百里奚
放浪の旅
百里奚は楚の出身と言われているが、1世代前の時代に許の国に百里という名の大夫がいたことが『春秋左氏伝』に記されており、そこから百里奚の出身地は許との説もある。[要出典]
その後、百里奚は斉へと向かうが、入国した後に飢えで倒れたところを斉の人の蹇叔（中国語版）に助けられる。そこで世話になった百里奚は、当時の斉公（桓公の兄の襄公か、従兄弟の公孫無知のいずれか）に仕官しようとするが、蹇叔に止められる。後に斉公は臣下に弑されたことから、百里奚は危機を上手く回避できたことになる。
次に百里奚は、周王朝の王子頽（中国語版）（恵王の叔父）に仕えようとするが、ここでも蹇叔に止められる。王子頽は紀元前675年に恵王を追い、一時的に王位に就くが、2年後の紀元前673年に敗死したため、ここでも百里奚は危機を回避できたのである。
その次に百里奚は、周王室に連なる虞（姫姓、文王の伯父・虞仲（雍）の系統）へと仕官しようとするが、ここでまた蹇叔に止められる。しかし百里奚は彼の諌めを聞かずに虞の大夫として仕官し、それ以降蹇叔とは音信不通になってしまう。
虞の大夫時代
紀元前655年冬に、晋の献公が虞侯に璧と名馬を贈り、虞の親戚に当たる霍（開祖は武王の異母弟の霍叔処）と虢（開祖は文王の弟の虢仲）を討伐する時にその街道を通過してよいかと虞侯に要求した。これに対し百里奚は、賢臣として名高い宮之奇（中国語版）と共に虞侯を諌めたが、虞侯は両人の耳を貸さずに、献公の要求に快く応じてしまう。
果たして献公は虢と霍を壊滅したその帰途に突如、虞を襲撃してこれを滅ぼして、虞侯を初めとして百里奚らを捕虜として、下僕とした（いわゆる仮道伐虢の故事）。まさに蹇叔が懸念した通りの事態に陥ってしまったのである。
下僕として秦に
百里奚はこれを嫌って国外へと逃亡し、楚で捕虜となった。穆公の家臣に見つけ出され、穆公は楚の里人に「私の家臣の百里奚を引き渡してもらいたい」と依頼し、メヒツジの皮5枚（五羖）を謝礼として里人に与えた。こうして百里奚は秦に連れ戻された。これに由来して百里奚は五羖大夫と号するようになった。
秦の宰相に
穆公は連れ戻された百里奚と国事について三日三晩語り合い、彼に国政をあずけることを決めた。百里奚は「わたしは亡国の家臣に過ぎません。宰相はご辞退したい」と言ったが、穆公は「虞が滅んだのはあなたの罪ではない、あなたの意見を取り上げない愚かな虞侯の責任だ」として、百里奚を宰相とした。ときに百里奚70余歳。
百里奚は徹底した徳政を行い、周辺諸国を慰撫する政策をとった。これにより周辺の10カ国が秦に服属することを申し出で、百里奚は文字通り千里（1国＝百里、10国＝千里）を拓き、国力を大いに増大させた。このことは、始皇帝の代に秦が中国を統一する基盤となった。
また清廉潔白で、冬でも外套を着ず、国内を巡察するときは衛兵に武器を持たせなかったという。[要出典]更に百里奚は、彼がかつて世話になった親友の蹇叔の登用を穆公に薦め、それを受けて穆公は蹇叔を秦へと招聘し、上大夫とした。
穆公三十二年、秦の穆公が鄭国から内通する者の連絡を受け、百里奚の息子の孟明視を大将として出陣させた。しかし、百里奚・蹇叔は遠征に反対し、「遠征して勝てたためしがない」と泣いて止めたが、穆公は出撃させ、敗北した。
百里奚が宰相になったとき、すでに90歳を越えていたものと思われ、死んだときは100歳近かっただろうといわれる。死因は定かでないが、『史記』蒙恬伝に「蒙毅曰く『昔、わが秦の穆公は、三良（3人の立派な臣）を殺し（殉死させ）、百里奚を処罰されましたが、罪を犯したわけではありませんでした。それゆえ号（諡号）を繆（穆と同じ：誤ると同義）と申し上げるのです』」とあり、処刑された可能性を記している。穆公は過ちを認識し、それ故に子の孟明視を重用したとも考えられる。百里奚が没すると秦の男女はみな涙を流し、子供たちも歌声をあげなかったとされている。
子の孟明視や親友の蹇叔も百里奚の死後、宰相となって穆公をよく補佐した。孟明視は敗北を許され、後に晋を攻めて大勝した。『新唐書』宰相世系五下によれば、のちの秦の武安君白起は百里奚の子孫であり、更に白起の子孫からは唐の詩人白居易が出ているという。
百里奚（约公元前725—前621年），姜姓，春秋时期虞国（今山西平陆北）人，百里氏，名奚，字子明，号五羖大夫。春秋时期著名政治家、思想家。
百里奚本是虞国大夫。晋献公假途伐虢后，灭亡了虞国，俘获百里奚。作为秦穆公夫人（穆姬）的陪嫁奴隶送到秦国。百里奚逃离秦国，跑到楚国宛邑。秦穆公用五张黑羊皮从市井之中换回后，进入秦国成为大夫，人称“五羖大夫”。主持秦国国政期间，百里奚“谋无不当，举必有功”，辅佐秦穆公倡导文明教化，实行“重施于民”的政策，内修国政，外图霸业，开地千里，称霸西戎，统一西北地区，促进了秦国的崛起。这一时期，秦孝公称之为“甚光美”的时代。史载百里奚“三置晋国之君”“救荆州之祸”“发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服”，使秦国成为春秋五霸之一，为秦国崛起和统一六国奠定了牢固基础，堪称一代名相。
秦穆公三十九年，百里奚去世。
放浪の旅
百里奚は楚の出身と言われているが、1世代前の時代に許の国に百里という名の大夫がいたことが『春秋左氏伝』に記されており、そこから百里奚の出身地は許との説もある。[要出典]
その後、百里奚は斉へと向かうが、入国した後に飢えで倒れたところを斉の人の蹇叔（中国語版）に助けられる。そこで世話になった百里奚は、当時の斉公（桓公の兄の襄公か、従兄弟の公孫無知のいずれか）に仕官しようとするが、蹇叔に止められる。後に斉公は臣下に弑されたことから、百里奚は危機を上手く回避できたことになる。
次に百里奚は、周王朝の王子頽（中国語版）（恵王の叔父）に仕えようとするが、ここでも蹇叔に止められる。王子頽は紀元前675年に恵王を追い、一時的に王位に就くが、2年後の紀元前673年に敗死したため、ここでも百里奚は危機を回避できたのである。
その次に百里奚は、周王室に連なる虞（姫姓、文王の伯父・虞仲（雍）の系統）へと仕官しようとするが、ここでまた蹇叔に止められる。しかし百里奚は彼の諌めを聞かずに虞の大夫として仕官し、それ以降蹇叔とは音信不通になってしまう。
虞の大夫時代
紀元前655年冬に、晋の献公が虞侯に璧と名馬を贈り、虞の親戚に当たる霍（開祖は武王の異母弟の霍叔処）と虢（開祖は文王の弟の虢仲）を討伐する時にその街道を通過してよいかと虞侯に要求した。これに対し百里奚は、賢臣として名高い宮之奇（中国語版）と共に虞侯を諌めたが、虞侯は両人の耳を貸さずに、献公の要求に快く応じてしまう。
果たして献公は虢と霍を壊滅したその帰途に突如、虞を襲撃してこれを滅ぼして、虞侯を初めとして百里奚らを捕虜として、下僕とした（いわゆる仮道伐虢の故事）。まさに蹇叔が懸念した通りの事態に陥ってしまったのである。
下僕として秦に
百里奚はこれを嫌って国外へと逃亡し、楚で捕虜となった。穆公の家臣に見つけ出され、穆公は楚の里人に「私の家臣の百里奚を引き渡してもらいたい」と依頼し、メヒツジの皮5枚（五羖）を謝礼として里人に与えた。こうして百里奚は秦に連れ戻された。これに由来して百里奚は五羖大夫と号するようになった。
秦の宰相に
穆公は連れ戻された百里奚と国事について三日三晩語り合い、彼に国政をあずけることを決めた。百里奚は「わたしは亡国の家臣に過ぎません。宰相はご辞退したい」と言ったが、穆公は「虞が滅んだのはあなたの罪ではない、あなたの意見を取り上げない愚かな虞侯の責任だ」として、百里奚を宰相とした。ときに百里奚70余歳。
百里奚は徹底した徳政を行い、周辺諸国を慰撫する政策をとった。これにより周辺の10カ国が秦に服属することを申し出で、百里奚は文字通り千里（1国＝百里、10国＝千里）を拓き、国力を大いに増大させた。このことは、始皇帝の代に秦が中国を統一する基盤となった。
また清廉潔白で、冬でも外套を着ず、国内を巡察するときは衛兵に武器を持たせなかったという。[要出典]更に百里奚は、彼がかつて世話になった親友の蹇叔の登用を穆公に薦め、それを受けて穆公は蹇叔を秦へと招聘し、上大夫とした。
穆公三十二年、秦の穆公が鄭国から内通する者の連絡を受け、百里奚の息子の孟明視を大将として出陣させた。しかし、百里奚・蹇叔は遠征に反対し、「遠征して勝てたためしがない」と泣いて止めたが、穆公は出撃させ、敗北した。
百里奚が宰相になったとき、すでに90歳を越えていたものと思われ、死んだときは100歳近かっただろうといわれる。死因は定かでないが、『史記』蒙恬伝に「蒙毅曰く『昔、わが秦の穆公は、三良（3人の立派な臣）を殺し（殉死させ）、百里奚を処罰されましたが、罪を犯したわけではありませんでした。それゆえ号（諡号）を繆（穆と同じ：誤ると同義）と申し上げるのです』」とあり、処刑された可能性を記している。穆公は過ちを認識し、それ故に子の孟明視を重用したとも考えられる。百里奚が没すると秦の男女はみな涙を流し、子供たちも歌声をあげなかったとされている。
子の孟明視や親友の蹇叔も百里奚の死後、宰相となって穆公をよく補佐した。孟明視は敗北を許され、後に晋を攻めて大勝した。『新唐書』宰相世系五下によれば、のちの秦の武安君白起は百里奚の子孫であり、更に白起の子孫からは唐の詩人白居易が出ているという。
百里奚（约公元前725—前621年），姜姓，春秋时期虞国（今山西平陆北）人，百里氏，名奚，字子明，号五羖大夫。春秋时期著名政治家、思想家。
百里奚本是虞国大夫。晋献公假途伐虢后，灭亡了虞国，俘获百里奚。作为秦穆公夫人（穆姬）的陪嫁奴隶送到秦国。百里奚逃离秦国，跑到楚国宛邑。秦穆公用五张黑羊皮从市井之中换回后，进入秦国成为大夫，人称“五羖大夫”。主持秦国国政期间，百里奚“谋无不当，举必有功”，辅佐秦穆公倡导文明教化，实行“重施于民”的政策，内修国政，外图霸业，开地千里，称霸西戎，统一西北地区，促进了秦国的崛起。这一时期，秦孝公称之为“甚光美”的时代。史载百里奚“三置晋国之君”“救荆州之祸”“发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服”，使秦国成为春秋五霸之一，为秦国崛起和统一六国奠定了牢固基础，堪称一代名相。
秦穆公三十九年，百里奚去世。
方苞《方望溪文集》中，三則關乎樂律者選。
《書樂書序後》《又書樂書序後》《詁律書一則》
《書樂書序後》
武帝席文景之盛不能損满持盈極情縱欲窮兵四遠佚而不思其終，安而不惟其始，故首述虞氏，君臣相勅，次及成王之恐懼，善守以為非，大德莫能如斯也，其曰悔，內人道益深，其德益至，所樂者益異，蓋謂不樂淫侈，而樂損減，與眾人之情異耳，君子能樂損，減以自節其所樂，然後民得沐浴膏澤，歌詠勤苦，此海內之人，道所以益深，而君德以斯為至也，其序律書，終於文帝之煙火萬里，可謂和樂，用此義焉耳，先王知助流政敎，莫善於樂，而聲之邪正，其感各以類應，故制雅頌之聲，以導之，治定功成，禮樂乃興，故漢興，高、惠、文景，皆未暇遑，武帝不能以此時興，道致治修禮正樂，而信方士舉慝禮，寵嬖倖，為新聲，夜祠郊壇，男女雜歌，以流星為瑞應則與，夫躬明堂陳雅樂而萬民咸蕩滌邪穢，以飾厥性者異矣，夫六國及秦二世不過以鄭聲自為娛，而武帝乃次馬歌薦於宗廟汲黯，所謂先帝、百姓豈知其音，蓋痛哉其言之也，然自仲尼不能與齊優並容於魯，黯言雖切，安能遏帝之侈心，而辨延年等之妄哉，嗚呼，秦之衰，李斯猶能直諫而弘，乃以黯為當族，則視趙高而又甚矣，股肱不良，萬事墮壞，此可為流涕者與，序樂至此，則更無可言者矣，而少孫乃疑其辭，事之未終而續焉，夫平準著，天變人禍，皆由興利之臣，故以烹弘羊乃雨，終而此書，痛弘以讒佞陷其君，故以虞氏之君臣相勅，始是二書之義法也，而少孫未之或知邪？
《又書樂書序後》
班史載，武帝采詩夜誦，有趙代秦楚之謳，河閒獻王，獻雅樂俾樂官存，肄而不常御，所常御及郊廟，皆非雅聲，而內有掖庭材人，外有上林樂府，皆鄭聲，故是書於鄭聲之禍，獨寓意於《春秋》六國及秦二世，而武帝所興新樂，僅載十九章，且稱其多《爾雅》之文，然於其中，特舉四時之歌，則舍是無足論者矣，自鄭音之興，厯數百年更三代，而時君世主，無不流沔於此，故曰，德至者，所樂益異，謂與《春秋》六國，秦漢之君異也，河閒獻王，所獻雅樂，弘嘗謂其音中正雅，乃不能輔帝，薦之郊廟，反因論馬歌，以陷直臣，方是時，凡帝過舉，皆弘以諛佞成之，股肱不良，萬事墮壞，所目擊而心痛也，不然則有虞氏之賡歌，何為讀之而流涕哉？
《詁律書一則》
神生於無形，成於有形，然後數，形而成聲，故曰神使氣，氣就形，形理如類，有可類或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識，聖人從天地識之別，故從有以至未有，以得細若氣微，若聲然，聖人因神而存之，雖妙必效情句，核其華句，道者明矣，非其其當作具聖心以乘聰明，孰能存，天地之神而成形之情哉，神者，物受之而不能知，及其去來，故聖人畏，而欲存之，唯欲存之，神之亦存，其欲存之者，故莫貴焉。
神者，樂之精華，所以動天地，感萬物之實理也，生於無形者，太虛之絪緼也，成於有形者，播於樂器，然後聲生，而神寓也。數者，十二律，三分損益之數也，播於有形之樂器，然後其自然之數，一一形見，而成宫商角徵羽之聲也，神使氣者，以天地之神而運於人之氣也，氣就形者，以人之氣而就乎樂器也，凡音之高下疾徐，皆以人氣之大小緩急，調劑而成，故日就也，旣播於有形之樂器，則其理如物類之羣分，而有可別矣，方其未播於樂器，初無宫商淸濁之可別，所謂未形而未類也，旣播於樂器，則鐘磬管絃，凡同形者，音必相似，所謂同形而同類也，然雖同形同類，而一器之中，其音之淸濁高下，又各自有別類，而可班者，制器而可別其度也，類而可識者，審音而可識，其分也凡此，皆天地陰陽之理，自然而有別者也，聖人知天地之理，而識其所以別者，故能從有，以至未有，而得細於氣，微於聲者，所謂神也，有者，器數之旣形也，未有者器數之未形也，聲氣辨於旣有器數之後，而神存於未有器數之先，故從有以至未有，然後可以探聲氣之本，而得其神也，然聖人雖識天地之神，而苟無以存之，衆人不能用也，故制為器數以存之，則其理雖微妙，必因器數而各效其情矣，效者，呈也，情者，實也，華者，器數之形，道者，神理之運也，核其器數而無差忒，則神理之運，亦可得而明矣，非天地之神本具於聖人之心而作律之，聖人又乘其聰明之獨擅以核乎器數之分，豈能存天地之神，而使聲氣之實理，各効於器數之中哉，聖人辨器數，以著聲音之實理，所謂成形之情也，神者，天地之所以鼓物，故神之去來，物之衰旺，視焉，而物常受之而不能知，如聞聲知勝負，而勝者、負者不自知也，審樂知興亡，而興者、亡者不自知也，而其情畢効於聲樂，故聖人畏而欲存之，唯欲存之，故設為器數，而神亦於是乎存，其欲存之者，聖心聰明之所寓也，故莫貴焉。 https://t.cn/A6tdlOY8
《書樂書序後》《又書樂書序後》《詁律書一則》
《書樂書序後》
武帝席文景之盛不能損满持盈極情縱欲窮兵四遠佚而不思其終，安而不惟其始，故首述虞氏，君臣相勅，次及成王之恐懼，善守以為非，大德莫能如斯也，其曰悔，內人道益深，其德益至，所樂者益異，蓋謂不樂淫侈，而樂損減，與眾人之情異耳，君子能樂損，減以自節其所樂，然後民得沐浴膏澤，歌詠勤苦，此海內之人，道所以益深，而君德以斯為至也，其序律書，終於文帝之煙火萬里，可謂和樂，用此義焉耳，先王知助流政敎，莫善於樂，而聲之邪正，其感各以類應，故制雅頌之聲，以導之，治定功成，禮樂乃興，故漢興，高、惠、文景，皆未暇遑，武帝不能以此時興，道致治修禮正樂，而信方士舉慝禮，寵嬖倖，為新聲，夜祠郊壇，男女雜歌，以流星為瑞應則與，夫躬明堂陳雅樂而萬民咸蕩滌邪穢，以飾厥性者異矣，夫六國及秦二世不過以鄭聲自為娛，而武帝乃次馬歌薦於宗廟汲黯，所謂先帝、百姓豈知其音，蓋痛哉其言之也，然自仲尼不能與齊優並容於魯，黯言雖切，安能遏帝之侈心，而辨延年等之妄哉，嗚呼，秦之衰，李斯猶能直諫而弘，乃以黯為當族，則視趙高而又甚矣，股肱不良，萬事墮壞，此可為流涕者與，序樂至此，則更無可言者矣，而少孫乃疑其辭，事之未終而續焉，夫平準著，天變人禍，皆由興利之臣，故以烹弘羊乃雨，終而此書，痛弘以讒佞陷其君，故以虞氏之君臣相勅，始是二書之義法也，而少孫未之或知邪？
《又書樂書序後》
班史載，武帝采詩夜誦，有趙代秦楚之謳，河閒獻王，獻雅樂俾樂官存，肄而不常御，所常御及郊廟，皆非雅聲，而內有掖庭材人，外有上林樂府，皆鄭聲，故是書於鄭聲之禍，獨寓意於《春秋》六國及秦二世，而武帝所興新樂，僅載十九章，且稱其多《爾雅》之文，然於其中，特舉四時之歌，則舍是無足論者矣，自鄭音之興，厯數百年更三代，而時君世主，無不流沔於此，故曰，德至者，所樂益異，謂與《春秋》六國，秦漢之君異也，河閒獻王，所獻雅樂，弘嘗謂其音中正雅，乃不能輔帝，薦之郊廟，反因論馬歌，以陷直臣，方是時，凡帝過舉，皆弘以諛佞成之，股肱不良，萬事墮壞，所目擊而心痛也，不然則有虞氏之賡歌，何為讀之而流涕哉？
《詁律書一則》
神生於無形，成於有形，然後數，形而成聲，故曰神使氣，氣就形，形理如類，有可類或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識，聖人從天地識之別，故從有以至未有，以得細若氣微，若聲然，聖人因神而存之，雖妙必效情句，核其華句，道者明矣，非其其當作具聖心以乘聰明，孰能存，天地之神而成形之情哉，神者，物受之而不能知，及其去來，故聖人畏，而欲存之，唯欲存之，神之亦存，其欲存之者，故莫貴焉。
神者，樂之精華，所以動天地，感萬物之實理也，生於無形者，太虛之絪緼也，成於有形者，播於樂器，然後聲生，而神寓也。數者，十二律，三分損益之數也，播於有形之樂器，然後其自然之數，一一形見，而成宫商角徵羽之聲也，神使氣者，以天地之神而運於人之氣也，氣就形者，以人之氣而就乎樂器也，凡音之高下疾徐，皆以人氣之大小緩急，調劑而成，故日就也，旣播於有形之樂器，則其理如物類之羣分，而有可別矣，方其未播於樂器，初無宫商淸濁之可別，所謂未形而未類也，旣播於樂器，則鐘磬管絃，凡同形者，音必相似，所謂同形而同類也，然雖同形同類，而一器之中，其音之淸濁高下，又各自有別類，而可班者，制器而可別其度也，類而可識者，審音而可識，其分也凡此，皆天地陰陽之理，自然而有別者也，聖人知天地之理，而識其所以別者，故能從有，以至未有，而得細於氣，微於聲者，所謂神也，有者，器數之旣形也，未有者器數之未形也，聲氣辨於旣有器數之後，而神存於未有器數之先，故從有以至未有，然後可以探聲氣之本，而得其神也，然聖人雖識天地之神，而苟無以存之，衆人不能用也，故制為器數以存之，則其理雖微妙，必因器數而各效其情矣，效者，呈也，情者，實也，華者，器數之形，道者，神理之運也，核其器數而無差忒，則神理之運，亦可得而明矣，非天地之神本具於聖人之心而作律之，聖人又乘其聰明之獨擅以核乎器數之分，豈能存天地之神，而使聲氣之實理，各効於器數之中哉，聖人辨器數，以著聲音之實理，所謂成形之情也，神者，天地之所以鼓物，故神之去來，物之衰旺，視焉，而物常受之而不能知，如聞聲知勝負，而勝者、負者不自知也，審樂知興亡，而興者、亡者不自知也，而其情畢効於聲樂，故聖人畏而欲存之，唯欲存之，故設為器數，而神亦於是乎存，其欲存之者，聖心聰明之所寓也，故莫貴焉。 https://t.cn/A6tdlOY8
析谢灵运的《辨宗论》
谢康乐具文学上之天才，而于哲理则不过依傍道生，实无任何“孤明先发”之处。惟其所著《辨宗论》虽本文不及二百字，而其中提出孔释之不同，折中以新论道士（竺道生）之说，则在中国中古思想史上显示一极重要之事实，似不能不加以表章——汤用彤
东晋高僧竺道生，是鸠摩罗什门下有“四圣十哲”之一，建立“善不受报”、“顿悟成佛”的理论，主张佛性人人“本有”，提出一阐提迦（佛教用来称呼不具信心，断了成佛善根的人）也可成佛，受到“旧学僧党”的攻击，被逐出建康。时任永嘉太守谢灵运的作《辨宗论》，支持竺道生。
《辨宗论》曰：释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，方应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。有新论道士，以为寂鉴微妙，不容阶级，积学无限，何为自绝？今去释氏之渐悟，而取其能至；去孔氏之殆庶，而取其一极。一极异渐悟，能至非殆庶。故理之所去，虽合各取，然其离孔、释矣。余谓二谈，救物之言，道家之唱，得意之说，敢以折中自许。窃谓新论为然。聊答下意，迟有所悟。
“求宗之悟”，是谢灵运的《辩宗论》的核心思想。“释氏之论”，谓释迦牟尼的佛家。佛家讲修持，而修持方法择灭烦恼循序渐进，主张“圣人可学亦可至”，其成圣的方法是“渐悟”。“孔氏之论”，谓以孔子为代表的儒家。儒家认为圣道玄妙，主张“不可学且不能至”，列“孔门七十二贤”之首的颜回，也只是“殆庶”(接近于究竟)。
“体无鉴周，理归一极”，出自刘遗民与僧肇书云：“夫圣心冥寂，理极同无，体无鉴周，理归一极。”“一极”，意谓一个真实至极（最究竟）的道理。冯友兰《论禅宗》曰：“无”就是“无相”，就是“诸法实相”。对于“诸法实相”的知识，谓之“般若（能证悟空理的智慧）”。“鉴”，鉴照。“周”，周遍。与“无”同体者，普照诸法。故“体无”，则是鉴照、无的境界，就是“涅般（通过修行达到的最高境界）”。涅般与般若，得，一下皆得；不得，皆不得。此即所谓“顿悟成佛”，“顿悟”，是得般若，“成佛”，是得涅般。
“新论道士”，指竺道生。竺道生的“新论”认为，一切众生本有佛性，主张“顿悟论”。慧达《肇论疏》载道生的（大顿悟）：“夫称顿者，明理不可分，悟语极照。以不二之悟，符不分之理，理智忘释，谓之顿悟。”诸法实相，无生无灭，玄妙一体，不可能今日悟一部分，明日悟一部分，必然是一次性的突然间的觉悟。顿悟成佛，亦非由积学所成，不容阶级，没有间隔。
“新论”，摒弃佛教“渐悟”，而取其能成“圣”的主张；舍弃了儒家的“不可成圣”，而取其“理归一极”之说，中和了儒佛两家“成圣、成佛”的理论，认为悟理证体不需要过渡阶段，凡修行者皆可顿悟而成佛。（梁）皎慧《高僧传》记载：生（竺道生）既潜思日久，彻悟言外，乃谓然叹曰：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”“筌”，捕鱼器。竺道生的“新论”，取自儒释二家，这二家是捕鱼的器具，真正要捕获的鱼是“道”。所以谓“然其离孔释”，“道家之唱，得意之说”。
在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教。谢灵运把竺道生的“新论”与道教相结合，儒释道融会一体，“新论”是佛教本土化的滥觞。
谢康乐具文学上之天才，而于哲理则不过依傍道生，实无任何“孤明先发”之处。惟其所著《辨宗论》虽本文不及二百字，而其中提出孔释之不同，折中以新论道士（竺道生）之说，则在中国中古思想史上显示一极重要之事实，似不能不加以表章——汤用彤
东晋高僧竺道生，是鸠摩罗什门下有“四圣十哲”之一，建立“善不受报”、“顿悟成佛”的理论，主张佛性人人“本有”，提出一阐提迦（佛教用来称呼不具信心，断了成佛善根的人）也可成佛，受到“旧学僧党”的攻击，被逐出建康。时任永嘉太守谢灵运的作《辨宗论》，支持竺道生。
《辨宗论》曰：释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，方应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。有新论道士，以为寂鉴微妙，不容阶级，积学无限，何为自绝？今去释氏之渐悟，而取其能至；去孔氏之殆庶，而取其一极。一极异渐悟，能至非殆庶。故理之所去，虽合各取，然其离孔、释矣。余谓二谈，救物之言，道家之唱，得意之说，敢以折中自许。窃谓新论为然。聊答下意，迟有所悟。
“求宗之悟”，是谢灵运的《辩宗论》的核心思想。“释氏之论”，谓释迦牟尼的佛家。佛家讲修持，而修持方法择灭烦恼循序渐进，主张“圣人可学亦可至”，其成圣的方法是“渐悟”。“孔氏之论”，谓以孔子为代表的儒家。儒家认为圣道玄妙，主张“不可学且不能至”，列“孔门七十二贤”之首的颜回，也只是“殆庶”(接近于究竟)。
“体无鉴周，理归一极”，出自刘遗民与僧肇书云：“夫圣心冥寂，理极同无，体无鉴周，理归一极。”“一极”，意谓一个真实至极（最究竟）的道理。冯友兰《论禅宗》曰：“无”就是“无相”，就是“诸法实相”。对于“诸法实相”的知识，谓之“般若（能证悟空理的智慧）”。“鉴”，鉴照。“周”，周遍。与“无”同体者，普照诸法。故“体无”，则是鉴照、无的境界，就是“涅般（通过修行达到的最高境界）”。涅般与般若，得，一下皆得；不得，皆不得。此即所谓“顿悟成佛”，“顿悟”，是得般若，“成佛”，是得涅般。
“新论道士”，指竺道生。竺道生的“新论”认为，一切众生本有佛性，主张“顿悟论”。慧达《肇论疏》载道生的（大顿悟）：“夫称顿者，明理不可分，悟语极照。以不二之悟，符不分之理，理智忘释，谓之顿悟。”诸法实相，无生无灭，玄妙一体，不可能今日悟一部分，明日悟一部分，必然是一次性的突然间的觉悟。顿悟成佛，亦非由积学所成，不容阶级，没有间隔。
“新论”，摒弃佛教“渐悟”，而取其能成“圣”的主张；舍弃了儒家的“不可成圣”，而取其“理归一极”之说，中和了儒佛两家“成圣、成佛”的理论，认为悟理证体不需要过渡阶段，凡修行者皆可顿悟而成佛。（梁）皎慧《高僧传》记载：生（竺道生）既潜思日久，彻悟言外，乃谓然叹曰：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”“筌”，捕鱼器。竺道生的“新论”，取自儒释二家，这二家是捕鱼的器具，真正要捕获的鱼是“道”。所以谓“然其离孔释”，“道家之唱，得意之说”。
在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教。谢灵运把竺道生的“新论”与道教相结合，儒释道融会一体，“新论”是佛教本土化的滥觞。
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