什么是道教的超度？这几点要记住
超度，相信在大多数人听来都不陌生，可是什么是超度？超度的形式？超度的作用又是什么？超度的步骤是什么？很多请了法师超度法事的人都不知道到底有什么用，因此弄明白超度是什么是非常重要的，只有明白了，才可以正确的选择。
什么是超度
在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内练，连接祖师或者道教神仙，把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早日登东方青华极乐世。
道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。太乙救苦天尊，通称东极青华上帝，简称太乙天尊、救苦天尊、青玄上帝，是道教尊神，又称寻声救苦天尊、十方救苦天尊等，太乙天尊居“东方长乐世界”妙严宫，可引渡受苦亡魂往生，对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦天尊亦能“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”，接引其登天成仙。
超度的形式
一般来说超度的形式可以分为四类：
● 第一类：十方超度
即设坛建醮将十方各类孤魂野鬼召集至坛下超拔接引，使其离苦得乐，往生极乐。此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘。迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。
● 第二类：超度历代宗亲、祭拜先宗列祖
很多人对超度祖先并不重视，仅以为是孝道的表现:殊不知，千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方:历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。人有三魂，胎光主命，死之后魂回太和；爽灵主贵，死后魂归五岳阴间；幽精主衰，死后魂归水府。且人死后三魂七魄中只有一魂去投胎，所以，祭祀对于逝去的亲人、在世的家人有着非常重要的现实意义。也就是说，逝去的宗亲血脉无论是否已经踏入轮回之路，都能接收到我们去祭祀和供养的信息。故，古人逢大事必先祭祖，而且清明节、中元节是超度先祖的最佳时节之一。
● 第三类：超度冤亲债主
超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。所谓一念而动劫，一切孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘、斩邪祟缠身附体的上等途径。
● 第四种：超度有缘无份小婴灵。
婴灵，是人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，因父母没有帮助为他做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社会的恐惧等。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷。对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。
超度的作用
超度的作用是按照上面四种形式来说的，第一类超度一般是法师的善念，超度十方孤魂，功德无量。第二类的超度主要是希望先人早日离地狱苦海，作为子孙后代也希望先人早登极乐，当然对子孙后来的运程也会有所影响。第三类，被冤亲债主缠上一般运气都不是很好，所以希望通过超度来改变自己的运程。第四类，超度婴灵，使得婴灵轮回往生，不再纠缠，父母双方得以身体安康，事事顺利。
超度的步骤
一、斋戒，一般做法事前都需要斋戒沐浴，清静心身，这样做法事的时候才可以上达天听。
二、设坛，一般设坛前都会先准备好招魂幡等旗幡，同时还需设阴阳坛，阴坛还得摆上亡人牌位，鲜花供果、三茶四酒，三荤四素，香宝蜡烛，米饭馒头，当然还有还得准备一些要烧的纸钱。
三、登坛做法，登坛后，法师一般会先做净坛法事，然后才开始超度法事。
四、诵经，法事的中途会诵许多经文，道教中比较常见的是《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》，《元始天尊说丰都灭罪经》等，如果是女子还需加《太乙救苦天尊说拨度酆都血湖妙经》。
五、施食化宝，在法师做完法事后还需茶酒米饭撒于四周，供亡魂食用，同时也需烧化纸钱，有的人还会烧各种纸糊像。
超度亡魂，让其得以超生，对法师或者斋主来说都是一件功德无量的事情。
超度，相信在大多数人听来都不陌生，可是什么是超度？超度的形式？超度的作用又是什么？超度的步骤是什么？很多请了法师超度法事的人都不知道到底有什么用，因此弄明白超度是什么是非常重要的，只有明白了，才可以正确的选择。
什么是超度
在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内练，连接祖师或者道教神仙，把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早日登东方青华极乐世。
道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。太乙救苦天尊，通称东极青华上帝，简称太乙天尊、救苦天尊、青玄上帝，是道教尊神，又称寻声救苦天尊、十方救苦天尊等，太乙天尊居“东方长乐世界”妙严宫，可引渡受苦亡魂往生，对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦天尊亦能“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”，接引其登天成仙。
超度的形式
一般来说超度的形式可以分为四类：
● 第一类：十方超度
即设坛建醮将十方各类孤魂野鬼召集至坛下超拔接引，使其离苦得乐，往生极乐。此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘。迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。
● 第二类：超度历代宗亲、祭拜先宗列祖
很多人对超度祖先并不重视，仅以为是孝道的表现:殊不知，千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方:历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。人有三魂，胎光主命，死之后魂回太和；爽灵主贵，死后魂归五岳阴间；幽精主衰，死后魂归水府。且人死后三魂七魄中只有一魂去投胎，所以，祭祀对于逝去的亲人、在世的家人有着非常重要的现实意义。也就是说，逝去的宗亲血脉无论是否已经踏入轮回之路，都能接收到我们去祭祀和供养的信息。故，古人逢大事必先祭祖，而且清明节、中元节是超度先祖的最佳时节之一。
● 第三类：超度冤亲债主
超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。所谓一念而动劫，一切孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘、斩邪祟缠身附体的上等途径。
● 第四种：超度有缘无份小婴灵。
婴灵，是人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，因父母没有帮助为他做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社会的恐惧等。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷。对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。
超度的作用
超度的作用是按照上面四种形式来说的，第一类超度一般是法师的善念，超度十方孤魂，功德无量。第二类的超度主要是希望先人早日离地狱苦海，作为子孙后代也希望先人早登极乐，当然对子孙后来的运程也会有所影响。第三类，被冤亲债主缠上一般运气都不是很好，所以希望通过超度来改变自己的运程。第四类，超度婴灵，使得婴灵轮回往生，不再纠缠，父母双方得以身体安康，事事顺利。
超度的步骤
一、斋戒，一般做法事前都需要斋戒沐浴，清静心身，这样做法事的时候才可以上达天听。
二、设坛，一般设坛前都会先准备好招魂幡等旗幡，同时还需设阴阳坛，阴坛还得摆上亡人牌位，鲜花供果、三茶四酒，三荤四素，香宝蜡烛，米饭馒头，当然还有还得准备一些要烧的纸钱。
三、登坛做法，登坛后，法师一般会先做净坛法事，然后才开始超度法事。
四、诵经，法事的中途会诵许多经文，道教中比较常见的是《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》，《元始天尊说丰都灭罪经》等，如果是女子还需加《太乙救苦天尊说拨度酆都血湖妙经》。
五、施食化宝，在法师做完法事后还需茶酒米饭撒于四周，供亡魂食用，同时也需烧化纸钱，有的人还会烧各种纸糊像。
超度亡魂，让其得以超生，对法师或者斋主来说都是一件功德无量的事情。
江南西道赋
开天辟地，华夏玉宇广阔；山峨水淼，东南物华锦绣。
自大汉高祖设豫章郡府，至盛唐玄宗置江南西道，人文荟萃、地产丰饶，渐成气象。
虽名江右，六省环顾而居，衔闽越，比两湖，南望三山拱卫，千仞壁立铸就东南屏障；西接一江远来，万里扬子开辟九州通衢。
景色奇绝变幻隐于寻常之下，人文瑰丽璀璨不示无缘之辈。
雪霁花飞，更甦万物，云雾井岗杜鹃春色不辞映南国
春序秋降，胜景四季，诡谲婺源傩舞祖风赓续传千年
匡庐飞瀑，三叠泉涌，激起诗篇无数恰珠玉绵绵不绝落下自九天；
鄱阳夕照，石钟山峭，笑瞰豪杰万千如流沙滚滚俱逝往去入东海。
昌南磬玉，四海仰止，景德镇名冠宇内；
灌婴城开，南疆昌大，滕王阁文华绝代；
临仙女湖 神子下凡尘，天上人间有情缘
望明月山 嫦娥去月宫，悲欢聚散无奈何
过樟树，庆幸除病回春灵丹妙药有主张
渡浮梁，方知形胜味绝迎客露芽为魁首
登武夷、登武功、登云居，挂一漏万且作管窥蠡测
访瑶里、访棠阴、访河口，走马观花不称孤陋寡闻
铅山纸帛，千捣万淘，流传风花雪月载承兴邦济民纵横策
李渡毫素，笔轻言重，立言金石文章论道家国天地春秋语
叹锦绣繁华，俯拾皆是赣鄱八郡何处遗珠无，拜文能武霸，承前启后江南西道代出英才多。
一门三进士，三朝为相，怀仙纵之资，无侥幸之猥，大学士解缙修万世致德之大典；
同年共及第，七星高照，骄天选之子，逞俊逸之姿，唯豫章才人旷古今科举之绝奇。
荆公志远，除疴布新，无惧谤毁济苍生，未酬壮志去庙堂，时也运也；
文山虽弱，舍身取义，怎肯乞活附强虏，干霄豪气冲牛斗，壮哉伟哉。
百代宗师欧阳修，门生五大家，事业举三朝，马枕厕上诗书信手拈来垂范本，凡传世岂止醉翁亭；
清远道人汤显祖，临川四遗梦，梨园颂千年，牡丹亭外灵光莫名生花皆妙笔，竟一时忘却西厢记。
三清悟仙，龙虎化丹，三大天师启道教之本初
鹅湖论辩，白鹿讲学，二圣朱陆开理学之先河
真鲁班再世，若无永修样式雷，天子何以高局皇宫大殿南面紫禁城
如钟馗仿佛，只有萍乡李竹声，人间幸得始闻烟花爆竹安享太平年
师者劝学，官者亲民，学者文简，登龙虎大榜，南丰子固致修为三全其美；
熟通经学，兼通天文，又通历算，下陈蕃之榻，南州高士辞蒲轮隐市而居。
归去来兮，五柳先生不屑折腰为斗米，乐享桃花源，南山悠然东篱菊
心兹念兹，桓公司马矢志没身击膺惩，班列英武庙，八州靖绥太平侯
桃李春风，涪翁庭坚江西诗派领风骚
小荷初萌，廷秀万里宋词鼎扛再中兴
天工开物，长庚应星德泽万民启教化
少年及第，同叔晏殊神童才情遗祖荫
哭笑不得，朱耷心思谁人知晓
开山南派，董源山水瑞麟承传
詹天佑，路通京张，齐功始皇同车轨
陈寅恪，学贯西中，等身著述新圣人
大爱无辞修，方士志敏清贫克己，舍得一命捐许国家真赤子。
苦心践宏愿，袁公隆平怀忧天下，广惠四海实盈仓廪无饿殍。
然，奈何“翰林多吉水，朝士半江西”之灵杰所在，百年以降竞运桀命舛，兵燹频仍，钟灵毓秀之地生灵涂炭，不幸甚矣，致明珠蒙尘，星光暗淡，虽非就此籍籍无名，奈何泯然默默寡闻，唯待天地人和当时，则重现诗书并耕耒同兴，人文与济世共达之江西盛景胡谓之远乎。
开天辟地，华夏玉宇广阔；山峨水淼，东南物华锦绣。
自大汉高祖设豫章郡府，至盛唐玄宗置江南西道，人文荟萃、地产丰饶，渐成气象。
虽名江右，六省环顾而居，衔闽越，比两湖，南望三山拱卫，千仞壁立铸就东南屏障；西接一江远来，万里扬子开辟九州通衢。
景色奇绝变幻隐于寻常之下，人文瑰丽璀璨不示无缘之辈。
雪霁花飞，更甦万物，云雾井岗杜鹃春色不辞映南国
春序秋降，胜景四季，诡谲婺源傩舞祖风赓续传千年
匡庐飞瀑，三叠泉涌，激起诗篇无数恰珠玉绵绵不绝落下自九天；
鄱阳夕照，石钟山峭，笑瞰豪杰万千如流沙滚滚俱逝往去入东海。
昌南磬玉，四海仰止，景德镇名冠宇内；
灌婴城开，南疆昌大，滕王阁文华绝代；
临仙女湖 神子下凡尘，天上人间有情缘
望明月山 嫦娥去月宫，悲欢聚散无奈何
过樟树，庆幸除病回春灵丹妙药有主张
渡浮梁，方知形胜味绝迎客露芽为魁首
登武夷、登武功、登云居，挂一漏万且作管窥蠡测
访瑶里、访棠阴、访河口，走马观花不称孤陋寡闻
铅山纸帛，千捣万淘，流传风花雪月载承兴邦济民纵横策
李渡毫素，笔轻言重，立言金石文章论道家国天地春秋语
叹锦绣繁华，俯拾皆是赣鄱八郡何处遗珠无，拜文能武霸，承前启后江南西道代出英才多。
一门三进士，三朝为相，怀仙纵之资，无侥幸之猥，大学士解缙修万世致德之大典；
同年共及第，七星高照，骄天选之子，逞俊逸之姿，唯豫章才人旷古今科举之绝奇。
荆公志远，除疴布新，无惧谤毁济苍生，未酬壮志去庙堂，时也运也；
文山虽弱，舍身取义，怎肯乞活附强虏，干霄豪气冲牛斗，壮哉伟哉。
百代宗师欧阳修，门生五大家，事业举三朝，马枕厕上诗书信手拈来垂范本，凡传世岂止醉翁亭；
清远道人汤显祖，临川四遗梦，梨园颂千年，牡丹亭外灵光莫名生花皆妙笔，竟一时忘却西厢记。
三清悟仙，龙虎化丹，三大天师启道教之本初
鹅湖论辩，白鹿讲学，二圣朱陆开理学之先河
真鲁班再世，若无永修样式雷，天子何以高局皇宫大殿南面紫禁城
如钟馗仿佛，只有萍乡李竹声，人间幸得始闻烟花爆竹安享太平年
师者劝学，官者亲民，学者文简，登龙虎大榜，南丰子固致修为三全其美；
熟通经学，兼通天文，又通历算，下陈蕃之榻，南州高士辞蒲轮隐市而居。
归去来兮，五柳先生不屑折腰为斗米，乐享桃花源，南山悠然东篱菊
心兹念兹，桓公司马矢志没身击膺惩，班列英武庙，八州靖绥太平侯
桃李春风，涪翁庭坚江西诗派领风骚
小荷初萌，廷秀万里宋词鼎扛再中兴
天工开物，长庚应星德泽万民启教化
少年及第，同叔晏殊神童才情遗祖荫
哭笑不得，朱耷心思谁人知晓
开山南派，董源山水瑞麟承传
詹天佑，路通京张，齐功始皇同车轨
陈寅恪，学贯西中，等身著述新圣人
大爱无辞修，方士志敏清贫克己，舍得一命捐许国家真赤子。
苦心践宏愿，袁公隆平怀忧天下，广惠四海实盈仓廪无饿殍。
然，奈何“翰林多吉水，朝士半江西”之灵杰所在，百年以降竞运桀命舛，兵燹频仍，钟灵毓秀之地生灵涂炭，不幸甚矣，致明珠蒙尘，星光暗淡，虽非就此籍籍无名，奈何泯然默默寡闻，唯待天地人和当时，则重现诗书并耕耒同兴，人文与济世共达之江西盛景胡谓之远乎。
释恒和浅谈:天门立主的历史意义和现实意义
预解东方，先见昆仑。昆仑源头是万山朝宗众山环抱的凹地，天地之心，不只是东方，这里更是世界龙脉的起源和交汇地，炁汇聚于宇宙地心的太极点，也称之为昆仑文化。昆仑文化是世界文化之源，向西走出三种文化——巴比伦文化、埃及文化、希腊文化；向南走出古印度文化；向东走出中国文化、印第安文化、玛雅文化。但是这七种文化都相继消失或基本消失，只有中华文化是唯一没有中断延续至今的文化。并且衍生出了中国本土的道家文化。昆仑山也是道家文化的发源地，被道家文化称为一切真相初始的本源。昆仑山最早的记载源于《山海经》的西山经，是帝之下都，这里有道教元始天尊的玉虚宫，西王母的瑶池，被誉为天柱地维，万本之源。万山之祖的天门圣地，是中华龙脉的起源，是华夏神州神话传说的摇篮，是中国历史文化的发端，是中华民族五千年文明的初始地，是五千多年来炎黄子孙最早天马行空的想象，是开启华夏文明的秘钥！更是世界文化的核心，世界各民族本为一体的源点。中国昆仑山作为举世瞩目的道家文化发源地，千年来先哲圣贤为追寻各自心中的大道，对昆仑圣地顶礼膜拜。祖辈先贤，风水大家世代入昆仑寻根问道，寻找天门圣地，但在两千多年的历史长河中却逐渐隐去，只留下了向往和传说，丢失了历史踪迹。急待复兴的中国文化，需要从昆仑根脉重振中华文明的文化自信，在当今新时代传承弘扬中华优秀传统文化大好形势下，历经多年寻找昆仑圣境，最终因缘有幸寻到西北昆仑天门圣地。经易学风水勘探，众山环抱的凹地，天地之心，确为昆仑文化源点，并且从卫星地图观测为炁汇聚的太极位，此处青龙、白虎、朱雀、玄武四象俱全，位于西昆仑最高峰，公格尔峰下，群山环抱中形成了一处天然平原。在天然平原主峰下形成一天然华盖，众山朝华盖汇聚，入口处有人面巨石把守，众象所现昭示此处确为道源圣地！并在东南处发现大量各色石群，此处风水象中为玄牝之门，玄牝之门是谓天地根，在道家风水堪舆中这种形而上的微妙深奥的母体门户，是为天地根源。它冥冥地存在，对天地万物起着潜移默化的作用。各色石群犹如世界民族之林，甚是奇特！放眼全球，世界之变、历史之变、时代之变。世界进入新的动荡变革期。人类又一次站在历史的十字路口。在这一重大历史关头，华夏民族将何去何从？寻根问祖，深感使命与责任，在如此重要的文化背景和时间节点下，余愿在此建造道门祖庭玉虚宫，请立原始天尊像，树中华文化之形，立中华文化之魂，唤醒历史的记忆，寻回文化的踪迹。并再次深刻领悟到道教文化不单纯是宗教，而是中华文化的根脉和传承。新时代将赋予道教文化新的历史意兴和现实意义。
预解东方，先见昆仑。昆仑源头是万山朝宗众山环抱的凹地，天地之心，不只是东方，这里更是世界龙脉的起源和交汇地，炁汇聚于宇宙地心的太极点，也称之为昆仑文化。昆仑文化是世界文化之源，向西走出三种文化——巴比伦文化、埃及文化、希腊文化；向南走出古印度文化；向东走出中国文化、印第安文化、玛雅文化。但是这七种文化都相继消失或基本消失，只有中华文化是唯一没有中断延续至今的文化。并且衍生出了中国本土的道家文化。昆仑山也是道家文化的发源地，被道家文化称为一切真相初始的本源。昆仑山最早的记载源于《山海经》的西山经，是帝之下都，这里有道教元始天尊的玉虚宫，西王母的瑶池，被誉为天柱地维，万本之源。万山之祖的天门圣地，是中华龙脉的起源，是华夏神州神话传说的摇篮，是中国历史文化的发端，是中华民族五千年文明的初始地，是五千多年来炎黄子孙最早天马行空的想象，是开启华夏文明的秘钥！更是世界文化的核心，世界各民族本为一体的源点。中国昆仑山作为举世瞩目的道家文化发源地，千年来先哲圣贤为追寻各自心中的大道，对昆仑圣地顶礼膜拜。祖辈先贤，风水大家世代入昆仑寻根问道，寻找天门圣地，但在两千多年的历史长河中却逐渐隐去，只留下了向往和传说，丢失了历史踪迹。急待复兴的中国文化，需要从昆仑根脉重振中华文明的文化自信，在当今新时代传承弘扬中华优秀传统文化大好形势下，历经多年寻找昆仑圣境，最终因缘有幸寻到西北昆仑天门圣地。经易学风水勘探，众山环抱的凹地，天地之心，确为昆仑文化源点，并且从卫星地图观测为炁汇聚的太极位，此处青龙、白虎、朱雀、玄武四象俱全，位于西昆仑最高峰，公格尔峰下，群山环抱中形成了一处天然平原。在天然平原主峰下形成一天然华盖，众山朝华盖汇聚，入口处有人面巨石把守，众象所现昭示此处确为道源圣地！并在东南处发现大量各色石群，此处风水象中为玄牝之门，玄牝之门是谓天地根，在道家风水堪舆中这种形而上的微妙深奥的母体门户，是为天地根源。它冥冥地存在，对天地万物起着潜移默化的作用。各色石群犹如世界民族之林，甚是奇特！放眼全球，世界之变、历史之变、时代之变。世界进入新的动荡变革期。人类又一次站在历史的十字路口。在这一重大历史关头，华夏民族将何去何从？寻根问祖，深感使命与责任，在如此重要的文化背景和时间节点下，余愿在此建造道门祖庭玉虚宫，请立原始天尊像，树中华文化之形，立中华文化之魂，唤醒历史的记忆，寻回文化的踪迹。并再次深刻领悟到道教文化不单纯是宗教，而是中华文化的根脉和传承。新时代将赋予道教文化新的历史意兴和现实意义。
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