言招苦果孽愆因，闭口如痖似木人；
恶毒相师殃子祸，不祥远弃离王亲。
释迦世尊，在过去因地修菩萨行的时候，曾经当过印度波罗奈国的王太子，名叫慕魄。慕魄太子出生后，便知道自己的宿命，无数劫以来的一切善恶苦乐，以及寿夭美丑等事，都记得很清楚，好像就发生在眼前似的。因此，他对恶报心存怖畏，一向寡言。太子十三岁的那一年，生性更为沉默，实时闭口不语，如聋、如盲、如哑似的，好像木偶和泥人一般。
国王只有这么一位太子，而且普受举国敬爱，不久就要继承王位。国王眼见太子虽然衣食，不说饥寒；虽有耳目，不存视听，本来是个聪明智慧的人，如今却变成和石人一样。国王非常的悲伤、忧虑，于是请教有学识的婆罗门教徒，问他们说：“太子为什么不能说话？”
相师胡乱的回禀说：“太子的相貌虽端正，可是身藏祸殃， 欲害父母，危国灭宗。他所带来的严重后患，不久将至。”相师又说：“国王之所以没有生育其他的太子，都是因为这个恶子妨碍的缘故。应该把他活埋，才能保国存宗，再生贵子，否则国王和国家，都非常危险。”国王听信相师的妖言，为此深感忧愁，坐卧不安于是召集亲信老臣，共议此事：“究竟是将太子远弃深山，还是把他沉溺于河水中？”有一位大臣建议说：“我们可在荒郊野外，造作一个深坑地室，将太子关禁在其中。另外派五个人，照顾他的起居饮食。”国王采纳了这个意见，认为此法比较合乎父子亲情。此时，太子非常悲愍大众的疑惑，但既已锁口不语，即任由他们所为，不起计较之心。
太子的母后听到这个消息后，十分悲伤，她捶胸流泪说：“我儿命薄，才会遭遇这种灾殃！”
她自叹无权制止，只好把太子的衣服、珠宝璎珞等日常用物，全部装箱运往地室，更挑选了五个良善的宫人，嘱咐他们好好的伺候太子。国王派车把太子载往郊野，当时那间地室尚未完成。慕魄太子在车上如此思惟：“父王和母后都以为我真是个痴哑，和木石没有两样的人。殊不知我之所以不说话，是为了要脱离口业，安身避祸。如今反而因此被邪人诬害， 如果再不加以纠正， 便会危害到更多的人。”
于是太子随即自取璎珞宝珠等饰物， 安详自在的走到水边去浴身。然后穿着干净的衣服，佩挂璎珞宝珠，来到掘坑造地室的地方， 问工人说：“你们为什么造这个地室？”
工人们说：“国王有一个太子，名叫慕魄，喑哑聋痴，他年已十三岁，尚不能说话，我们建这个地室，是要把他关禁在这里。”
太子说：“我就是慕魄。”
工人们不相信，跑到太子的车上去查看，太子已经不在车里。大伙儿又回到造地室的地方，仔细观察太子的威仪、言语、行动等，都和常人一样，使他们深感诧异。
太子即问他们说：“你们详细观察我的形态、容貌、言语和行动，是不是像那班邪人所说的‘外貌端正，内怀不祥，欲害父母，危国灭宗’呢？为什么你们也如此迷乱，相信他们的狂妄之言，而造此地室来关禁我呢？”
太子神情安详，谈吐文雅，而且和蔼诚挚，大家先是惊疑，继而惶惧，伏地哀求赦罪。
太子说：“奉令行事，没有罪咎。”并对劝请太子回宫的随从人员说：“我既已被弃，就不愿意再回宫中了。”随从人员立即飞奔回宫报告，国王和王后听了之后，立刻乘车前往迎接。国王尚未到达之时，慕魄太子自念：“如今既已经脱离王宫的束缚，正好在此一心学道。”
没多久，国王和王后就驾车来到。国王远远地遥见太子端身静坐于树下，慕魄看到父王和母后亲自莅临，赶忙起身迎接，恭敬作礼。国王和王后看见太子举止安详，出言文雅，不禁兴奋莫名，欣喜无比，即催促太子回宫。
慕魄惊怖的退避数步，合掌而对父王和母后说：“幕魄出生至今十三年，我的多生往事，一切业报，都尽在眼前，记忆犹新，没有一件忘失。人之所以遭受地狱痛苦，都是由于“口业”造出来的。一生中如果有一言失检，就会遭受千万年的罪报痛苦。我深畏地狱的罪报惨苦，所以出生以后，就很少开口说话，如此经过十二年。当我想到“祸从口出”这一句话时，我虽然寡言，但非根本的解决之道， 不如“无言”，才能断绝祸根。所以，我就锁口不语，以免再造是非口业。”
慕魄又说：“父王母后！我的往昔，曾经是一个国王，名叫须念。我以正法治国，奉行众善。杀人凶器，禁绝不用；惠施仁爱，救济困穷。当时很多的小国王看见须念王的大慈悲、大喜舍，一致感恩戴德，真诚来归。须念王为此大宴宾客， 招待各小国的国王。厨师为了准备各类佳馔(zhuàn)美食，而必须屠杀牛羊等六畜，因此禀告须念国王。
须念王本来仁慈不杀生，但是为了款待嘉宾，事非得已，即点头表示说：“好吧！”由此一言之失，死后即堕于大地狱，偿还杀生的血债。六万余岁当中，遭受煎煮剥裂等罪报，惨苦难忍！呼救没有人听到，求死不得死，谁能分担我的惨苦呢？受尽地狱种种酷刑之苦，罪报尽了后，才再次得生为人。这是我在过去世，因一言而受无量剧苦的事实经过。
我慕魄，为了要永远断绝一切痛苦，所以决心出家学佛。因为我每当忆及“因一言而受大痛苦”的业报事实，就感到心寒胆裂，冷汗直流，惟恐重蹈覆辙。由于畏惧地狱的痛苦，所以才闭口不言。”
国王知道慕魄太子的心志坚定，也就同意他去出家修道。慕魄太子一心精进，累积功勋，遂至成就佛道。
诗曰：
祸从口出业如山，一语招愆酷苦艰；
呼救无闻难得死，心寒胆裂畏偿还。
恶毒相师殃子祸，不祥远弃离王亲。
释迦世尊，在过去因地修菩萨行的时候，曾经当过印度波罗奈国的王太子，名叫慕魄。慕魄太子出生后，便知道自己的宿命，无数劫以来的一切善恶苦乐，以及寿夭美丑等事，都记得很清楚，好像就发生在眼前似的。因此，他对恶报心存怖畏，一向寡言。太子十三岁的那一年，生性更为沉默，实时闭口不语，如聋、如盲、如哑似的，好像木偶和泥人一般。
国王只有这么一位太子，而且普受举国敬爱，不久就要继承王位。国王眼见太子虽然衣食，不说饥寒；虽有耳目，不存视听，本来是个聪明智慧的人，如今却变成和石人一样。国王非常的悲伤、忧虑，于是请教有学识的婆罗门教徒，问他们说：“太子为什么不能说话？”
相师胡乱的回禀说：“太子的相貌虽端正，可是身藏祸殃， 欲害父母，危国灭宗。他所带来的严重后患，不久将至。”相师又说：“国王之所以没有生育其他的太子，都是因为这个恶子妨碍的缘故。应该把他活埋，才能保国存宗，再生贵子，否则国王和国家，都非常危险。”国王听信相师的妖言，为此深感忧愁，坐卧不安于是召集亲信老臣，共议此事：“究竟是将太子远弃深山，还是把他沉溺于河水中？”有一位大臣建议说：“我们可在荒郊野外，造作一个深坑地室，将太子关禁在其中。另外派五个人，照顾他的起居饮食。”国王采纳了这个意见，认为此法比较合乎父子亲情。此时，太子非常悲愍大众的疑惑，但既已锁口不语，即任由他们所为，不起计较之心。
太子的母后听到这个消息后，十分悲伤，她捶胸流泪说：“我儿命薄，才会遭遇这种灾殃！”
她自叹无权制止，只好把太子的衣服、珠宝璎珞等日常用物，全部装箱运往地室，更挑选了五个良善的宫人，嘱咐他们好好的伺候太子。国王派车把太子载往郊野，当时那间地室尚未完成。慕魄太子在车上如此思惟：“父王和母后都以为我真是个痴哑，和木石没有两样的人。殊不知我之所以不说话，是为了要脱离口业，安身避祸。如今反而因此被邪人诬害， 如果再不加以纠正， 便会危害到更多的人。”
于是太子随即自取璎珞宝珠等饰物， 安详自在的走到水边去浴身。然后穿着干净的衣服，佩挂璎珞宝珠，来到掘坑造地室的地方， 问工人说：“你们为什么造这个地室？”
工人们说：“国王有一个太子，名叫慕魄，喑哑聋痴，他年已十三岁，尚不能说话，我们建这个地室，是要把他关禁在这里。”
太子说：“我就是慕魄。”
工人们不相信，跑到太子的车上去查看，太子已经不在车里。大伙儿又回到造地室的地方，仔细观察太子的威仪、言语、行动等，都和常人一样，使他们深感诧异。
太子即问他们说：“你们详细观察我的形态、容貌、言语和行动，是不是像那班邪人所说的‘外貌端正，内怀不祥，欲害父母，危国灭宗’呢？为什么你们也如此迷乱，相信他们的狂妄之言，而造此地室来关禁我呢？”
太子神情安详，谈吐文雅，而且和蔼诚挚，大家先是惊疑，继而惶惧，伏地哀求赦罪。
太子说：“奉令行事，没有罪咎。”并对劝请太子回宫的随从人员说：“我既已被弃，就不愿意再回宫中了。”随从人员立即飞奔回宫报告，国王和王后听了之后，立刻乘车前往迎接。国王尚未到达之时，慕魄太子自念：“如今既已经脱离王宫的束缚，正好在此一心学道。”
没多久，国王和王后就驾车来到。国王远远地遥见太子端身静坐于树下，慕魄看到父王和母后亲自莅临，赶忙起身迎接，恭敬作礼。国王和王后看见太子举止安详，出言文雅，不禁兴奋莫名，欣喜无比，即催促太子回宫。
慕魄惊怖的退避数步，合掌而对父王和母后说：“幕魄出生至今十三年，我的多生往事，一切业报，都尽在眼前，记忆犹新，没有一件忘失。人之所以遭受地狱痛苦，都是由于“口业”造出来的。一生中如果有一言失检，就会遭受千万年的罪报痛苦。我深畏地狱的罪报惨苦，所以出生以后，就很少开口说话，如此经过十二年。当我想到“祸从口出”这一句话时，我虽然寡言，但非根本的解决之道， 不如“无言”，才能断绝祸根。所以，我就锁口不语，以免再造是非口业。”
慕魄又说：“父王母后！我的往昔，曾经是一个国王，名叫须念。我以正法治国，奉行众善。杀人凶器，禁绝不用；惠施仁爱，救济困穷。当时很多的小国王看见须念王的大慈悲、大喜舍，一致感恩戴德，真诚来归。须念王为此大宴宾客， 招待各小国的国王。厨师为了准备各类佳馔(zhuàn)美食，而必须屠杀牛羊等六畜，因此禀告须念国王。
须念王本来仁慈不杀生，但是为了款待嘉宾，事非得已，即点头表示说：“好吧！”由此一言之失，死后即堕于大地狱，偿还杀生的血债。六万余岁当中，遭受煎煮剥裂等罪报，惨苦难忍！呼救没有人听到，求死不得死，谁能分担我的惨苦呢？受尽地狱种种酷刑之苦，罪报尽了后，才再次得生为人。这是我在过去世，因一言而受无量剧苦的事实经过。
我慕魄，为了要永远断绝一切痛苦，所以决心出家学佛。因为我每当忆及“因一言而受大痛苦”的业报事实，就感到心寒胆裂，冷汗直流，惟恐重蹈覆辙。由于畏惧地狱的痛苦，所以才闭口不言。”
国王知道慕魄太子的心志坚定，也就同意他去出家修道。慕魄太子一心精进，累积功勋，遂至成就佛道。
诗曰：
祸从口出业如山，一语招愆酷苦艰；
呼救无闻难得死，心寒胆裂畏偿还。
2020最后的夜晚刷了四字弟弟的#送你一朵小红花# ，前半程笑得多开心，后半年就有多催泪，有好几刻都是因为一句台词或者一个动作泪流满面（表白四字弟弟跟朱媛媛老师，明年一定会疯狂拿奖）。亲情跟生命的主题，对2020而言真是个很棒的总结。
珍惜自己的的身体，珍惜身边的人，这是我今年自认为自己做得最好的两件事。开始规律系统健身，在镜子里也看到了自己一点点的提高与变化；疫情期间跟爸妈呆了很长时间，到下半年也坚持每个月回去一次，跟爸妈在沟通中有很多问题都慢慢达成了共识，也越来越珍惜大家相处与陪伴的时光。
走在新街口的路上，虽然天气很冷，看到大家满脸洋溢着对新年的期盼，我知道来年一定会越来越好。我们都会越来越好。
祝大家新年快乐
珍惜自己的的身体，珍惜身边的人，这是我今年自认为自己做得最好的两件事。开始规律系统健身，在镜子里也看到了自己一点点的提高与变化；疫情期间跟爸妈呆了很长时间，到下半年也坚持每个月回去一次，跟爸妈在沟通中有很多问题都慢慢达成了共识，也越来越珍惜大家相处与陪伴的时光。
走在新街口的路上，虽然天气很冷，看到大家满脸洋溢着对新年的期盼，我知道来年一定会越来越好。我们都会越来越好。
祝大家新年快乐
佛陀开示
如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。 （这是我（阿难）亲自从释迦牟尼佛处听到的。有一次，释迦牟尼佛到摩揭陀国游化，住在王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。） 时。有遮罗周罗那罗聚落主来诣佛所。面前问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。我闻古昔歌舞戏笑耆年宿士作如是说。若伎儿于大众中歌舞戏笑。作种种伎。令彼大众欢乐喜笑。以是业缘。身坏命终。生欢喜天。于此。瞿昙法中所说云何。 （一天，有一位叫“遮罗周罗”的歌舞团团主来到佛住的迦兰陀竹园精舍，向释迦牟尼佛问讯慰劳后，退坐在一边，向佛陀说：“瞿昙！我曾经听我们演艺界历代的前辈耆老们说：‘如果艺人在大众面前，能卖力的作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，那么，以这样的因缘，艺人死后就可以生到“欢喜天”中。’对于这样的说法，您佛法中是这样认为吗？”） 佛告聚落主。且止。莫问此义。如是再三。犹请不已。 （释迦牟尼佛则回答道：“团主，我们不要谈这件事，不要问我对这件事的看法。”但歌舞团团主还是不死心，接连请问了三次。） 佛告聚落主。我今问汝。随汝意答。古昔此聚落众生不离贪欲．贪欲缚所缚。不离瞋恚．瞋恚缚所缚。不离愚痴．愚痴缚所缚。彼诸伎儿于大众坐中。种种歌舞伎乐嬉戏。令彼众人欢乐喜笑。聚落主。当其彼人欢乐喜笑者。岂不增长贪．恚．痴缚耶。 （释迦牟尼只好说了：“让我来问你，你就依你的想法如实回答。以前，世上还没有解脱者，人人都还未离贪、嗔、痴三毒，也不知道要离贪、嗔、痴，都还在贪、嗔、痴的束缚中，他们艺人在众人面前的各种歌舞戏剧表演，内容自然也不离贪、嗔、痴，这样才能投其所好，吸引大家来观赏，博取大家的欢笑与掌声。但当大家看艺人表演，放纵开怀时，岂不是强化了大家的贪、嗔、痴三毒，让大家更被贪、嗔、痴束缚了吗？） 聚落主白佛言。如是。瞿昙。 （团主回答佛陀说：“是的，瞿昙。”） 聚落主。譬如有人以绳反缚。有人长夜以恶心欲令此人非义饶益。不安不乐。数数以水浇所缚绳。此人被缚岂不转增急耶。 （“团主啊，这就像一个人双手被麻绳反绑在背后，又有人长期存心要为难他，让他更加痛苦，还不停的在麻绳上浇水，麻绳一吸水就膨胀，绳结就更紧。这么一来，岂不是让那人被绑的更紧、更痛苦吗？”） 聚落主言。如是。瞿昙。 （团主回答说：“是的，瞿昙。”） 佛言。聚落主。古昔众生亦复如是。不离贪欲．瞋恚．痴缚。缘彼嬉戏欢乐喜笑。更增其缚。 （释迦牟尼佛又说：“团主啊，从前的众生也是这样，所以还不能离贪、嗔、痴束缚的众生，再经歌舞戏曲的刺激，岂不是更增加他们的贪、嗔、痴束缚吗？”） 聚落主言。实尔。瞿昙。彼诸伎儿令其众生欢乐喜笑。转增贪欲．瞋恚．痴缚。以是因缘。身坏命终。生善趣者。无有是处。 （团主回答说：“确实是这样的，瞿昙，艺人们的歌舞戏剧表演，让大众开怀欢笑的同时，也刺激了众生贪、嗔、痴的增长，更强化贪、嗔、痴对众生的束缚力量，以这样的因缘，死后可以生到“欢喜天”，这样的观点，是错误的邪见！） 佛告聚落主。若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑。以是业缘。生欢喜天者。是则邪见。若邪见者。应生二趣。若地狱趣．若畜生趣。 （释迦牟尼佛接着再次讲道：“所以，团主啊！所以你们历代演艺界的前辈耆老们说：‘艺人们作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，以这样的因缘，死后可以生到欢喜天。’这样的观点，是错误的邪见！老实说，持邪见的人，死后只有堕入地狱或畜生两种恶道的份，哪里还能升天呢！”） 说是语时。遮罗周罗那罗聚落主悲泣流泪。 （佛陀说到此话时，“遮罗周罗”歌舞团团主不禁伤心流泪！） 尔时。世尊告聚落主。是故我先三问不答。言聚落主。且止。莫问此义。 （这时，世尊告诉团主说：“就是这个原因之故，刚才我才由你的三次发问都不回答，还让你不要再问。”） 聚落主白佛言。瞿昙。我不以瞿昙说故而悲泣也。我自念。昔来云何为彼愚痴不辨不善诸伎儿辈所见欺诳。言大众中作诸伎乐。乃至生欢喜天。我今定思。云何伎儿歌舞嬉戏生欢喜天。瞿昙。我从今日。舍彼伎儿恶不善业。归佛．归法．归比丘僧。 （团主又向佛陀说：“瞿昙！我并不是以您刚才所说而悲伤流泪的，我是在想：历代以来为什么会被那些痴愚而不能分辨善恶的演艺界艺人所欺骗呢？说什么在大众中作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，……这样就会往生欢喜天。瞿昙！我从今天起，我决定要舍弃那些歌舞戏剧表演之类的不善之业。而要皈依佛、皈依法、皈依僧。”） 佛言。善哉。聚落主。此真实要。 （佛陀说：“善哉！团主！这才是真正而实在重要的一件事。”） 尔时。遮罗周罗那罗聚落主闻佛所说。欢喜随喜。顶礼佛足。欢喜而去。 （这时，遮罗周罗歌舞团团主听完佛陀的开示后，非常高兴的随喜，恭敬的顶礼佛的足后欢喜的离去。）
如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。 （这是我（阿难）亲自从释迦牟尼佛处听到的。有一次，释迦牟尼佛到摩揭陀国游化，住在王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。） 时。有遮罗周罗那罗聚落主来诣佛所。面前问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。我闻古昔歌舞戏笑耆年宿士作如是说。若伎儿于大众中歌舞戏笑。作种种伎。令彼大众欢乐喜笑。以是业缘。身坏命终。生欢喜天。于此。瞿昙法中所说云何。 （一天，有一位叫“遮罗周罗”的歌舞团团主来到佛住的迦兰陀竹园精舍，向释迦牟尼佛问讯慰劳后，退坐在一边，向佛陀说：“瞿昙！我曾经听我们演艺界历代的前辈耆老们说：‘如果艺人在大众面前，能卖力的作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，那么，以这样的因缘，艺人死后就可以生到“欢喜天”中。’对于这样的说法，您佛法中是这样认为吗？”） 佛告聚落主。且止。莫问此义。如是再三。犹请不已。 （释迦牟尼佛则回答道：“团主，我们不要谈这件事，不要问我对这件事的看法。”但歌舞团团主还是不死心，接连请问了三次。） 佛告聚落主。我今问汝。随汝意答。古昔此聚落众生不离贪欲．贪欲缚所缚。不离瞋恚．瞋恚缚所缚。不离愚痴．愚痴缚所缚。彼诸伎儿于大众坐中。种种歌舞伎乐嬉戏。令彼众人欢乐喜笑。聚落主。当其彼人欢乐喜笑者。岂不增长贪．恚．痴缚耶。 （释迦牟尼只好说了：“让我来问你，你就依你的想法如实回答。以前，世上还没有解脱者，人人都还未离贪、嗔、痴三毒，也不知道要离贪、嗔、痴，都还在贪、嗔、痴的束缚中，他们艺人在众人面前的各种歌舞戏剧表演，内容自然也不离贪、嗔、痴，这样才能投其所好，吸引大家来观赏，博取大家的欢笑与掌声。但当大家看艺人表演，放纵开怀时，岂不是强化了大家的贪、嗔、痴三毒，让大家更被贪、嗔、痴束缚了吗？） 聚落主白佛言。如是。瞿昙。 （团主回答佛陀说：“是的，瞿昙。”） 聚落主。譬如有人以绳反缚。有人长夜以恶心欲令此人非义饶益。不安不乐。数数以水浇所缚绳。此人被缚岂不转增急耶。 （“团主啊，这就像一个人双手被麻绳反绑在背后，又有人长期存心要为难他，让他更加痛苦，还不停的在麻绳上浇水，麻绳一吸水就膨胀，绳结就更紧。这么一来，岂不是让那人被绑的更紧、更痛苦吗？”） 聚落主言。如是。瞿昙。 （团主回答说：“是的，瞿昙。”） 佛言。聚落主。古昔众生亦复如是。不离贪欲．瞋恚．痴缚。缘彼嬉戏欢乐喜笑。更增其缚。 （释迦牟尼佛又说：“团主啊，从前的众生也是这样，所以还不能离贪、嗔、痴束缚的众生，再经歌舞戏曲的刺激，岂不是更增加他们的贪、嗔、痴束缚吗？”） 聚落主言。实尔。瞿昙。彼诸伎儿令其众生欢乐喜笑。转增贪欲．瞋恚．痴缚。以是因缘。身坏命终。生善趣者。无有是处。 （团主回答说：“确实是这样的，瞿昙，艺人们的歌舞戏剧表演，让大众开怀欢笑的同时，也刺激了众生贪、嗔、痴的增长，更强化贪、嗔、痴对众生的束缚力量，以这样的因缘，死后可以生到“欢喜天”，这样的观点，是错误的邪见！） 佛告聚落主。若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑。以是业缘。生欢喜天者。是则邪见。若邪见者。应生二趣。若地狱趣．若畜生趣。 （释迦牟尼佛接着再次讲道：“所以，团主啊！所以你们历代演艺界的前辈耆老们说：‘艺人们作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，以这样的因缘，死后可以生到欢喜天。’这样的观点，是错误的邪见！老实说，持邪见的人，死后只有堕入地狱或畜生两种恶道的份，哪里还能升天呢！”） 说是语时。遮罗周罗那罗聚落主悲泣流泪。 （佛陀说到此话时，“遮罗周罗”歌舞团团主不禁伤心流泪！） 尔时。世尊告聚落主。是故我先三问不答。言聚落主。且止。莫问此义。 （这时，世尊告诉团主说：“就是这个原因之故，刚才我才由你的三次发问都不回答，还让你不要再问。”） 聚落主白佛言。瞿昙。我不以瞿昙说故而悲泣也。我自念。昔来云何为彼愚痴不辨不善诸伎儿辈所见欺诳。言大众中作诸伎乐。乃至生欢喜天。我今定思。云何伎儿歌舞嬉戏生欢喜天。瞿昙。我从今日。舍彼伎儿恶不善业。归佛．归法．归比丘僧。 （团主又向佛陀说：“瞿昙！我并不是以您刚才所说而悲伤流泪的，我是在想：历代以来为什么会被那些痴愚而不能分辨善恶的演艺界艺人所欺骗呢？说什么在大众中作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，……这样就会往生欢喜天。瞿昙！我从今天起，我决定要舍弃那些歌舞戏剧表演之类的不善之业。而要皈依佛、皈依法、皈依僧。”） 佛言。善哉。聚落主。此真实要。 （佛陀说：“善哉！团主！这才是真正而实在重要的一件事。”） 尔时。遮罗周罗那罗聚落主闻佛所说。欢喜随喜。顶礼佛足。欢喜而去。 （这时，遮罗周罗歌舞团团主听完佛陀的开示后，非常高兴的随喜，恭敬的顶礼佛的足后欢喜的离去。）
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