颂文“眼耳身三二地居”就是在讲这个问题，我们先来了解一下“界地”的概念。
“界”就是指三界，三界大家比较熟知，即欲界、色界和无色界。“地”即九地，具体是指欲界，又称“五趣杂居地”；色界有离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地；无色界有空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。总称为“三界九地”（九地的具体解释这里省略，欲知情者百度一查便知）。在欲界五趣杂居的范畴内，五识都会产生作用，但是到无色界的四地，五识就都不会出现了，而在色界的四地中，就只有眼识、耳识和身识三个，鼻与舌识则不起现行了。
“眼耳身三二地居”，就是从三界九地的角度来讲五根的作用，即前五识所通的界地。在欲界地中五识全有，在无色界中五识全无。生到色界的有情，已经没有欲界的饮食之欲，只要生到第二离生喜乐地，就不会有鼻识与舌识，只剩有眼识、耳识和身识，故说“眼耳身三二地居”。
“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”这两句颂文，是讲与前五识相应的总共有三十四个心所法，也可以说是规划出前五识所在的区域。首先是前面百法中讲过的五个遍行心所，即作意、触、受、想、思，正因为“遍行”的特质，说明他们普遍活动在八个识之中，前五识当然也不例外。另外还有五个别境心所，即欲、胜解、念、定、慧。还有信、精进等十一个善心所，以及烦恼心所中的两个中随烦恼和八个大随烦恼，再加上贪、嗔、痴三大根本烦恼。总共三十四个心所法，这便是前五识所行的势力范围。这里提及一下，比如说为什么根本烦恼中的“慢”不与五识相应呢，因为慢是我执的根本表现，但是前五识是没有我执的，所以就不会与慢相应。
总之，这三十四个心所法，承担辅助前五识的职能工作，并配合其展开认识活动，也可以说是他生活的伙伴。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
四、《八识规矩颂》贯解
【前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮】
在学法的过程中，我们常要进行一番心理建设，作为有佛法思想背景并追求觉悟的修行者，得把目光投放在“众生无边”的格局中来，比如说我们有眼、耳、鼻、舌、身等五根，只是不同生命质量中的一种格式而已，或许有的众生会比我们的色身更加落后，同时有的众生也一定比我们还要高级。第二句颂文“眼耳身三二地居”就是在讲这个问题，我们先来了解一下“界地”的概念。
“界”就是指三界，三界大家比较熟知，即欲界、色界和无色界。“地”即九地，具体是指欲界，又称“五趣杂居地”；色界有离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地；无色界有空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。总称为“三界九地”（九地的具体解释这里省略，欲知情者百度一查便知）。在欲界五趣杂居的范畴内，五识都会产生作用，但是到无色界的四地，五识就都不会出现了，而在色界的四地中，就只有眼识、耳识和身识三个，鼻与舌识则不起现行了。
“眼耳身三二地居”，就是从三界九地的角度来讲五根的作用，即前五识所通的界地。在欲界地中五识全有，在无色界中五识全无。生到色界的有情，已经没有欲界的饮食之欲，只要生到第二离生喜乐地，就不会有鼻识与舌识，只剩有眼识、耳识和身识，故说“眼耳身三二地居”。
“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”这两句颂文，是讲与前五识相应的总共有三十四个心所法，也可以说是规划出前五识所在的区域。首先是前面百法中讲过的五个遍行心所，即作意、触、受、想、思，正因为“遍行”的特质，说明他们普遍活动在八个识之中，前五识当然也不例外。另外还有五个别境心所，即欲、胜解、念、定、慧。还有信、精进等十一个善心所，以及烦恼心所中的两个中随烦恼和八个大随烦恼，再加上贪、嗔、痴三大根本烦恼。总共三十四个心所法，这便是前五识所行的势力范围。这里提及一下，比如说为什么根本烦恼中的“慢”不与五识相应呢，因为慢是我执的根本表现，但是前五识是没有我执的，所以就不会与慢相应。
总之，这三十四个心所法，承担辅助前五识的职能工作，并配合其展开认识活动，也可以说是他生活的伙伴。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
#佛道双修# 到底怎样才算是心诚则灵？心存邪念，任尔烧香无点益！做到这四点才算没白费功夫！
在道教庙观中礼神，人们常常念叨一句不知道传了多少辈的老台词：心诚则灵。
心诚则灵，指用心专一，恭敬于事，则能获得灵验。如今多用在宗教语境中，表示虔心诚意礼神，就能产生感应和灵验。在生活中，也比喻只要有坚定的信念、正确的心态，加上持之以恒的努力，那么愿望就会实现。
道教也提倡“心诚则灵”，并且从教义出发，将其纳入“天人感应”的范畴。
所谓“天人感应”，指的是天道与人道、自然与人能够相通，天意与人意相互感应。天能影响人事、预示福祸，人也能感应上天。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容。
一、天地与人体相应
道教有“天地与我共生，万物与我为一”的“天人合一”思想。
《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道教把天地当作一大宇宙，而人身则是一小宇宙，所谓天中有地，地中有天，人中有天地。其中包含着天地人同源同构、互感互应、相互关联，共成一体的天人观。人与宇宙为一体，人体五脏六腑皆受天地运行的影响。
道教的这一天人合一哲学观，在历代诸多经典中均有阐述和发挥，如《三元延寿参赞书》中说：“天地之间人为贵，然囿于形而莫知其所以贵也。头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海，至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也。”
道家认为天道即自然，自然与人能够互通，天与人也有许多相应的地方。比如说：天中有日月，人身分阴阳，天中有五行，人身有五脏等等。人和天地互感互应，共为一体，天中有地，地中有天，人中有天地。
天人感应，就是说人和天地是互感互应、同源同构、共为一体的。人想要不得病、少得病，就必须依天地、四时、节令的规律，做到顺应自然、效法天地，积功累德、广种福田，众善奉行、诸恶莫作。
《黄庭内景五脏六腑图》曰：“夫人禀天地而生，故内有五脏六腑，精气骨髓，筋脉外合，四肢九窍，皮毛爪齿，咽喉唇舌，胎门胞囊，以此总而成躯。”
人体是形、气、神三者的统一体。这一观点表明人与宇宙始终进行着物质和能量的交换，人的精、气、神与天地相通。
道教认为，人如果洞察了宇宙天地间的阴阳变化之道，就可以通过反观自身的形体构造来掌握生死变化的规律，因此，道教从天人合一的思想出发，道教将人的身体与天地阴阳、四时五行的变化相比附，提出宇宙大人身、人身小天地的思想。
人身也同天地一样，具有阴阳、五行、四气、八卦的构造和特点，而且其形相亦像天地。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致；一日十二时当一年十二月；身中三百六十脉当一年三百六十日；心肾相距八寸四分为天地定位之比；一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。
总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”。
二、神仙与世人相通
人体本身就是一个仙界，人身是神的居所，而且身中之神与宇宙四方之神相对应。
天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。即所谓“泥丸百节皆有神“、 “凡人身中亦有三宫六府，一百二十关节，三万六干神”。
比如舌神叫太微小童，名字是干景精， 字是会元子，“常守兆舌本之下、死气之门，口吐赤云，绕兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸坚明，百神方位”，镇守在舌体下面的门户，从他口里吐出来红色的神气是化生血液的重要步骤，然后血液才能供养泥丸宫（大脑），身体内的众多身神才能各安其位、各司其职。
《大洞真经》还记载说舌神是天蓬元帅的化身，化身“太微小童”时主要镇守口舌，变身为天蓬时就驻守泥丸（大脑）。又如左目童子名叫飞灵，字阳光，乃太阳星君；右目童子名叫晨阴，字阴精，乃月亮星君。
两目由太阳、月亮星君镇守，太阳月亮是自然界最纯净的光，左耳之神是九元之真，名拘制，字三阳；右耳之神是皇一之魂，名上归，字帝子。左右耳神还各自左右配一将，加起来是六位神将镇守两耳。
鼻神是三素老君，名牢张上，字神生道，又以三素老君为主还配了四位神将，即正一左仙仲成子、正一右仙曲文子及两位星官共同镇守“鼻下人中死气之门”。
这些神灵被称为“身神”，它们不仅主管所镇守的脏腑、关窍，而且还监察人的善恶，即“人身行恶，身神亦奏之三宫；人身行善，则庆其仙品”，九天之上主宰或掌管世间万事万物的神灵们会听取“身神”的汇报，从而决定人生的休咎祸福。
三、人的言行受到上天神灵的审查
道教经典《太上感应篇》中说：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。”
“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。”
“又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”
通过经文我们可以知道，举头三尺有神明的神是三台北斗神君，除此之外还有三尸神和灶神在我们身边，三台北斗神君其实是三位神，他们的神名是上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。我们俗话中说的举头三尺有神明就是三台北斗神君，凡人善恶之事皆在神君眼中，一一记录。
和三台北斗神君一样三尸神也是三位，三尸姓"彭"，上尸名"踞"，中尸名"踬"，下尸名"蹻"。按照《抱朴子》的说法三尸神非是神灵，为无形而实魂灵鬼神之属，三尸神渴望人死，故每逢庚申日的就会去天庭打报告说你犯了什么过错。
月晦之日就是农历每月最后一天的晚上，在这天晚上家家户户的灶神就会上天阐述一家功过，每逢年腊月二十三晚，灶王爷就上天汇报家中一年功过。
四、心诚则灵，唯德感天
心神清静便能身心安息，当然就可以万祸不生。所以，社会上的一切动乱，包括流浪生死、沉沦恶道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情绪、人的爱憎等感情方面，也是受心神的支配。
心诚则灵，关键是要做到'心'、'诚'两点。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。儒家的修身修心是为了达到更高的正义的人格境界，而黄老的修身修心身是精华内敛，体察天地，使自己消失于天地与现实之中。
抱元守一，所谓一，就是要心无旁骛，心志专一，依道行事。所谓守，就是在已经达到了上述的境界之后坚守本心，'守中'而御天下。如果能四者合一，就达到了黄老之学的最高境界——'玄德'之境。
在道教庙观中礼神，人们常常念叨一句不知道传了多少辈的老台词：心诚则灵。
心诚则灵，指用心专一，恭敬于事，则能获得灵验。如今多用在宗教语境中，表示虔心诚意礼神，就能产生感应和灵验。在生活中，也比喻只要有坚定的信念、正确的心态，加上持之以恒的努力，那么愿望就会实现。
道教也提倡“心诚则灵”，并且从教义出发，将其纳入“天人感应”的范畴。
所谓“天人感应”，指的是天道与人道、自然与人能够相通，天意与人意相互感应。天能影响人事、预示福祸，人也能感应上天。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容。
一、天地与人体相应
道教有“天地与我共生，万物与我为一”的“天人合一”思想。
《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道教把天地当作一大宇宙，而人身则是一小宇宙，所谓天中有地，地中有天，人中有天地。其中包含着天地人同源同构、互感互应、相互关联，共成一体的天人观。人与宇宙为一体，人体五脏六腑皆受天地运行的影响。
道教的这一天人合一哲学观，在历代诸多经典中均有阐述和发挥，如《三元延寿参赞书》中说：“天地之间人为贵，然囿于形而莫知其所以贵也。头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海，至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也。”
道家认为天道即自然，自然与人能够互通，天与人也有许多相应的地方。比如说：天中有日月，人身分阴阳，天中有五行，人身有五脏等等。人和天地互感互应，共为一体，天中有地，地中有天，人中有天地。
天人感应，就是说人和天地是互感互应、同源同构、共为一体的。人想要不得病、少得病，就必须依天地、四时、节令的规律，做到顺应自然、效法天地，积功累德、广种福田，众善奉行、诸恶莫作。
《黄庭内景五脏六腑图》曰：“夫人禀天地而生，故内有五脏六腑，精气骨髓，筋脉外合，四肢九窍，皮毛爪齿，咽喉唇舌，胎门胞囊，以此总而成躯。”
人体是形、气、神三者的统一体。这一观点表明人与宇宙始终进行着物质和能量的交换，人的精、气、神与天地相通。
道教认为，人如果洞察了宇宙天地间的阴阳变化之道，就可以通过反观自身的形体构造来掌握生死变化的规律，因此，道教从天人合一的思想出发，道教将人的身体与天地阴阳、四时五行的变化相比附，提出宇宙大人身、人身小天地的思想。
人身也同天地一样，具有阴阳、五行、四气、八卦的构造和特点，而且其形相亦像天地。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致；一日十二时当一年十二月；身中三百六十脉当一年三百六十日；心肾相距八寸四分为天地定位之比；一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。
总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”。
二、神仙与世人相通
人体本身就是一个仙界，人身是神的居所，而且身中之神与宇宙四方之神相对应。
天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。即所谓“泥丸百节皆有神“、 “凡人身中亦有三宫六府，一百二十关节，三万六干神”。
比如舌神叫太微小童，名字是干景精， 字是会元子，“常守兆舌本之下、死气之门，口吐赤云，绕兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸坚明，百神方位”，镇守在舌体下面的门户，从他口里吐出来红色的神气是化生血液的重要步骤，然后血液才能供养泥丸宫（大脑），身体内的众多身神才能各安其位、各司其职。
《大洞真经》还记载说舌神是天蓬元帅的化身，化身“太微小童”时主要镇守口舌，变身为天蓬时就驻守泥丸（大脑）。又如左目童子名叫飞灵，字阳光，乃太阳星君；右目童子名叫晨阴，字阴精，乃月亮星君。
两目由太阳、月亮星君镇守，太阳月亮是自然界最纯净的光，左耳之神是九元之真，名拘制，字三阳；右耳之神是皇一之魂，名上归，字帝子。左右耳神还各自左右配一将，加起来是六位神将镇守两耳。
鼻神是三素老君，名牢张上，字神生道，又以三素老君为主还配了四位神将，即正一左仙仲成子、正一右仙曲文子及两位星官共同镇守“鼻下人中死气之门”。
这些神灵被称为“身神”，它们不仅主管所镇守的脏腑、关窍，而且还监察人的善恶，即“人身行恶，身神亦奏之三宫；人身行善，则庆其仙品”，九天之上主宰或掌管世间万事万物的神灵们会听取“身神”的汇报，从而决定人生的休咎祸福。
三、人的言行受到上天神灵的审查
道教经典《太上感应篇》中说：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。”
“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。”
“又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”
通过经文我们可以知道，举头三尺有神明的神是三台北斗神君，除此之外还有三尸神和灶神在我们身边，三台北斗神君其实是三位神，他们的神名是上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。我们俗话中说的举头三尺有神明就是三台北斗神君，凡人善恶之事皆在神君眼中，一一记录。
和三台北斗神君一样三尸神也是三位，三尸姓"彭"，上尸名"踞"，中尸名"踬"，下尸名"蹻"。按照《抱朴子》的说法三尸神非是神灵，为无形而实魂灵鬼神之属，三尸神渴望人死，故每逢庚申日的就会去天庭打报告说你犯了什么过错。
月晦之日就是农历每月最后一天的晚上，在这天晚上家家户户的灶神就会上天阐述一家功过，每逢年腊月二十三晚，灶王爷就上天汇报家中一年功过。
四、心诚则灵，唯德感天
心神清静便能身心安息，当然就可以万祸不生。所以，社会上的一切动乱，包括流浪生死、沉沦恶道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情绪、人的爱憎等感情方面，也是受心神的支配。
心诚则灵，关键是要做到'心'、'诚'两点。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。儒家的修身修心是为了达到更高的正义的人格境界，而黄老的修身修心身是精华内敛，体察天地，使自己消失于天地与现实之中。
抱元守一，所谓一，就是要心无旁骛，心志专一，依道行事。所谓守，就是在已经达到了上述的境界之后坚守本心，'守中'而御天下。如果能四者合一，就达到了黄老之学的最高境界——'玄德'之境。
华严经卷一之四#（24）最后身的条件是什么？真正觉悟，真正发愿愿出三界、愿出六道，对于三界六道中一切依正庄严，确实没有留恋、没有贪爱，这样子才算是最后身。由此可知，完全是念头转变，转轮回心为菩提心，转轮回业为菩萨业，这人在世间是最后身，是菩萨度化的对象，这也正是佛法常说的「佛不度无缘之人」。这人的缘成熟了，他对于世间的一切都不贪爱，都能够看破、放下；诸佛如来常在世间，必定帮助他成就。特别是以净土法门帮助他，净土法门帮助人最彻底、最圆满，永脱轮回，圆成佛道。这就是迦楼罗王在此地所表的法门。
佛法常住在世间，众生就有依靠，能接受佛的教诲，依止佛菩萨而生活。世尊灭度之后，众生就苦了，幸好佛法还住世，佛的经典还存在。实在讲，这时间也不算很长，释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在已经过去三千年，还有九千年。目前是末法时期，佛的法运愈来愈衰。将来会不会再有好一点的时候？有。末法时期，佛的法运起伏不定，一度曾衰落到极处，最近几年我们看到有一点好转现象，是得力于高科技的工具，使得有机会接触佛法的人愈来愈多。只要我们把佛法讲解清楚、讲解明白，让人明了佛法，不要使人产生误会，对于人生有真正的利益；学佛的人逐渐逐渐增多，佛的法运就会逐渐有兴旺的迹象。一定要靠大家努力。未完待续！（意通）
佛法常住在世间，众生就有依靠，能接受佛的教诲，依止佛菩萨而生活。世尊灭度之后，众生就苦了，幸好佛法还住世，佛的经典还存在。实在讲，这时间也不算很长，释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在已经过去三千年，还有九千年。目前是末法时期，佛的法运愈来愈衰。将来会不会再有好一点的时候？有。末法时期，佛的法运起伏不定，一度曾衰落到极处，最近几年我们看到有一点好转现象，是得力于高科技的工具，使得有机会接触佛法的人愈来愈多。只要我们把佛法讲解清楚、讲解明白，让人明了佛法，不要使人产生误会，对于人生有真正的利益；学佛的人逐渐逐渐增多，佛的法运就会逐渐有兴旺的迹象。一定要靠大家努力。未完待续！（意通）
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