从难得弧度到一塌糊涂到稀里糊涂这应该是我们最重要的会议之一，所以以前我都非常认真对待。但是其实你认真，自己很累，别人也未必开心，觉得你要求太高太严格。所以这次，我就“难得胡涂”，结果一看准备的材料真是一塌糊涂，但也没有人提太多的意见，只是一些局部的小修小改，稀里糊涂也就这样过了。从难得弧度到一塌糊涂到稀里糊涂这应该是我们最重要的会议之一，所以以前我都非常认真对待。但是其实你认真，自己很累，别人也未必开心，觉得你要求太高太严格。所以这次，我就“难得胡涂”，结果一看准备的材料真是一塌糊涂，但也没有人提太多的意见，只是一些局部的小修小改，稀里糊涂也就这样过了。。

杨绛先生曾讲到：“人生啊，哪有什么两全之策，短短百年，不过是教人取舍罢了，手持烟火以谋生，且停，且忘，且随风；且行，且看，且从容。”
“人字有两笔，一撇写前半生，一捺写后半生，前半生写执着，后半生写释怀。生活，一半烟火，一半清欢；人生，一半清醒，一半释然，不念过往，不畏将来，愿以后的日子，阳光清澈，世事皆温柔。”

生命需要运动，人生也需要在运动中砥砺前行。一边感悟，一边醒悟。悟了也就醒了，悟了也就放下了。有些事未必要有结果， 有了结果不一定好，有些人未必要分对错，无对错也是一种感悟。日月天地之间，星辰流转，若白驹过隙，难得胡涂，无外于是。
余生，谨记撑好自己手中的伞，做自己的事，于人于己，问心无愧也就好了。
谨记！

虚云老和尚：【一日禅】

参禅四病与四药 !

心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。

此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。

这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：

一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沈摇摆。

二者、话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。

三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。

四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。

以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。

第一如话头未看上，妄想昏沈多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沈少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。

第二关于执着“念佛是谁” ，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。

第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。

第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至‘高高山顶立，深深海底行’，再撒手纵横去。

以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢。

文本来源于：《虚云老和尚开示录》·随喜分享· https://t.cn/R2Wx1Aq