普敬法师修持的梵音版楞严咒

经曰：

十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记：十方的如来受持这个咒心，能在十方给其他的众生摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记：你自己要是果位没有成就的话，也就在十方得到诸佛给你摩顶授记。

修这个咒，不怕一切毒，一切咒诅。厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇，万物毒气，入此人口，皆成甘露味。

【是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。】

念这个咒的人，护法神特别多，多的就像稻田地里的稻子那样一望无边。

而且，如果谁敢干扰你修行这个咒，【金刚藏王菩萨】直接把他脑袋打成微尘。

【世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。】

世尊，这些恶魔和他们的眷属，欲想侵扰修这个咒的善人，我就用宝杵打碎他的头颅，好像微尘一样粉碎。务必使这个善人能够遂心满愿。

你不是说修行的时候心散乱么，记忆力不好么，有没有？

有，是吧？没关系，有人真发心修这个咒，【金刚藏王菩萨】就会默默开发你的神智，所以你当时就能记忆八万四千恒河沙劫这么长时间的事，你一切的一切都明了。得到这种毫无疑惑的智慧，这就是得到宿命通了，能知道从前的事情。这位菩萨把干扰你修行的魔脑袋打成微尘，令你的散乱心没有了，你一点一点的就可以得到这个定力了。

【是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。】

注意了，善男子是指修五戒十善的人。修这个咒，或者佩戴这个咒，书写这个咒，供养这个咒的人，都不会贫贱。

你说我自己做的福德少，没关系，你修这个咒，会怎么样呢？

【此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。】

十方如来把功德都给你。

你说我破戒了，我不清净，我没智慧，我不精进，我不能吃素。

没关系，【是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】

只要你修这个咒，你所缺少的这些，都能让你得到。

你说，我没受戒，还干了坏事和破戒的事。咋办？

没关系，【是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。不问轻重，全都销毁。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。】

只要你修持这个咒，以前的种种不净的行为 ，都不追究了。

你念这个咒，就是道场，和进入道场的功德一样。

●如果说犯下了无间地狱的罪业呢？

【若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】

修这个咒，就像大风一样把那些罪业都吹没了，一点都没有了。

●你说我生生世世造的业怎么办啊？

【若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】

修这个咒，你从无始劫以来所造的一切罪业，就像拿开水泼在积雪上，业障都给你化解了。

●现在生不出孩子的人多不？

【若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。】

把这个咒戴在身上，诚心修，就能生出孩子，还是福德智慧的孩子。

●你说我做了一些功德，能不能快点兑现呢？修这个咒可以。

【欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。】

身体健康，相貌气色都可以非常的圆满美好。

●那修这个咒，死了之后能去哪里呢？

【命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】

你愿意去哪里就去哪里，绝对不会生在贫穷下贱边远的地方。

【在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。】

有这个咒的地方，风调雨顺，五谷丰殷，人民安乐！

睡眠不好的看下，

【昼夜安眠，常无恶梦。】

有官司的要看这句，

【杻械枷锁不着其身】

官司找不到你，不能抓你。

●你说我刚修行，心里害怕，又没有师父，有没有人来保护？

【保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。】

什么妖魔鬼怪，以前的旧债 ，都不能干扰你。

【一切所求，无论求财、求长寿、求子、求婚姻、求智慧、求事业成就、求受人敬爱、求医治恶疾、求化解冤仇怨恨、求化解官非、求避免意外横祸，等等，无不如愿成就。】

你若能受持【楞严咒】所有的愿望都能如愿，将来一定成佛，一定得无上正等正觉。

如果有人能书写、印刷、雕刻此咒，戴在身上或挂在房子、交通工具上，这个人在有生之年，任何毒都不能害。生生世世不会生到贫穷下贱的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都会给此人。

知道为啥我们要贴咒轮贴了吧？咒轮贴里就有【楞严咒】。

世尊，真心修道，欲求楞严正定的人，无论在道场中，或在别处经行，皆不忘记持诵神咒，甚至有时散心，要到一些乡村旅行。只要不忘持咒，则我等及徒众都会时常跟随保护他。

护法菩萨都保护你，你散乱心念都保护你。坐禅是修禅定功夫，经行时或念佛或持咒，是修诵持三昧的功夫。这个诵持三昧的功夫要了解。

什么是诵持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回到心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。

●一般的小鬼神都离你有多远？

纵然有魔王或大自在天魔，想找这个修行人的麻烦漏洞，都没办法侵扰。至于一切小鬼神，更不敢靠近他，离他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学修禅定才可以走近，准许随从。

现在每个城市，天灾人祸，杀人放火，冥冥中都有魔王在操纵，修道得到开五眼，就能知道。但如果有人虔诚念【楞严咒】，魔就不敢倡狂！

【释迦牟尼佛】告诉阿难，假如有人，纵使犯了杀、盗、yin、妄四种根本大罪，又犯了大乘菩萨戒十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，甚至十方世界所有的无间地狱无不经历。这个人如果能够一念将此楞严经咒，在末劫之中，传示末学修道之人，此人的深重罪业，就会应念消灭，把招感的地狱苦因，转化成安乐国土。

经上说，【楞严咒】修到18000遍就有一定成就了，如果能修到入无相定，你骂人都不为过失。

所以，真心修楞严的师兄，尽可发愿去修。已经修的，加把劲，别每天原地踏步。

当你念这个咒的时候，内心自然而然会升起一种让这个世界安定的使命感。

佛说文殊室利菩萨法宝藏陀罗尼经

如是我闻。一时婆伽梵在净居天宫。与大菩萨摩诃萨众。及无量净居天子。前后围绕供养恭敬尊重赞叹瞻仰如来。是时世尊正于众中。为诸大众说陀罗尼无量妙法。复为利益未来世中薄福诸众生故。便入三昧名曰演光。于其顶上放无量种种光明。其光旋环照无量无边诸佛世界。照已却来绕文殊师利童子。便入于顶。其光从顶入已。文殊师利即入三昧。名曰陀罗尼自在王。入此三昧。即从囗中出无量种种色相光明。其光出已。便入金刚密迹主菩萨顶中。尔时金刚密迹主菩萨。即从座起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。恭敬顶礼瞻仰尊颜。而白佛言世尊往昔为我说如是言。我法灭后于赡部洲恶世之时。文殊师利广能利益无量众生当作佛事。惟愿世尊为我分别演说。于何处住复于何方而能行利益。矜愍拥护诸众生故。愿为说之

尔时世尊告金刚密迹主菩萨言。善男子乃能为诸有情发问于我。善哉善哉汝今谛听谛听善思念之。我今为汝分别演说。是时金刚密迹主菩萨闻佛语已欢喜踊跃。整理衣服一心受听

尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言。我灭度后于此赡部洲东北方。有国名大振那。其国中有山号曰五顶。文殊师利童子游行居住。为诸众生于中说法。及有无量诸天龙神夜叉罗刹紧那罗摩睺罗伽人非人等。围绕供养恭敬。于是世尊复告金刚密迹主言。是文殊师利童子。有如是等无量威德。神通变化自在装严。广能饶益一切有情。成就圆满福德之力不可思议。复告金刚密迹主言。文殊师利有陀罗尼最胜极秘密心真言。并画像及漫拏罗印法。于后末世佛法灭时恶法增长。诸灾兴起如此之时。于当来世赡部洲中。薄福少智诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。天人修罗斗战竟起。天人减少修罗增长。种种诸灾。如此之时流行于世。恶鬼下降变为女形。与诸众生作种种病。所谓喉闭疔疮疥癞腹痛。疟病或一日二日三日四日。乃至七日一发。或患风黄痰病或三病俱起。头痛疮肿眼痛。大小便痢诸杂等病。其恶鬼神或变身。为虫狼虎豹师子之身种种诸兽。于世间中摄诸众生。啖诸精气威失力衰。如此之时赡部洲中。无量众生横遭枉死。纵有诸医不能救疗。如此世时一日之间有三十尾末啰数。是故金刚我今令汝转与众生。说此陀罗尼法使展转受持。何以故此赡部洲所有众生。常发菩提大善愿心。我辈何日能得离此烦恼苦海无明爱狱。是故令汝常教化广为流布。令于佛塔及三宝处发正信心。修学善业勿起非法。孝顺父母尊重师长。于诸贤善生奇特想。恒以花香百味甘膳。供养恭敬尊重赞叹。诵此最胜陀罗尼。七日七夜每日授八关斋戒。此诸陀罗尼亦须念诵。尔时如来大悲愍念。即说是广深智雷音王如来陀罗尼曰

曩谟尾补攞没地俨鼻啰孽哩耳哆逻若（子攞反）野怛他誐哆野怛儞也（二合）他尾补攞孽耳帝尾补攞娑嚩（二合）[囗*（隸-木+士）]尾补攞喻儞势阿曩攞细阿曩攞娑誐底孕（二合）誐帝娑嚩（二合）诃

次说除一切障如来陀罗尼

曩莫萨嚩儞（引）嚩啰拏尾瑟剑（二合）毗儜哆他誐跢野怛儞也（二合）他系冥系冥系莽系娑嚩诃

次说阿弥陀如来陀罗尼

曩谟弭哆婆（去）野怛他孽哆野怛儞也（二合）他阿蜜哩都纳婆（二合）吠（征闭反）阿弭哆三（去）婆（去）吠（亦如前）阿弭哆尾讫囒（二合）帝娑嚩（二合）贺

次说功德处如来陀罗尼

曩谟虞（上）拏（引）迦啰（引）野怛他孽哆野怛儞也（二合）他誐誐曩（引）[囗*（隸-木+士）]誐誐曩三（去）婆（去）吠誐誐曩吉底（丁以反）羯[囗*（隸-木+士）]娑嚩（二合）贺

次说遍覆香如来陀罗尼

曩莫三（去）满多彦（上）驮（引）野怛他孽哆野怛儞也（二合）他（引）三（去）么（引）三铭娑嚩（二合）贺

次说难胜行如来陀罗尼

曩莫阿跛啰（引）尔多尾讫啰（二合）么么孽尔多誐（引）弭宁怛他（引）孽跢野怛儞也（二合）他么么铭娑嚩（二合）贺

次说除慢如来陀罗尼

曩谟么曩娑担（二合）婆（引去）野怛他蘖哆野怛儞也（二合）他么弩（鼻声）尾舜（入）递么弩（鼻声）尾戎（引）陀宁娑嚩（二合）贺

次说断一切障如来陀罗尼

曩莫萨嚩没驮冒地萨怛嚩南曩莫萨嚩宁（引）嚩（十）啰拏尾史剑毗抳怛他蘖哆夜啰贺帝三藐三（去）母驮野怛儞也（二合）他湿吠帝迦啰陛入嚩（二合）里底曳娑嚩贺渐婆宁娑担婆宁谟贺宁娑嚩贺报（引）拏哩（引）迦（引）野娑嚩贺护铭达摩达摩进哆曳娑嚩贺达[囗*（隸-木+士）]尾达[囗*（隸-木+士）]迦罗尾孕迦噜哆曳娑嚩贺扇帝诘（上）宁儞（入）嚩（引）跛抳娑嚩贺杜噜杜噜尾杜噜地曳娑嚩贺钵纳么娑嚩[囗*（隸-木+士）]钵纳么三婆吠抧迦[囗*（隸-木+士）]呬单迦哩（引）曳娑嚩（二合）贺

次说月光菩萨陀罗尼

曩莫萨嚩没驮冒地萨怛嚩南怛儞也（二合）他战捺啰钵啰陛战娜曩主啰拏罽逻娑嚩底萨嚩没驮地瑟耻跢拏谟儞（泥以反）帝娑嚩（二合）贺

次说文殊师利菩萨陀罗尼

曩谟阿（引去）哩夜（二合）曼祖（祖鲁反）室哩曳冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他惹（子礼反）曳惹曳若野腊吠惹野摩贺么娑嚩（二合）贺

次说观自在菩萨陀罗尼

曩谟阿（引）哩夜（二合）缚路枳帝湿嚩（二合）啰（引）野冒地萨怛嚩野怛儞也（二合）他誐誐曩（引）滞誐誐曩三母蘖帝誐誐曩尾讫囒帝曀尔铭尔么惹铭尔娑嚩（二合）贺

次说普贤菩萨陀罗尼

曩谟阿（去）哩野（二合）三（去）满多跋捺啰（二合）野冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他系跋捺[囗*（隸-木+士）]（二合）摩贺跋捺[囗*（隸-木+士）]（二合）阿底跋捺[囗*（隸-木+士）]（二合）尾誐多啰（引）惹（子攞反）细摩贺尾誐多啰（引）惹细系縻嚩底羯么（引）嚩啰拏（鼻声）尾戍（引）陀宁娑嚩（二合）贺

次说弥勒菩萨陀罗尼

曩谟阿（引）哩野（二合）昧怛哩（二合）夜野冒地萨怛（二合）嚩野怛儞也（二合）他昧怛哩（二合）昧怛哩（二合）昧怛啰么（引）曩细娑嚩（二合）贺

次说虚空藏菩萨陀罗尼

曩莫阿（引）哩野（二合）乞洒（二合）野么多裔冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他阿（引）乞洒（二合）裔普阿乞洒（二合）曳普阿乞洒（二合）野羯么尾戍（引）陀宁普娑嚩（二合）贺

次说无尽意菩萨陀罗尼

曩莫阿（引）哩野（二合）乞洒（二合）野么多裔冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他阿（引）乞洒（二合）裔普阿乞洒曳普阿乞洒曳普阿乞洒野羯么尾戍（引）陀宁娑嚩贺

次说维摩诘菩萨陀罗尼

曩莫阿（引）哩夜（二合）尾么攞吉多曳冒地萨怛嚩（二合）野怛儞也（二合）他（引）言底跢萨嚩尔乃啰底吉底哆萨嚩尔嚩曰啰（二合）迦[囗*（隸-木+士）]嚩曰啰（二合）婆吠嚩曰啰（二合）陛娜迦[囗*（隸-木+士）]娑嚩（二合）贺

次说除一切障菩萨陀罗尼

曩莫萨嚩[寧*頁]（引）嚩啰拏（鼻）尾瑟剑鼻抳（尼贞反）冒地萨怛嚩（二合引）野怛儞也（二合）他（引）萨嚩（引）嚩啰拏（鼻）尾瑟剑鼻娘娑嚩（二合）贺驮睹尾迦娘娑嚩（二合）贺迷伽（重）尾娑普吒泥娑嚩（二合）贺阿（去）嚩止多迦（引）曳娑嚩（二合）贺么攞捺那埿娑嚩（二合）贺冒地孕誐娜娜埿娑嚩（二合）贺羯么儞（宁逸反）嚩（引）比多迦曳娑嚩（二合）贺[目*壹]迦（引）啰（引）么（引）曳娑嚩（二合）贺庾（去）誐佐（引）曳娑嚩（二合）贺萨嚩没驮毗色讫多（引）曳娑嚩（二合）贺没啰憾铭跛虞（上）茶（引去）曳娑嚩（二合）贺萨嚩达摩鼻色讫多（引）曳娑嚩（二合）贺萨嚩没驮鼻瑟跓跢曳娑嚩（二合）贺[目*壹]迦失[囗*呂]誐（引）曳娑嚩（二合）贺阿失陵誐（引）曳娑嚩（二合）贺阿步（引）跢曳娑嚩（二合）贺阿三（去）步（引）跢曳娑嚩（二合）贺萨嚩耨躯（去引）钵舍满泥娑嚩（二合）贺

次说月光童子陀罗尼

曩莫战捺啰（二合）钵啰（二合）婆（引去）野矩么（引）啰步跢野怛儞也（二合）他钵啰（二合）陛钵啰（二合）婆（去引）嚩底达摩尾舜（入）地婆靺（上）睹铭娑嚩（二合）贺（引）

尔时佛告金刚密迹主菩萨言。若有善男子善女人。念诵此十八天陀罗尼者七日七夜。彼人所有过去现世三业等罪。乃至一切诸障悉皆消灭身心清净。所有世间风黄疾病。及诸余病患悉得除差。一切鬼神布单那鬼颠狂鬼夜叉罗刹执鬼毗舍阇鬼。拏枳儞鬼并噏人精气。诸余一切鬼神。常去此人十二由旬。及饥荒疫病并他病。风雷闪电霹雳之患不相损害。若男子女人身有灾厄。当于宅内安置舍利塔并佛形像。画文殊师利童子像。烧种种香沉水香白胶等香。然灯散花上妙果瓜众味珍羞。每日供养七比丘食。书写受持读诵此经依法修行。勤心念诵绕塔行道。所有诸患及余灾厄悉当除灭。尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言。此文殊师利法藏中有真实法最殊胜法无有比法。能为众生作如意宝。能令所在国土十善勤化。若国王行十善者。国王所作悉皆圆满。此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比逾胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所有常得增长。此陀罗尼能利益怜愍一切有情诸众生故。能断三恶道能作一切安稳法。如佛现在处世无异。此是文殊师利菩萨身。为利益众生故。现是身为咒神像。能圆满一切意乐等事。若人能暂时闻忆念此陀罗尼。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵之。尔时世尊说此语已。金刚菩萨复白佛言。世尊向者如来所说八字大威德陀罗尼。何者是。唯愿说之。尔时世尊告金刚密迹主菩萨言。汝今谛听谛听我当为汝说。此八字名大威德秘密心陀罗尼。如佛住世一无异也。能与一切众生。于黑暗中作大明灯。尔时如来即说陀罗尼曰

曩莫阿跛哩弭跢庾枳娘（二合）曩尾[寧*頁]失者（二合）野啰（引）惹（子礼反）奈啰（引二合）野怛他（去）蘖哆野曩谟曼租（子鲁反）失哩（二合）曳矩么（引）罗步哆野怛儞也（二合）他唵恶（引声）尾（引）啰吽（引）佉（上）佐（上）[囗*洛]

于是世尊告金刚密迹主。言是八字最胜大威德心真言者。所住之处如佛在世无有异也。能现诸佛种种神力不可思议。亦能作大神通变化。我今略赞此陀罗尼少分功能。我若具说。无量俱胝那庾多百千大劫说不可尽。金刚密迹主。此陀罗尼若男子女人不能办作承事供养法者。在家迫迮作种种家业。但能忆持不忘。依时念诵。随分不阙供养少多。亦得成就。除不至心不正信心。不发大乘菩提之心。兴行诽谤于三宝所起不善心。行诸恶业。此等之人一切小法犹不成就。况复大法能成就之

尔时佛告金刚密迹主言。若有善男子善女人。能念诵此陀罗尼一遍即能自护。两遍能护同伴。三遍即大拥护。住十地菩萨不能越过。何况诸小类众生。若诵四遍即得拥护合家大小。五遍即能拥护一切眷属。六遍即能拥护一切城邑村坊等。诵七遍即能拥护一切众生。若欲着衣裳时当加持七遍。能除一切恶毒及诸灾难。若洗手面时当加持水七遍。能令众人生贵仰心。所有诸恶鬼神见者悉当降伏。一切诸人皆复敬重。降彼恶心生欢喜心。若人患身体支节疼痛。加持暖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早起以水一掬加持七遍饮之。在身所有正报悉得消灭何况无灾厄者。及诸三业亦得消荡。并得寿命长远。若加持饮食七遍吃者。一切诸毒不能为害。若见恶人及见怨家。当须念诵此真言。所有怨家起恶心者。当自降伏除摄嗔心慈心相向。有恐怖处当至心念此真言即得除怖。若欲卧时诵此真言一百八遍。即得好梦知善恶事。若有人患诸疟病。其持诵人视患疟人面。切诵八字真言一千八遍即得除愈。若欲入阵时。当以牛黄书此真言纸素上。带着身上。一切刀杖弓箭鉾斧不能为害。若入阵时画文殊师利童子像及真言。于象马上置安。军前先引。诸军贼等不能为害自然退散。其画像作童子相貌。乘骑金色孔雀。诸贼见者悉皆退散。若常念诵。所有五逆四重等罪悉得消灭。常得面睹文殊菩萨。行住坐卧常须念诵忆持不忘。每诵一百八遍勿令断绝。常得一切众生归伏。若加持发髻七遍。一切众生见者悉皆降伏恶人退散。若能每日三时念诵一时一百八遍。所作称意所求如意诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所行自在。临命终时得普门三昧。及得亲见文殊师利菩萨。尔时佛告金刚密迹主菩萨言。善男子此文殊师利陀罗尼。若有国王王子妃后公主及诸官贵。能书写于宅中著者。得大富贵所有诸灾悉皆消灭。所求诸愿皆得圆满。常得善神围绕加护。不令鬼魔来相娆恼。尔时佛复告密迹主言。此秘密陀罗尼不可思议。诸佛威德亦不可思议。尔时释迦牟尼如来复告金刚密迹主言。此八字秘密威德大陀罗尼。复有画像法利益一切。诸修行十善国王者说。若有善男子善女人。持此陀罗尼用少功夫得大覆护。复能拥护诸王子妃后宫人婇女百寮辅相。及诸士女并之国士。一切人民所有田宅。如此之类悉皆安乐。凡此画像若有人但能所在处安置者。于中有王贼水火刀兵劫贼。及诸灾难并得除息。乃至非时疫病旱涝不调。虫霜损害咸当除灭。常得依时龙王降雨苗稼丰熟。国人康悦无诸灾难。

地藏经之平替版-延命地藏经

地藏经很长，一般人念不下来怎么办？我在此推荐一部我认为的地藏经平替版，延命地藏经。
几分钟就能念完一部，非常好。

有的人可能会说：诶不是很多人说伪经吗？[费解]

这个观点主要源自经里的这一段：魍魉、鬼神、鸠槃荼等永不得便。天狗土公、太岁神宫、山神、木神、江海神、水神、火神、馑饿神、冢神、蛇神、咒诅神、灵神、路神、灶宅神等，若闻此经是菩萨名，吐诸邪气，自悟本空速证菩提。

其中什么天狗、土公等字词让人疑惑？佛经里有这些？[费解]

其实在《正法念处经》中已有“天狗”的记载。经中明确记载天狗的翻译名为“忧流迦”，意为星火。经中还透露了两个星火形成的原因。
1.虚空诸大神通药叉从空而下时，全身光焰腾赫，犹如流星。
2.诸天欲行时，宫殿会随身而行，由于速度飞快，各天宫殿并相驰骋研磨，发出炽盛的火焰，光明赫奕，从上而下。亦如流星。

说白了，天狗在这里就是“流星”。你看到的任何流星都可以称为“天狗”，这和中国土著的“贪吃月亮的天狗”没有任何关系。

这是古印度的占星术士们仰望天际偶尔窥测到的“忧流迦（北魏言’天狗’）”下界。

而古印度精通天文占算的术士就会通过这些景象去判断人间的祸福吉凶。（印占国际上很有名哦）

上述的天狗可以泛指一切流星和宿曜变动所发出的光焰。

而《佛说延命地藏菩萨经》中的“天狗”，则专指“天狗星”。（名字各种因素条件不同所以翻译也不同，不必疑惑）
《摄大轨》记载：“南纬之南置，涅伽多天狗”。
《大日经疏》说：“涅伽多，谓天狗也”。

又如古代的著名高僧瞿昙悉达在他的名著《大唐开元占经》当中记述“天狗”是为“妖星”也。所谓“太白之精，散为天狗”。

古印度人以为天狗是太白精气所变化。
更说：“天狗者，五星气合，变出西南，金火气合，名曰天狗。”

但有的人可能又疑惑了，为什么佛教会搞星宿学？这不是道教那些的东西吗？

不，密教里恰恰有相关修法与经文等等，著名的有关宿曜的就是《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，这可是大藏经明确可查的，因为除去诸佛菩萨权巧变化外，这些本身就影响世间众生，如焰摩天子也就是所谓的阎罗王，人家处在那位置有这能力掌管众生祸福等多方面，当然很多是被调伏皈依了的，只不过汉地不知道[酷]

向这些你礼敬供养那没有关系，至于世间类没有调伏的呢？当然不能依止他，但是他确确实实能影响我们，所以进行相应的处理也不奇怪。

至于诸佛菩萨权现比如金星（太白、启明星），有的人如果看过《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》就会知道，人家实际上是位外显天人相，内为清净菩萨行的一位存在[哇]

“我太白仙人。今欲说神咒。我是五通仙人修菩萨行。五星中最胜。我于神仙中。神通光明胜。统领四天下及诸人天事。国土灾害变。寿命延缩短。阴阳及运变。图书谶记等。奸伪质直事。穰灾消奸恶。所应盈缩者。悉是我所知。我愍诸众生。今欲说神咒并护其国土。”

如果究其根本，是虚空藏菩萨所化，不然你以为虚空藏菩萨有关的干嘛有内容讲述？[doge]

《虚空藏菩萨经》：
“明星明星，成大慈悲。汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。”

《虚空藏菩萨神咒经》：于夜后分向于东方烧香，礼拜求请阿楼那天，作如是言：“南无阿楼那天，成就大悲，有大威势，若出现时，光明照曜遍阎浮提，并照我身。愿以我言白虚空藏菩萨，使我梦中而得见之，示我方便、令我忏悔根本重罪，得摩诃衍智慧圣眼。”

像北斗七星，在咱真言宗的话是有说法为药师七佛权现。

回归正题，既然天狗是星宿，那土公呢？
当然也是啦[doge]

明惠上人《延命地藏口诀》中说“此土公非世间土府伏龙之流，盖为星辰宿曜，能主食禄田舍之资。余诸经中’三摩微贺囉’，即土公星也”。
（说白了就是土星，无论是在占星学上还是经文土星的影响确实是大的）

日本《大正藏》所出，中国历代大藏经所未收录，所以对于此经，很多人判为伪经。而给出的理由，也多是“历代藏经不载，疑伪”
但“疑伪”终究只是“疑似伪经”，而非定性。
怀疑的理由是否充分？

三、大藏经虽然收录经文多但不是全部，就像藏传保存的东西，很多汉地都没有流传到，或者很多在印度没传到汉地来，又或者上座部的巴利文经文中，有着许许多多都是汉地版大藏经所没有的。

二、（这段讲述的比较长，如果觉得没有说服力，可以滑到下面的部分，等看完后再观看此第二条）
有的经文即使传入了汉地，历史上也流传了不少。更何况汉地历史中本身就有过密法失传断流的经历。
汉地失传的这些里，有些部分流入民间，以前刷到过那么一个视频讲圆光术，这玩意佛教也有，归属密教，藏传尤其多，比如绿度母（多罗菩萨）就有相关的仪轨、真言，一系列操作。视频里那就老大爷替人看事情，他念咒虽然但些口音不容易听清，但一听这不就是准提咒吗？一看那供奉的造像也是与准提菩萨接近。
另外像许多很殊胜本尊，汉地也是失传了的。

失传的经文比如《无量寿经》，汉地历史上有过12个译本，可是在大藏经中保存下来的，只有5个，散佚率高达60%。可见历史上，同样有不少佛经，曾经传入汉地，曾经翻译出来，但是因为战乱，灭法等各种原因，而没有在汉地保存下来。

又如《百业经》，这部经典，是藏传大藏经中的一部经典。而且明确记载这部经典是唐代时从汉文翻译为藏文的。但是现在找遍全汉文大藏经，都无法找到汉文本，因此藏族法师索达吉堪布又重新将此经翻译为汉文流通。

三、在汉地流通最广的地藏菩萨形象，为一僧人形象，手持锡杖。而在地藏三经——《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》、《佛说大乘大集地藏十轮经》中，未见有相关记载说地藏菩萨持锡杖。而恰恰在《佛说延命地藏菩萨经》中，明明白白记载了：
“延命菩萨。从地出现。右膝曲立。臂掌承耳。左膝申下。手持锡杖。”

如第一张图所展现的，在敦煌出土的唐代绢画上，都能够看到《延命地藏经》所描绘的地藏菩萨形象“右膝曲立。左膝申下。手持锡杖。”唐代时期，佛像的画法、度量各方面，还是很尊重佛教的传统和经典的记载的。而反复出现的这一经典形象，就是出自《延命地藏经》的记载。由此可见，这部经曾经在唐朝流通过。
说明至少唐代时，这个造型已经十分广泛，可能就是受到该经的影响。

四、汉传佛教给地藏菩萨安置的胁侍，一般都是闵公和道明。这一搭配来自于金乔觉。但是在更古老的造像中，我们可以看到，地藏菩萨的胁侍，应该是掌善、掌恶两位童子。

我先前在藏传的新龙大成就者良楚•祥秋森格的地狱一夜游记里这位成就者亲口讲述自己经历里，里面就有提及众生被焰摩天子审判时有善恶童子禀告此人在世时所行善恶。（可能会根据流传翻译的不同有所差异）

（土登索朗活佛：
在此浊世，当饶益自他一切众生，因此，要搞清楚导致六道轮回之苦的黑白善恶之业因，以及就善趣和恶趣的不同所体现出来的苦乐果报至关重要。如果有意了解正确的黑白善恶取舍之道和因果报应，那么请看这部《圆寂复魂师地狱游记》吧！
《圆寂复魂师地狱游记》分“圆寂复魂师罗珠绒博意境传奇”与“瑜伽士良楚 • 祥秋森格一夜地狱游记”两部分。圆寂复魂师罗珠绒博是前密宁玛教法的泉源——噶陀寺十三座仲巴之一，是一位大成就者。）

五、此经除了各种感应颇多外，也是真言宗内流传广的一部经，难道是那么多真言宗的阿阇梨难道都是糊涂人吗？更别提竟然有一系列修法了。