金光明经玄义29
隋天台智者大师

次观业道者。如净名云。举足下足无非道场。具足一切佛法矣。观举足时为是业举。为是业者举。为业业者共举。为离业业者举。若业举不关业者。业者举不关于业。各既无举合亦无举。合既无举离那得举。举足既无下足亦无。观行既然。住坐卧言语执作亦复如是。是为观业实相名为金。此观智名为光。诸威仪中心数悉寂名为明。是为三道辩金光明。夫有心者即具法界法性金光明。能如此解了。但是名字金光明。常依此观。念念不休心心相续。即是观行金光明。若蒙笼如罗縠中视未得分明。闭目则见开眼则失。此是相似金光明。若了了分明闭目开目俱见者。是分证金光明。若妙觉果圆究竟明了。名究竟金光明也。次观心明三识。论金光明者。谛观一念心。即空即假即中。即是观心识于三识。何者意识托缘发意。本无识缘何所发。又缘中为有识为无识。若有识缘即是识。何谓为缘。若无识那能发识。若意缘合发二俱无。故合不能发。离最不可。当知此识不在一处从众缘生。从缘生法我说即是空。于此空中假作分别。是恶识是善识。是非恶非善识。种种推画强谓是非识。若定空不可作假识。若定假不可作空。当知空非空假非假。非空非假双亡二边。正显中道。一念识中三观具足。识于三识。亦不得三识观。故净名云。不观色不观色如。不观色性。乃至不观识不观识如。不观识性。虽不得识不得识如不得识性。双照识识如识性宛然无滥。以照识性故是庵摩罗识。照识如故是阿梨耶识亦照亦灭故是阿陀那识。是名观心中三识金光明。六即位如上说。

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[给你小心心]真经不在西天，而在路途；佛祖不是如来，而是自我；那成群结队的妖精乃是人心生出来的欲望和执念；三大徒弟其实是唐僧多面的性格和天赋秉性。生活平波无澜不外人心已死，你还愤恨，你还痛苦，你甚迷茫，你就是那个时时刻刻跟妖精斗争的取经僧，你脚下的路，永远是通向自我的路。[威武][礼物][鼓掌]

什么叫做“执持名号”

阿弥陀佛的慈悲真正体悟

在心中的那一种状态，就是“执持名号”。

闻说阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号领纳在心中，就是“执持名号”。

这个“执持”，如果是东西，

我们就要用手去拿（所以“执持”有提手旁）。可是，阿弥陀佛是：无形、无相、无颜色，眼睛看不到、耳朵听不到、手抓不到。像这一种，我们要以心去领受。

以心去领受的时候，才会知道：我们时时看到阿弥陀佛、听到阿弥陀佛。可是从来都
视而不见、听而不闻（到现在才晓得，阿弥陀佛十劫以来

都在呼唤我们， 都在我们六根门头放光动地，可是我们都不知道），迷而不悟，疑而不信。

所以，经典上说这种人是“无眼人”、是“无耳人”。我们自古以来，十劫当中都是无人、无耳人。

所以，真正的：“闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是信受阿弥陀佛的救度；信受阿弥陀佛的救度，就是“执持名号”，就是“闻说阿弥陀佛”。

阿弥陀佛要救度我们的那一种主动、平等无差别的悲心，触动我们的内心，当下我们内心的疑云消除了，一百八十度的大转弯了，疑心成为信心了，成为弥陀的慈悲了，这种叫做“执持名号”。

敬請常念南無阿彌陀佛