你可知道,今年是老子诞辰3262年不是2591年!
一. 道教尊奉老子为道祖。道教的经书对于老子及其生平多有述说。署名西汉刘向著的《列仙传》,认为老子在殷商时,就降生于世了。《列仙传》云:“老子姓李名耳字伯阳,陈人也。生于殷时,为周柱下史。好养精气,贵接而不施,转为守藏史,积八十余年。
《史记》云二百余年。时称为隐君子,谥曰聃。仲尼至周见老子,知其圣人,乃师之。后周德衰,乃乘青牛车去。入大秦,过西关,关令尹喜待而迎之,知真人也,乃强使著书,作《道德经》上下二卷。”《列仙传》在《史记》的基础上,将老子出生的时间,前推到殷时;同时称老子为真人,列为神仙。
一些道教经书,还对《史记》中有关老子和尹喜相见的场景进行了描绘,并对老子出关之后的情况也作了说明。魏晋之际所出的道书《文始传》和《楼观本起内传》认为,周昭王二十三年(或曰二十五年)五月尹喜见紫气东来,知有圣人将至。同年七月,老子驾青牛薄板车至关,尹喜乃迎入官舍,北面而师事之。老子于官舍百日,为关令授各种道法。
同年十二月,尹喜以疾辞官,迎老子归楼观本宅,斋戒问道。老子乃著道德五千言以授之,并约尹喜于若干年之后,复会于成都青羊之肆。周昭王二十七年,尹喜寻访老子入蜀,在李氏之家见到再次降生的老子,老子显现真身,授尹喜玉册金文,赐号文始先生。此后,老子与尹喜一同仙去。
二. 通常道书对老子及其生平的记载,有两种倾向:一种是将老子直接看成是道的化身,另一种则是以种种不同凡响的托孕、降生之说,来烘托老子的神圣。前一种,如三国时吴道士葛玄所说:“老子体自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地终始,不可称载。”后一种,如东晋道士葛洪《神仙传》谓“老子历世降生,世为圣者作师”。
关于老子降生,较完备的一种说法保存在唐末五代杜光庭的《道德真经广圣义》之《释老君事迹、氏族、降生年代》中。杜光庭说:“老君愍时凋弊,欲反神降生,以殷第十八王阳甲十七年庚申之岁托孕于玄妙玉女。”老子“处胎寄慧,与俗不同,八十一年极太阳九九之数,然后乃生”,“当殷二十二王武丁九年庚辰之岁降生也”。杜光庭引《玄妙玉女元君传》说,老君“虽代代应见为帝王师,而未有降世诞生之迹,乃于九清之上,命玄妙玉女降于人间,为天水尹氏之女,嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精,驾九龙,化为五色流珠,下入玄妙玉女口中,而寄胞托孕历八十一年,因攀李树而生老君,诞于左胁。当孕之时,神灵卫圣母之身;既生之后,玉女捧接,祥云满庭,日童散晖,月妃掷华,众圣来集,老君乃指李树曰,此吾姓也”。
关于老子的诞辰,道教经书一般认为是商武丁九年庚辰岁二月十五日。除《道德真经广圣义》之外,北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》“开题”中说:“老子母感大流星而有娠,应见于李氏,降生于商室。于商十八王阳甲之十七年岁在庚申,寄胎托娠,经八十一年,极太阳九九之数,其母常逍遥李树之下,而生老子,……当商二十二王武丁之九年,岁在庚辰,二月十五日卯时生也。”宋贾善翔《犹龙传》说:“太上以商王阳甲十八年庚申之岁,驭九龙,分身下降于楚亳之地苦县濑乡曲仁里,寄胎于玄妙玉女,凡八十一年,以武丁九年庚辰岁二月十五日降生,因指李而为姓。”
宋谢守灏所撰《混元圣记》说:“至商十有八世,王阳甲践祚之十七年庚申岁,老君自太清仙境分神化气,乘日精,驾九龙,化为五色流珠下降。时尹氏昼寝,梦天开数丈,众仙捧日出。良久见日渐小,从天而坠为五色珠,大如弹丸。因捧而吞之,觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛,即其处。由是容颜益少,神气安闲,所居之室六气和平,冬无凝寒,夏无祁暑,祥光照室,众恶不侵,八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时,圣母因攀李枝,忽从左腋降生。”
三.唐朝尊老子为玄元皇帝。唐玄宗开元三年(715年),诏以二月十五日老子诞辰这一天为玄元节。开成五年(840年),唐文宗卒,武宗继位,敕二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节,全国放假一天。后唐明宗天成三年(928年),又敕令,遇二月十五日玄元皇帝降圣节,全国放假三天。
据国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”公布的《夏商周年表》,商武丁九年为公元前1242年。故2020年为老子诞辰3262年。
#道教文化#
一. 道教尊奉老子为道祖。道教的经书对于老子及其生平多有述说。署名西汉刘向著的《列仙传》,认为老子在殷商时,就降生于世了。《列仙传》云:“老子姓李名耳字伯阳,陈人也。生于殷时,为周柱下史。好养精气,贵接而不施,转为守藏史,积八十余年。
《史记》云二百余年。时称为隐君子,谥曰聃。仲尼至周见老子,知其圣人,乃师之。后周德衰,乃乘青牛车去。入大秦,过西关,关令尹喜待而迎之,知真人也,乃强使著书,作《道德经》上下二卷。”《列仙传》在《史记》的基础上,将老子出生的时间,前推到殷时;同时称老子为真人,列为神仙。
一些道教经书,还对《史记》中有关老子和尹喜相见的场景进行了描绘,并对老子出关之后的情况也作了说明。魏晋之际所出的道书《文始传》和《楼观本起内传》认为,周昭王二十三年(或曰二十五年)五月尹喜见紫气东来,知有圣人将至。同年七月,老子驾青牛薄板车至关,尹喜乃迎入官舍,北面而师事之。老子于官舍百日,为关令授各种道法。
同年十二月,尹喜以疾辞官,迎老子归楼观本宅,斋戒问道。老子乃著道德五千言以授之,并约尹喜于若干年之后,复会于成都青羊之肆。周昭王二十七年,尹喜寻访老子入蜀,在李氏之家见到再次降生的老子,老子显现真身,授尹喜玉册金文,赐号文始先生。此后,老子与尹喜一同仙去。
二. 通常道书对老子及其生平的记载,有两种倾向:一种是将老子直接看成是道的化身,另一种则是以种种不同凡响的托孕、降生之说,来烘托老子的神圣。前一种,如三国时吴道士葛玄所说:“老子体自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地终始,不可称载。”后一种,如东晋道士葛洪《神仙传》谓“老子历世降生,世为圣者作师”。
关于老子降生,较完备的一种说法保存在唐末五代杜光庭的《道德真经广圣义》之《释老君事迹、氏族、降生年代》中。杜光庭说:“老君愍时凋弊,欲反神降生,以殷第十八王阳甲十七年庚申之岁托孕于玄妙玉女。”老子“处胎寄慧,与俗不同,八十一年极太阳九九之数,然后乃生”,“当殷二十二王武丁九年庚辰之岁降生也”。杜光庭引《玄妙玉女元君传》说,老君“虽代代应见为帝王师,而未有降世诞生之迹,乃于九清之上,命玄妙玉女降于人间,为天水尹氏之女,嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精,驾九龙,化为五色流珠,下入玄妙玉女口中,而寄胞托孕历八十一年,因攀李树而生老君,诞于左胁。当孕之时,神灵卫圣母之身;既生之后,玉女捧接,祥云满庭,日童散晖,月妃掷华,众圣来集,老君乃指李树曰,此吾姓也”。
关于老子的诞辰,道教经书一般认为是商武丁九年庚辰岁二月十五日。除《道德真经广圣义》之外,北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》“开题”中说:“老子母感大流星而有娠,应见于李氏,降生于商室。于商十八王阳甲之十七年岁在庚申,寄胎托娠,经八十一年,极太阳九九之数,其母常逍遥李树之下,而生老子,……当商二十二王武丁之九年,岁在庚辰,二月十五日卯时生也。”宋贾善翔《犹龙传》说:“太上以商王阳甲十八年庚申之岁,驭九龙,分身下降于楚亳之地苦县濑乡曲仁里,寄胎于玄妙玉女,凡八十一年,以武丁九年庚辰岁二月十五日降生,因指李而为姓。”
宋谢守灏所撰《混元圣记》说:“至商十有八世,王阳甲践祚之十七年庚申岁,老君自太清仙境分神化气,乘日精,驾九龙,化为五色流珠下降。时尹氏昼寝,梦天开数丈,众仙捧日出。良久见日渐小,从天而坠为五色珠,大如弹丸。因捧而吞之,觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛,即其处。由是容颜益少,神气安闲,所居之室六气和平,冬无凝寒,夏无祁暑,祥光照室,众恶不侵,八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时,圣母因攀李枝,忽从左腋降生。”
三.唐朝尊老子为玄元皇帝。唐玄宗开元三年(715年),诏以二月十五日老子诞辰这一天为玄元节。开成五年(840年),唐文宗卒,武宗继位,敕二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节,全国放假一天。后唐明宗天成三年(928年),又敕令,遇二月十五日玄元皇帝降圣节,全国放假三天。
据国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”公布的《夏商周年表》,商武丁九年为公元前1242年。故2020年为老子诞辰3262年。
#道教文化#
谈谈八司马之一的韦执谊
————我的主题是中唐诗坛
且看对韦执谊这位中唐宰相的评价。
你喜欢过陆游吗?
你喜欢过唐婉吗?
你喜欢过晚唐吗?
错错错。
莫莫莫。
红酥手,黄藤酒。
沈园的悲剧,还会再来继续上演?
城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。
斜阳下城墙上的画角声仿佛也在哀痛,沈园已经不是原来的池阁亭台。
那座令人伤心的桥下春水依然碧绿,当年我曾在这里见到她美丽的身影。
李诵:
韦执谊孝友忠肃,自诚而明。茂实本于宗师,英华发于事业。久参内署,动直静专。累践中台,职修事举。克有公望,冠於群伦,以予冲人,恭默思道。是用命尔,纳诲弼违,必能行四方之风,成天下之务。(《授韦执谊尚书左丞平章事制》)
李纯:
韦执谊幸以文艺,久从任使,早居禁署,谬列鼎台。直谅无闻,奸回有素,负恩弃德,毁信废忠,言必矫诬,动皆蒙蔽。官由党进,政以贿成。(《贬韦执谊崖州司马制》)
韩愈:
执谊进士,对策高等,骤迁拾遗,年二十余入翰林,巧慧便辟,媚幸于德宗,而性贪婪诡贼。
李德裕:
呜呼!皇道咸宁,藉於贤相。德迈皋陶,功宣吕尚。文学世雄,智谋神贶。一遘谗疾,投身荒瘴。地虽厚兮不察,天虽高兮难谅。野掇涧,晨荐鬯。信成祸深,业崇身丧。某亦窜迹南陬,从公旧丘。永泯轩裳之顾,长为猿鹤之愁。嘻吁绝域,寤寐西周。倘知公者,测公无罪。不知我者,谓我何求。其心若水,其死若休。临风敬吊,愿与神游。(《祭韦相执谊文》)
刘昫:
执谊、叔文,乘时多僻,而欲斡运六合,斟酌万几;刘、柳诸生,逐臭市利,何狂妄之甚也!
王安石:
余观八司马,皆天下之奇材也,一为叔文所诱,遂陷入于不义。至今士大夫欲为君子者,皆羞道而喜攻之。然此八人者,既困矣,无所用于世,往往能自强以求别于后世,而其名卒不废焉。
刘克庄:
八司马附丽伾、文,固无足议,但谋夺宦者兵柄,使范希朝、韩泰总统诸城镇行营兵马,边上诸将各以状辞中尉,中人大怒曰:"从其谋,吾族必死其手。"嗟乎!此岂伾、文之智所及哉!八司马多隽才,必有为画策者,事虽不成,与晁错、窦武、陈蕃何异!
敖英:
古来固有凶人一变而为吉人者,亦有清流一变而为浊流者。噫!罔念克念,其机在我而由人乎哉?是故周孝侯恶少也,斩蛟伐虎,遂立功名。永贞八司马皆茂材异等也,乃朵颐叔文之鼎,而万事瓦裂。
张燧:
唐八司马,皆天下奇才,岂不知趣权利之可耻。盖叔文欲诛宦官,强公室,正义举也。特计出下下,为所反噬,故善良皆不免。当日有所拘忌,不得不深诛而力诋之。后人修书,尚循其说,似终不与人为善,非《春秋》之意也。惟范文正公尝略及之,八司马庶几稍伸气矣。
王夫之:
王伾、王叔文以邪名古今,二韩、刘、柳皆一时之选,韦执谊具有清望,一为所引,不可复列于士类,恶声一播,史氏极其贬诮,若将与赵高、宇文化及同其凶逆者,平心以考其所为,亦何至此哉!……伾、叔文诚小人也,而执谊等不得二人不足以自结于上,伾、叔文不得于牛昭容、李忠言不足以达于笃疾之顺宗。呜呼!汉、唐以后,能无内援而致人主之信从者鲜矣。……故执谊等有可黜之罪,而遽谓为千古之败类,则亦诬矣。
陈其元:古人之被冤者,以余所见,莫屈于晋之陶士行,而枉于唐之八司马。……唐王叔文、王伾侍顺宗于东宫,顺宗既即位,甘盘旧学,擢在贵近,亦事之常。叔文与伾赞襄初政,首罢宫市,则恤民也;追阳城陆贽,则进贤也;拒韦皋之请兼两川,则持大体也;辨刘辟之奸,则有远识也;至欲夺宦官之兵权,尤是唐朝第一大事。不幸而顺宗之疾不瘳,宦寺俱文珍等遂起而与之为难。太子急欲得帝位,韦皋窥其意而请之,文珍迎其意而立之,于是八司马败矣。然求实叔文、伾之罪,无有也。乃加以阴谋秘计等语,是亦"莫须有"之狱也。 https://t.cn/z8LV6FE
————我的主题是中唐诗坛
且看对韦执谊这位中唐宰相的评价。
你喜欢过陆游吗?
你喜欢过唐婉吗?
你喜欢过晚唐吗?
错错错。
莫莫莫。
红酥手,黄藤酒。
沈园的悲剧,还会再来继续上演?
城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。
斜阳下城墙上的画角声仿佛也在哀痛,沈园已经不是原来的池阁亭台。
那座令人伤心的桥下春水依然碧绿,当年我曾在这里见到她美丽的身影。
李诵:
韦执谊孝友忠肃,自诚而明。茂实本于宗师,英华发于事业。久参内署,动直静专。累践中台,职修事举。克有公望,冠於群伦,以予冲人,恭默思道。是用命尔,纳诲弼违,必能行四方之风,成天下之务。(《授韦执谊尚书左丞平章事制》)
李纯:
韦执谊幸以文艺,久从任使,早居禁署,谬列鼎台。直谅无闻,奸回有素,负恩弃德,毁信废忠,言必矫诬,动皆蒙蔽。官由党进,政以贿成。(《贬韦执谊崖州司马制》)
韩愈:
执谊进士,对策高等,骤迁拾遗,年二十余入翰林,巧慧便辟,媚幸于德宗,而性贪婪诡贼。
李德裕:
呜呼!皇道咸宁,藉於贤相。德迈皋陶,功宣吕尚。文学世雄,智谋神贶。一遘谗疾,投身荒瘴。地虽厚兮不察,天虽高兮难谅。野掇涧,晨荐鬯。信成祸深,业崇身丧。某亦窜迹南陬,从公旧丘。永泯轩裳之顾,长为猿鹤之愁。嘻吁绝域,寤寐西周。倘知公者,测公无罪。不知我者,谓我何求。其心若水,其死若休。临风敬吊,愿与神游。(《祭韦相执谊文》)
刘昫:
执谊、叔文,乘时多僻,而欲斡运六合,斟酌万几;刘、柳诸生,逐臭市利,何狂妄之甚也!
王安石:
余观八司马,皆天下之奇材也,一为叔文所诱,遂陷入于不义。至今士大夫欲为君子者,皆羞道而喜攻之。然此八人者,既困矣,无所用于世,往往能自强以求别于后世,而其名卒不废焉。
刘克庄:
八司马附丽伾、文,固无足议,但谋夺宦者兵柄,使范希朝、韩泰总统诸城镇行营兵马,边上诸将各以状辞中尉,中人大怒曰:"从其谋,吾族必死其手。"嗟乎!此岂伾、文之智所及哉!八司马多隽才,必有为画策者,事虽不成,与晁错、窦武、陈蕃何异!
敖英:
古来固有凶人一变而为吉人者,亦有清流一变而为浊流者。噫!罔念克念,其机在我而由人乎哉?是故周孝侯恶少也,斩蛟伐虎,遂立功名。永贞八司马皆茂材异等也,乃朵颐叔文之鼎,而万事瓦裂。
张燧:
唐八司马,皆天下奇才,岂不知趣权利之可耻。盖叔文欲诛宦官,强公室,正义举也。特计出下下,为所反噬,故善良皆不免。当日有所拘忌,不得不深诛而力诋之。后人修书,尚循其说,似终不与人为善,非《春秋》之意也。惟范文正公尝略及之,八司马庶几稍伸气矣。
王夫之:
王伾、王叔文以邪名古今,二韩、刘、柳皆一时之选,韦执谊具有清望,一为所引,不可复列于士类,恶声一播,史氏极其贬诮,若将与赵高、宇文化及同其凶逆者,平心以考其所为,亦何至此哉!……伾、叔文诚小人也,而执谊等不得二人不足以自结于上,伾、叔文不得于牛昭容、李忠言不足以达于笃疾之顺宗。呜呼!汉、唐以后,能无内援而致人主之信从者鲜矣。……故执谊等有可黜之罪,而遽谓为千古之败类,则亦诬矣。
陈其元:古人之被冤者,以余所见,莫屈于晋之陶士行,而枉于唐之八司马。……唐王叔文、王伾侍顺宗于东宫,顺宗既即位,甘盘旧学,擢在贵近,亦事之常。叔文与伾赞襄初政,首罢宫市,则恤民也;追阳城陆贽,则进贤也;拒韦皋之请兼两川,则持大体也;辨刘辟之奸,则有远识也;至欲夺宦官之兵权,尤是唐朝第一大事。不幸而顺宗之疾不瘳,宦寺俱文珍等遂起而与之为难。太子急欲得帝位,韦皋窥其意而请之,文珍迎其意而立之,于是八司马败矣。然求实叔文、伾之罪,无有也。乃加以阴谋秘计等语,是亦"莫须有"之狱也。 https://t.cn/z8LV6FE
《你可知道,今年是老子诞辰3262年不是2591年!》
一
道教尊奉老子为道祖。道教的经书对于老子及其生平多有述说。署名西汉刘向著的《列仙传》,认为老子在殷商时,就降生于世了。《列仙传》云:“老子姓李名耳字伯阳,陈人也。生于殷时,为周柱下史。好养精气,贵接而不施,转为守藏史,积八十余年。
《史记》云二百余年。时称为隐君子,谥曰聃。仲尼至周见老子,知其圣人,乃师之。后周德衰,乃乘青牛车去。入大秦,过西关,关令尹喜待而迎之,知真人也,乃强使著书,作《道德经》上下二卷。”《列仙传》在《史记》的基础上,将老子出生的时间,前推到殷时;同时称老子为真人,列为神仙。
一些道教经书,还对《史记》中有关老子和尹喜相见的场景进行了描绘,并对老子出关之后的情况也作了说明。魏晋之际所出的道书《文始传》和《楼观本起内传》认为,周昭王二十三年(或曰二十五年)五月尹喜见紫气东来,知有圣人将至。同年七月,老子驾青牛薄板车至关,尹喜乃迎入官舍,北面而师事之。老子于官舍百日,为关令授各种道法。
同年十二月,尹喜以疾辞官,迎老子归楼观本宅,斋戒问道。老子乃著道德五千言以授之,并约尹喜于若干年之后,复会于成都青羊之肆。周昭王二十七年,尹喜寻访老子入蜀,在李氏之家见到再次降生的老子,老子显现真身,授尹喜玉册金文,赐号文始先生。此后,老子与尹喜一同仙去。
二
通常道书对老子及其生平的记载,有两种倾向:一种是将老子直接看成是道的化身,另一种则是以种种不同凡响的托孕、降生之说,来烘托老子的神圣。前一种,如三国时吴道士葛玄所说:“老子体自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地终始,不可称载。”后一种,如东晋道士葛洪《神仙传》谓“老子历世降生,世为圣者作师”。
关于老子降生,较完备的一种说法保存在唐末五代杜光庭的《道德真经广圣义》之《释老君事迹、氏族、降生年代》中。杜光庭说:“老君愍时凋弊,欲反神降生,以殷第十八王阳甲十七年庚申之岁托孕于玄妙玉女。”老子“处胎寄慧,与俗不同,八十一年极太阳九九之数,然后乃生”,“当殷二十二王武丁九年庚辰之岁降生也”。杜光庭引《玄妙玉女元君传》说,老君“虽代代应见为帝王师,而未有降世诞生之迹,乃于九清之上,命玄妙玉女降于人间,为天水尹氏之女,嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精,驾九龙,化为五色流珠,下入玄妙玉女口中,而寄胞托孕历八十一年,因攀李树而生老君,诞于左胁。当孕之时,神灵卫圣母之身;既生之后,玉女捧接,祥云满庭,日童散晖,月妃掷华,众圣来集,老君乃指李树曰,此吾姓也”。
关于老子的诞辰,道教经书一般认为是商武丁九年庚辰岁二月十五日。除《道德真经广圣义》之外,北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》“开题”中说:“老子母感大流星而有娠,应见于李氏,降生于商室。于商十八王阳甲之十七年岁在庚申,寄胎托娠,经八十一年,极太阳九九之数,其母常逍遥李树之下,而生老子,……当商二十二王武丁之九年,岁在庚辰,二月十五日卯时生也。”宋贾善翔《犹龙传》说:“太上以商王阳甲十八年庚申之岁,驭九龙,分身下降于楚亳之地苦县濑乡曲仁里,寄胎于玄妙玉女,凡八十一年,以武丁九年庚辰岁二月十五日降生,因指李而为姓。”
宋谢守灏所撰《混元圣记》说:“至商十有八世,王阳甲践祚之十七年庚申岁,老君自太清仙境分神化气,乘日精,驾九龙,化为五色流珠下降。时尹氏昼寝,梦天开数丈,众仙捧日出。良久见日渐小,从天而坠为五色珠,大如弹丸。因捧而吞之,觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛,即其处。由是容颜益少,神气安闲,所居之室六气和平,冬无凝寒,夏无祁暑,祥光照室,众恶不侵,八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时,圣母因攀李枝,忽从左腋降生。”
三
唐朝尊老子为玄元皇帝。唐玄宗开元三年(715年),诏以二月十五日老子诞辰这一天为玄元节。开成五年(840年),唐文宗卒,武宗继位,敕二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节,全国放假一天。后唐明宗天成三年(928年),又敕令,遇二月十五日玄元皇帝降圣节,全国放假三天。
据国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”公布的《夏商周年表》,商武丁九年为公元前1242年。故2020年为老子诞辰3262年。 https://t.cn/RJUvqD9
一
道教尊奉老子为道祖。道教的经书对于老子及其生平多有述说。署名西汉刘向著的《列仙传》,认为老子在殷商时,就降生于世了。《列仙传》云:“老子姓李名耳字伯阳,陈人也。生于殷时,为周柱下史。好养精气,贵接而不施,转为守藏史,积八十余年。
《史记》云二百余年。时称为隐君子,谥曰聃。仲尼至周见老子,知其圣人,乃师之。后周德衰,乃乘青牛车去。入大秦,过西关,关令尹喜待而迎之,知真人也,乃强使著书,作《道德经》上下二卷。”《列仙传》在《史记》的基础上,将老子出生的时间,前推到殷时;同时称老子为真人,列为神仙。
一些道教经书,还对《史记》中有关老子和尹喜相见的场景进行了描绘,并对老子出关之后的情况也作了说明。魏晋之际所出的道书《文始传》和《楼观本起内传》认为,周昭王二十三年(或曰二十五年)五月尹喜见紫气东来,知有圣人将至。同年七月,老子驾青牛薄板车至关,尹喜乃迎入官舍,北面而师事之。老子于官舍百日,为关令授各种道法。
同年十二月,尹喜以疾辞官,迎老子归楼观本宅,斋戒问道。老子乃著道德五千言以授之,并约尹喜于若干年之后,复会于成都青羊之肆。周昭王二十七年,尹喜寻访老子入蜀,在李氏之家见到再次降生的老子,老子显现真身,授尹喜玉册金文,赐号文始先生。此后,老子与尹喜一同仙去。
二
通常道书对老子及其生平的记载,有两种倾向:一种是将老子直接看成是道的化身,另一种则是以种种不同凡响的托孕、降生之说,来烘托老子的神圣。前一种,如三国时吴道士葛玄所说:“老子体自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地终始,不可称载。”后一种,如东晋道士葛洪《神仙传》谓“老子历世降生,世为圣者作师”。
关于老子降生,较完备的一种说法保存在唐末五代杜光庭的《道德真经广圣义》之《释老君事迹、氏族、降生年代》中。杜光庭说:“老君愍时凋弊,欲反神降生,以殷第十八王阳甲十七年庚申之岁托孕于玄妙玉女。”老子“处胎寄慧,与俗不同,八十一年极太阳九九之数,然后乃生”,“当殷二十二王武丁九年庚辰之岁降生也”。杜光庭引《玄妙玉女元君传》说,老君“虽代代应见为帝王师,而未有降世诞生之迹,乃于九清之上,命玄妙玉女降于人间,为天水尹氏之女,嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精,驾九龙,化为五色流珠,下入玄妙玉女口中,而寄胞托孕历八十一年,因攀李树而生老君,诞于左胁。当孕之时,神灵卫圣母之身;既生之后,玉女捧接,祥云满庭,日童散晖,月妃掷华,众圣来集,老君乃指李树曰,此吾姓也”。
关于老子的诞辰,道教经书一般认为是商武丁九年庚辰岁二月十五日。除《道德真经广圣义》之外,北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》“开题”中说:“老子母感大流星而有娠,应见于李氏,降生于商室。于商十八王阳甲之十七年岁在庚申,寄胎托娠,经八十一年,极太阳九九之数,其母常逍遥李树之下,而生老子,……当商二十二王武丁之九年,岁在庚辰,二月十五日卯时生也。”宋贾善翔《犹龙传》说:“太上以商王阳甲十八年庚申之岁,驭九龙,分身下降于楚亳之地苦县濑乡曲仁里,寄胎于玄妙玉女,凡八十一年,以武丁九年庚辰岁二月十五日降生,因指李而为姓。”
宋谢守灏所撰《混元圣记》说:“至商十有八世,王阳甲践祚之十七年庚申岁,老君自太清仙境分神化气,乘日精,驾九龙,化为五色流珠下降。时尹氏昼寝,梦天开数丈,众仙捧日出。良久见日渐小,从天而坠为五色珠,大如弹丸。因捧而吞之,觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛,即其处。由是容颜益少,神气安闲,所居之室六气和平,冬无凝寒,夏无祁暑,祥光照室,众恶不侵,八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时,圣母因攀李枝,忽从左腋降生。”
三
唐朝尊老子为玄元皇帝。唐玄宗开元三年(715年),诏以二月十五日老子诞辰这一天为玄元节。开成五年(840年),唐文宗卒,武宗继位,敕二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节,全国放假一天。后唐明宗天成三年(928年),又敕令,遇二月十五日玄元皇帝降圣节,全国放假三天。
据国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”公布的《夏商周年表》,商武丁九年为公元前1242年。故2020年为老子诞辰3262年。 https://t.cn/RJUvqD9
✋热门推荐