給荨找答案的人法看世界
問:
为了和我一样饱受烦恼恶业折磨的如母有情，我为什么不发愿
继续在娑婆世界积累资粮护持
佛法呢?虽然可能会风险高，但
这却是佛陀教导我们的道理啊。
答:
继续在娑婆世界,分两种情况:
一种是菩萨智不住三有、悲不入涅槃，出于悲心,乘愿力、神通入轮回救度众生;
一种是凡夫循业流转，因业力牵引不得出轮回。
如果是自己已解脱了烦恼束缚，有能力跳出轮回，而由于悲心仍然发愿在娑婆世界积累资粮、护持佛法,那是菩萨的愿行，我由衷地赞叹随喜。
如果自己还没有解脱烦恼，也不发愿往生，完全是因为业力而流转轮回，自己的烦恼恶业都还没办法清净,又怎么去教别人有效地对治烦恼?
学佛不是纯粹的搞学问，就算佛
学知识丰富,知道去除烦恼的整套方法，但自己若没有实践、亲证，是很难指导、帮助别人的，就小
像一个不会游泳的人下河救人，人救不了，自己还需要救援，因为不谙水性，甚至可能把别人往深水里拖。
流转轮回不像一般想象的那样
简单有趣。今生为人，来世不一定能继续做人，很可能会堕落到三恶道中。一旦投生恶道，想积
累资粮、断恶行善就非常难了。
饿鬼道、地狱道不用说，我们现量可见的旁生道中，绝大部分旁生都是以杀生度日的。
像海洋中有的大鱼一顿饭要吃
掉几吨小鱼，小鱼一顿要吃掉无
数的浮游生物。一个个都是杀业累累。
即使福报浅薄到只能投生到永
远见不到亮光、冰冷漆黑的海洋
深处，或者炙热的火山熔浆里，
无时无刻不遭受冰火的酷刑，这些旁生仍然只是醉心于彼此争
斗杀害，你死我活，心相续中满
是贪婪、嗔恨。它们生来如此，别无选择。
相比之下，做人实在太幸运了，因为人就算再潦倒，再走投无路，也还是可以选择不杀生、不造恶业，而仍能活命。
投生人道也并非像有些人以为的那样，轻易就能忆起宿命，在前世修行的基础上继续今生的修行,积累资粮。
菩萨尚有隔阴之迷，我们凡夫经过十月 住胎的剧烈痛苦，基本都会把前世忘了个干净。
况且投生人道有可能投生到边
地、业际颠倒之处，或感得喑哑
残缺之身等，总之想再具足十八暇满修学佛法，实在不容易。
佛陀教我们发愿往生极乐净土，就是因为大多数众生不能在一世之内通过修行尽除烦恼，所以
要往生净土，出轮回，得不退转，
再接再厉修行，直至圆满佛果。
在极乐世界得阿弥陀佛授记的菩萨，都能于须臾间前往无量佛世界，恭敬供养诸佛，迅速积累福慧资粮;都能化身无数百俱胝，以慈悲善巧救度、引导无边无际为烦恼所迫的有情众生。
认为发菩提心就是发愿流转轮
回救度众生，可以说是对菩提心
的一种误读。佛陀教导我们发菩提心，是为帮助一切众生离苦得乐、究竟解脱，而发愿证得佛果。
愿菩提心有三种:国王般的发心、船夫般的发心、牧童般的发心，这三种发心虽有差别，但都发愿圆满觉悟、证得佛果，没有哪一种发心是立志循业流转的。
佛经有云:“若自有缚，能解他缚，无有是处。”你自己的手脚还绑着呢，怎么去帮助他人解绑呢?
大乘佛子发愿在娑婆世界积累资粮，护持佛法，救度如母有情，这很好，但自己先要努力解脱烦恼，才能给众生切实带来暂时和究竟的利益。
-書摘
問:
为了和我一样饱受烦恼恶业折磨的如母有情，我为什么不发愿
继续在娑婆世界积累资粮护持
佛法呢?虽然可能会风险高，但
这却是佛陀教导我们的道理啊。
答:
继续在娑婆世界,分两种情况:
一种是菩萨智不住三有、悲不入涅槃，出于悲心,乘愿力、神通入轮回救度众生;
一种是凡夫循业流转，因业力牵引不得出轮回。
如果是自己已解脱了烦恼束缚，有能力跳出轮回，而由于悲心仍然发愿在娑婆世界积累资粮、护持佛法,那是菩萨的愿行，我由衷地赞叹随喜。
如果自己还没有解脱烦恼，也不发愿往生，完全是因为业力而流转轮回，自己的烦恼恶业都还没办法清净,又怎么去教别人有效地对治烦恼?
学佛不是纯粹的搞学问，就算佛
学知识丰富,知道去除烦恼的整套方法，但自己若没有实践、亲证，是很难指导、帮助别人的，就小
像一个不会游泳的人下河救人，人救不了，自己还需要救援，因为不谙水性，甚至可能把别人往深水里拖。
流转轮回不像一般想象的那样
简单有趣。今生为人，来世不一定能继续做人，很可能会堕落到三恶道中。一旦投生恶道，想积
累资粮、断恶行善就非常难了。
饿鬼道、地狱道不用说，我们现量可见的旁生道中，绝大部分旁生都是以杀生度日的。
像海洋中有的大鱼一顿饭要吃
掉几吨小鱼，小鱼一顿要吃掉无
数的浮游生物。一个个都是杀业累累。
即使福报浅薄到只能投生到永
远见不到亮光、冰冷漆黑的海洋
深处，或者炙热的火山熔浆里，
无时无刻不遭受冰火的酷刑，这些旁生仍然只是醉心于彼此争
斗杀害，你死我活，心相续中满
是贪婪、嗔恨。它们生来如此，别无选择。
相比之下，做人实在太幸运了，因为人就算再潦倒，再走投无路，也还是可以选择不杀生、不造恶业，而仍能活命。
投生人道也并非像有些人以为的那样，轻易就能忆起宿命，在前世修行的基础上继续今生的修行,积累资粮。
菩萨尚有隔阴之迷，我们凡夫经过十月 住胎的剧烈痛苦，基本都会把前世忘了个干净。
况且投生人道有可能投生到边
地、业际颠倒之处，或感得喑哑
残缺之身等，总之想再具足十八暇满修学佛法，实在不容易。
佛陀教我们发愿往生极乐净土，就是因为大多数众生不能在一世之内通过修行尽除烦恼，所以
要往生净土，出轮回，得不退转，
再接再厉修行，直至圆满佛果。
在极乐世界得阿弥陀佛授记的菩萨，都能于须臾间前往无量佛世界，恭敬供养诸佛，迅速积累福慧资粮;都能化身无数百俱胝，以慈悲善巧救度、引导无边无际为烦恼所迫的有情众生。
认为发菩提心就是发愿流转轮
回救度众生，可以说是对菩提心
的一种误读。佛陀教导我们发菩提心，是为帮助一切众生离苦得乐、究竟解脱，而发愿证得佛果。
愿菩提心有三种:国王般的发心、船夫般的发心、牧童般的发心，这三种发心虽有差别，但都发愿圆满觉悟、证得佛果，没有哪一种发心是立志循业流转的。
佛经有云:“若自有缚，能解他缚，无有是处。”你自己的手脚还绑着呢，怎么去帮助他人解绑呢?
大乘佛子发愿在娑婆世界积累资粮，护持佛法，救度如母有情，这很好，但自己先要努力解脱烦恼，才能给众生切实带来暂时和究竟的利益。
-書摘
◎苗连贵｜酒入豪肠，七分酿成了月光
“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。”这是余光中《寻李白》诗中的几句。
酒与月，李白一生须臾不可离。
在他微醺豪饮运笔挥洒之下，明月绰约动人，江月、海月、山月、湖月、溪月、孤月、春月、秋月、朗月、残月……千姿百态，风情万种。
李白爱明月，正是爱月之高远空灵，爱月之晶莹朗彻，爱月之冰清玉洁，而这些正与诗人的品格相一致。他不苟合流俗，追求美好，一轮明月宛如诗人内在追求的外化。偶有所思，就联想到明月，随机生发，呼之即出，所以李白的“明月诗”特别多。
诗中的明月，不仅是天穹一物，而且是人间一友。他可以对之举杯相邀，可以携手共舞，可以托付友情，可以共叙愁心。
李白生活在唐朝由盛而衰的转折时期，目睹了唐帝国的繁荣、危机和战乱，他由高歌“济苍生”，转而愤叹壮志难酬。酌饮举杯，仰望星空，明月正好是他遣怀的对象。
他在《答王十二寒夜独酌有怀》中写道：“万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。”这几句看似写景，接着，“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。吟诗作赋北窗里，万言不直一杯水。”一下就把内容升华了。
诗人抨击幸臣权贵学斗鸡而获宠，凭杀戮而邀功，称赞王十二的操守，表明自己与其大致相同的性格和遭遇。
这样，前面关于写月的描述就不是可有可无的点缀了，诗人以寒冷、孤凄的“孤月”自况，正是诗人自身的境遇和遭际。
同样，《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”
作者饯别友人，举酒高吟，诗歌表达了对高洁理想境界的向往和追求，抒发了年华虚度、报国无门的痛苦，盛赞建安风骨及谢朓诗歌的豪情怡兴。
借明月表达理想与现实的矛盾而产生的苦闷，这在《月下独酌》中表现得淋漓尽致。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。”
邀月以共舞，诗人所以这样，说明知音甚少，感到孤独和寂寞。“暂伴月将影”，一个“暂”字，表明这是百无聊赖中，姑且与自己的影子跳舞吧！
月与酒是李白生命中永恒的主题。乃至民间还流传着李白酒醉后“入水捉月”的传说。他见江心一月皎洁可爱，情不自禁下水捞之，结果身沉江底。
他其实是永远随明月去了。
天才诗人李白自身即是唐代诗歌天空的一轮明月。“酒入豪肠，七分酿成了月光”，他与天上的明月交相辉映，临照人间大地。
“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。”这是余光中《寻李白》诗中的几句。
酒与月，李白一生须臾不可离。
在他微醺豪饮运笔挥洒之下，明月绰约动人，江月、海月、山月、湖月、溪月、孤月、春月、秋月、朗月、残月……千姿百态，风情万种。
李白爱明月，正是爱月之高远空灵，爱月之晶莹朗彻，爱月之冰清玉洁，而这些正与诗人的品格相一致。他不苟合流俗，追求美好，一轮明月宛如诗人内在追求的外化。偶有所思，就联想到明月，随机生发，呼之即出，所以李白的“明月诗”特别多。
诗中的明月，不仅是天穹一物，而且是人间一友。他可以对之举杯相邀，可以携手共舞，可以托付友情，可以共叙愁心。
李白生活在唐朝由盛而衰的转折时期，目睹了唐帝国的繁荣、危机和战乱，他由高歌“济苍生”，转而愤叹壮志难酬。酌饮举杯，仰望星空，明月正好是他遣怀的对象。
他在《答王十二寒夜独酌有怀》中写道：“万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。”这几句看似写景，接着，“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。吟诗作赋北窗里，万言不直一杯水。”一下就把内容升华了。
诗人抨击幸臣权贵学斗鸡而获宠，凭杀戮而邀功，称赞王十二的操守，表明自己与其大致相同的性格和遭遇。
这样，前面关于写月的描述就不是可有可无的点缀了，诗人以寒冷、孤凄的“孤月”自况，正是诗人自身的境遇和遭际。
同样，《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”
作者饯别友人，举酒高吟，诗歌表达了对高洁理想境界的向往和追求，抒发了年华虚度、报国无门的痛苦，盛赞建安风骨及谢朓诗歌的豪情怡兴。
借明月表达理想与现实的矛盾而产生的苦闷，这在《月下独酌》中表现得淋漓尽致。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。”
邀月以共舞，诗人所以这样，说明知音甚少，感到孤独和寂寞。“暂伴月将影”，一个“暂”字，表明这是百无聊赖中，姑且与自己的影子跳舞吧！
月与酒是李白生命中永恒的主题。乃至民间还流传着李白酒醉后“入水捉月”的传说。他见江心一月皎洁可爱，情不自禁下水捞之，结果身沉江底。
他其实是永远随明月去了。
天才诗人李白自身即是唐代诗歌天空的一轮明月。“酒入豪肠，七分酿成了月光”，他与天上的明月交相辉映，临照人间大地。
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吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
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