看完漫长的季节感觉仿佛郑执的《仙症》，万青的 冀西南林路行，和漫长的季节，这三者完全的串了起来。
# 1 Don't Look Back In Anger
好巧，上月有人在学校唱了绿洲的这首歌。郑执的《仙症》，豆瓣的标记是22年3月，我写道“从此你再也不会被万事万物卡住，小说，东北，还有你我”，我一直在想我们会被什么东西卡住呢？之前我觉得卡住我们的是我们自己身边的垃圾，死子毋吃 表达的是将阻碍自己的变成上升的垫脚石，但最近再听心理咨询的博客，突然一句恍然大悟，卡住我们的永远的是我们自己。可能过往的自己就是垃圾，可能卡住自己的是 执者失之 的自尊心。完美究竟在我们心中有多重要？是像养成类游戏一定就要从一开始就要遵循论坛上的新手最强攻略，还是像王者荣耀一样必须练的op英雄。王响坚持了一辈子，纯粹的做人，但生活不像剧集，不是坏人都会严惩，追求就有结果。接受过去，接受不完美，以及接受理想的不纯粹，最后做到坦然地随波逐流，成了最艰难的心路历程。
# 2 遥远的事物将被震碎，面前的人们此时尚不知情
“崭新万物，正上升幻灭如明星，我却乌云遮目，崭新万物”。东北和石家庄的相似，重工业化城市的崩塌，熟悉社群的分崩离析，总带给人们无限遐想。班宇的《冬泳》，豆瓣标记22年5月，我写道“人生有很多条出路，他在这条弯路已经徘徊很久，如果再执迷不悟下去，对所有人来说，都只能是一种持续的负担。”王北说想当诗人离开桦林，王响说他死也就死这了。挖煤，煤总有挖空的一天，煤矿没了就开始挖ren矿，服务于时代，消匿于时代。王响更像是武侠小说的一位 墨麒麟 侠客，可惜小说也只是虚构出来的。时代喧哗造物忙，我想开火车最大的好处就是只有铁轨一条道，一条目的明确且有明确终点的道。大家总在安慰，人生不是轨道而是旷野，但萨特却在上个世纪说 自由才是最大的不自由，希望我们都能滤除这些 sound and fury 好好的眼睛明亮，耐心生活。
# 3 水即人心
喝一杯水吧，也看一看
河在平静时平静，不平静时
我们就错过了一层台阶
一小颗眼泪滴在石头上
很长时间也不会干涸
整个季节将它结成了
琥珀块状的流淌，具体的光芒
在它身后是些遥远的事物
# 1 Don't Look Back In Anger
好巧，上月有人在学校唱了绿洲的这首歌。郑执的《仙症》，豆瓣的标记是22年3月，我写道“从此你再也不会被万事万物卡住，小说，东北，还有你我”，我一直在想我们会被什么东西卡住呢？之前我觉得卡住我们的是我们自己身边的垃圾，死子毋吃 表达的是将阻碍自己的变成上升的垫脚石，但最近再听心理咨询的博客，突然一句恍然大悟，卡住我们的永远的是我们自己。可能过往的自己就是垃圾，可能卡住自己的是 执者失之 的自尊心。完美究竟在我们心中有多重要？是像养成类游戏一定就要从一开始就要遵循论坛上的新手最强攻略，还是像王者荣耀一样必须练的op英雄。王响坚持了一辈子，纯粹的做人，但生活不像剧集，不是坏人都会严惩，追求就有结果。接受过去，接受不完美，以及接受理想的不纯粹，最后做到坦然地随波逐流，成了最艰难的心路历程。
# 2 遥远的事物将被震碎，面前的人们此时尚不知情
“崭新万物，正上升幻灭如明星，我却乌云遮目，崭新万物”。东北和石家庄的相似，重工业化城市的崩塌，熟悉社群的分崩离析，总带给人们无限遐想。班宇的《冬泳》，豆瓣标记22年5月，我写道“人生有很多条出路，他在这条弯路已经徘徊很久，如果再执迷不悟下去，对所有人来说，都只能是一种持续的负担。”王北说想当诗人离开桦林，王响说他死也就死这了。挖煤，煤总有挖空的一天，煤矿没了就开始挖ren矿，服务于时代，消匿于时代。王响更像是武侠小说的一位 墨麒麟 侠客，可惜小说也只是虚构出来的。时代喧哗造物忙，我想开火车最大的好处就是只有铁轨一条道，一条目的明确且有明确终点的道。大家总在安慰，人生不是轨道而是旷野，但萨特却在上个世纪说 自由才是最大的不自由，希望我们都能滤除这些 sound and fury 好好的眼睛明亮，耐心生活。
# 3 水即人心
喝一杯水吧，也看一看
河在平静时平静，不平静时
我们就错过了一层台阶
一小颗眼泪滴在石头上
很长时间也不会干涸
整个季节将它结成了
琥珀块状的流淌，具体的光芒
在它身后是些遥远的事物
人若是不经过一番的病苦，是绝不肯发心修行的
宣化上人专弘平台
贫病是我们修道的助缘
◎宣化上人 开示于
一九五八年六月十七日
病后始知身是苦，
死后方知错用心。
这是众生的通病，在没有病时，满以为在世间非常快乐和满足，到有病的时候，不能动，也不能吃，一切都不自由了，再加上种种难以忍受的痛苦，才觉得原来这个身体是令我们苦的，可是呢？已经太迟了。所谓：
临崖勒马收缰晚，
船到江心补漏迟。
谁叫你自己在没病的时候，任作胡为，不好好地珍惜自己。病是这样，生死大事也是这样。
“死后方知错用心”，平时不加检点，等到见了阎王时，才知自己生前所行所事及存心都不正当。生前看见别人念佛，自己反而去讥谤他，说他迷信，笑他愚痴，但现在后悔已晚了！刀山油镬之苦，都是自己招来的。就像刚才所说“临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟”，谁叫自己事前没有准备？
所以朱子说：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”在我们未下雨时，早就应该顾虑到下雨时可能发生的事。譬如北方的窗户，都是用纸糊的，所以在未下雨时，就应把窗纸糊好，省得雨水溅湿了屋内的东西；若是等到下雨时才赶忙去糊窗，那未免太迟了一点。又好像在穷乡僻壤的地方，没有自来水管的设备，所以你在盖房子时，就要考虑水源的问题；若是到了渴时，才记得去掘井，那不是太晚了吗？
我们学佛的人，都明白一切无常，不免一死。可是！为什么不为自己的“死”先下一番功夫呢？所谓：
若要人不死，先下死功夫。
死功夫，就是譬如今天的打七念菩萨。我们打七，第一，是为求世界和平；第二，是为自己的身后打算，这就是“未雨而绸缪”了。我们打七要年年参加，不可中断，这样才能与阿弥陀佛、观世音菩萨结大因缘。我们必须念到好像阿弥陀佛是我们的师父，观世音菩萨好像是我们的朋友一样亲切，既然能做佛的弟子，做菩萨的朋友，而且能年年月月日日都是如此，自然会成“老友”了。这样，佛、菩萨是一定会在我们临命终时，接引我们到西方净土去的，这点大家切莫怀疑。
所谓：
修道之人心莫疑，
疑心一起便途迷。
我们听善知识的话，不应该存有半点疑心。譬如善知识说：“修行要下苦功”，你就应该相信。若是你能信得彻底，那么你一定可以明心见性、返本还原。所以我们要常听善知识的开导，他教你“念佛”，你就应该依教来念佛；善知识他叫你“不要任性”，你就不要任性。这就是修道的要诀。
方才说：“病后始知身是苦”，可是呢？人若是不经过一番的病苦，是绝不肯发心修行的；因为在没病时，他不知痛苦。又有一句话说：“富贵学道难”，若是一个人很富有，那么，样样如意，你叫他如何会想修道呢？所以，贫病都是我们修道的助缘。病来了，也不必忧；贫来了，也不用愁。有一首偈颂这样说：
我见他人死，我心热如火；
不是热他人，渐渐轮到我。
自己贫、病，固然应促长修道的心，就是看见别人贫病老死，也要引以为惕。人生有如“长江后浪推前浪”，若能及时发愿往生，则事前有个准备，不至临时手足无措，手忙脚乱了。好像国家若不经过一番变乱，人民都会耽娱爱乐，不晓得爱国卫土，现在的佛教也是如此。现在的人都不谋复兴佛教，所以佛教便显得萎靡。
要知道提倡佛教，责任不单单在比丘或比丘尼身上，而是在每一个佛教徒的身上，若是我们每个人都这样引咎自责，那么，还愁佛教不发展吗？现在有些佛教徒以为佛教不及外教时髦，所以不敢对人说自己是个佛教徒，甚至于还附和别人说佛教是迷信的，你说，这样可悲不可悲？譬如九龙的道风山上有一个外道的团体，专门收容那些佛教的比丘及比丘尼，经过他们一番“改造”之后，那些忘本的人竟然诽谤佛教。所以，真心信佛的人，应宁死不变，提起勇气来，不可因为别人的讥笑或利诱而变志。如果每个人都不忘记自己是个佛教徒，那么，佛教复兴是必然的。
一般的外道虽然目前极盛一时，可是天道循环，物极必反，大家切不可被外表的兴衰而动摇自己的心志啊！真理是不灭的，佛教的复兴全凭大家的努力！
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（三）》
————
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贫病是我们修道的助缘
◎宣化上人 开示于
一九五八年六月十七日
病后始知身是苦，
死后方知错用心。
这是众生的通病，在没有病时，满以为在世间非常快乐和满足，到有病的时候，不能动，也不能吃，一切都不自由了，再加上种种难以忍受的痛苦，才觉得原来这个身体是令我们苦的，可是呢？已经太迟了。所谓：
临崖勒马收缰晚，
船到江心补漏迟。
谁叫你自己在没病的时候，任作胡为，不好好地珍惜自己。病是这样，生死大事也是这样。
“死后方知错用心”，平时不加检点，等到见了阎王时，才知自己生前所行所事及存心都不正当。生前看见别人念佛，自己反而去讥谤他，说他迷信，笑他愚痴，但现在后悔已晚了！刀山油镬之苦，都是自己招来的。就像刚才所说“临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟”，谁叫自己事前没有准备？
所以朱子说：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”在我们未下雨时，早就应该顾虑到下雨时可能发生的事。譬如北方的窗户，都是用纸糊的，所以在未下雨时，就应把窗纸糊好，省得雨水溅湿了屋内的东西；若是等到下雨时才赶忙去糊窗，那未免太迟了一点。又好像在穷乡僻壤的地方，没有自来水管的设备，所以你在盖房子时，就要考虑水源的问题；若是到了渴时，才记得去掘井，那不是太晚了吗？
我们学佛的人，都明白一切无常，不免一死。可是！为什么不为自己的“死”先下一番功夫呢？所谓：
若要人不死，先下死功夫。
死功夫，就是譬如今天的打七念菩萨。我们打七，第一，是为求世界和平；第二，是为自己的身后打算，这就是“未雨而绸缪”了。我们打七要年年参加，不可中断，这样才能与阿弥陀佛、观世音菩萨结大因缘。我们必须念到好像阿弥陀佛是我们的师父，观世音菩萨好像是我们的朋友一样亲切，既然能做佛的弟子，做菩萨的朋友，而且能年年月月日日都是如此，自然会成“老友”了。这样，佛、菩萨是一定会在我们临命终时，接引我们到西方净土去的，这点大家切莫怀疑。
所谓：
修道之人心莫疑，
疑心一起便途迷。
我们听善知识的话，不应该存有半点疑心。譬如善知识说：“修行要下苦功”，你就应该相信。若是你能信得彻底，那么你一定可以明心见性、返本还原。所以我们要常听善知识的开导，他教你“念佛”，你就应该依教来念佛；善知识他叫你“不要任性”，你就不要任性。这就是修道的要诀。
方才说：“病后始知身是苦”，可是呢？人若是不经过一番的病苦，是绝不肯发心修行的；因为在没病时，他不知痛苦。又有一句话说：“富贵学道难”，若是一个人很富有，那么，样样如意，你叫他如何会想修道呢？所以，贫病都是我们修道的助缘。病来了，也不必忧；贫来了，也不用愁。有一首偈颂这样说：
我见他人死，我心热如火；
不是热他人，渐渐轮到我。
自己贫、病，固然应促长修道的心，就是看见别人贫病老死，也要引以为惕。人生有如“长江后浪推前浪”，若能及时发愿往生，则事前有个准备，不至临时手足无措，手忙脚乱了。好像国家若不经过一番变乱，人民都会耽娱爱乐，不晓得爱国卫土，现在的佛教也是如此。现在的人都不谋复兴佛教，所以佛教便显得萎靡。
要知道提倡佛教，责任不单单在比丘或比丘尼身上，而是在每一个佛教徒的身上，若是我们每个人都这样引咎自责，那么，还愁佛教不发展吗？现在有些佛教徒以为佛教不及外教时髦，所以不敢对人说自己是个佛教徒，甚至于还附和别人说佛教是迷信的，你说，这样可悲不可悲？譬如九龙的道风山上有一个外道的团体，专门收容那些佛教的比丘及比丘尼，经过他们一番“改造”之后，那些忘本的人竟然诽谤佛教。所以，真心信佛的人，应宁死不变，提起勇气来，不可因为别人的讥笑或利诱而变志。如果每个人都不忘记自己是个佛教徒，那么，佛教复兴是必然的。
一般的外道虽然目前极盛一时，可是天道循环，物极必反，大家切不可被外表的兴衰而动摇自己的心志啊！真理是不灭的，佛教的复兴全凭大家的努力！
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我并不知道也无权管别人是怎么想怎么认为人该怎么活这一生，但很明显，我自己非常知道自己想怎么样。在小学的时候，我就清醒的感觉到自己的婚恋观，不是自己怎么懂了，有很多事情不必自己亲身也能体验，比如家庭，这事跟自己恋不恋没什么关系，小学的时候已经把够多的“人间”和“人性”见识过了。虽然我从来不放纵自己堕落或者肆意妄为，但早到也许是初中，我就很明确只想活到60岁，很够了，不用再多了，所以Kurt那句苟延残喘不如纵情燃烧，我一万个同意，那本就是我的处世观。并且从来认为，意外是随时的，不说每一天是最后一天，但起码要时刻真实的面对自己，这是不是这会儿想要过的日子。呼着气的活，不是我接受的活法。结婚，爱人，也是一样。不想为了呼着气而活，也不想为了结婚而结婚，也不想找个人陪而假意爱人，更不想为了养老生孩子，这对我来说，特别特别的没意思。同样的，也坦然接受每件事相对得失的“失”。苟活宁毋不呼气。这辈子都会设法远离那些非要绑我进牢笼的人，这些牢笼可能以任何形式存在。除了我主动走进的那些，我理解为“责任”的东西，其他的，不欠任何人。亲爹亲妈也不行。这世上有的人，是会为自由呼吸而活，也会因不自由呼吸而die。窒息这种体验，我有过。并不想什么活到长长久久，只想简单点，现在的每分每秒是甘心的情愿的不憋屈的。不然，前面那么多选择为什么是这样选的，别妄想用狗屁现实催眠我，没人养老活不到就活不到。
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