《西游记略讲》第三回 12、坎中金神珍铁
主讲人：嵇尚强
道家立命的功夫，从混沌的境界开始，到混沌的境界结束，从坤卦开始，到坤卦结束。一路下来经过六次变化，现在讲第六次变化，魏伯阳真人说：“六五坤承，结括终始。韫【yùn】养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。”
“六五坤承”，六五就是三十，到了每个月的月尾，此时功夫的境界转入纯阴的坤卦（☷）。“结括终始”，坤卦既是立命功夫的开始，也是结束。做立命的功夫，巩固现有的身心，开始与结束都要求你进入混沌的境界。混沌的境界如何进入？关键就在“屏聪黜[chù]明，谨闭兑口”。所以朱真人说：“须知最初下手一步，便是末后了手一步。”功夫做到最后，与功夫刚开始时，方法并无二致 ，都要求你集中注意力，正念时时现前。道家的这个道理，在佛家也有对应，佛经里讲：“初发心时便成正觉”。不要以为刚开始发愿修行是起点，其实起点就是终点。学佛修道，都是为了清净此心，清净来清净去，当初此心清净的一瞬间与最后的圆满清净没有什么两样，只不过看你能不能把握。能够做得了主，把握得住，就是圣人，把握不住，做不了主，就是凡夫。
“韫养众子，世为类母”，功夫兜兜转转，转了一圈又回到了坤卦。所以坤卦就像母亲，长养了众多的功夫境界。
“上九亢龙，战德于野”，这是讲功夫周转的过程，朱真人说：“战野之龙，即乾上九之亢龙也。阴极而阳与之战，一战后方得和合，坤为无极之乡，故称于野”。要想得到先天一炁，就要先进入混沌的境界，在混沌的境界里等待阳气的生起。阳气生起以后，保养阳气，积蓄阳气，等待阳气的爆发，阳气一旦爆发，神识就可以摆脱肉身的束缚，与天地的精神往来。
最后魏真人还有一句话，他说：“用九翩翩，为道规矩。陽数已讫[qì]，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。”这段话很长，我们只看前面两句，前面两句看懂了，后面的可以不用再看，因为后面的意思是前面的扩充。
“用九翩翩”，九既是指功夫一层层的境界，也是指阳气。朱真人对九的看法是“乾三坤六，合而成九”。乾三就是乾卦有三划，坤六就是坤卦有六划，三加六得九，一切阴阳的变化都包含在这九划当中，所以一切功夫的境界综合拢来叫做九。另外他还说：“金丹大道，本诸乾性，乾乃纯阳，必炼以九转而始就”，告诉我们，炼丹的方法就在乾卦六爻对应的爻辞里面，每一爻的爻辞都是讲阳气或增或减的变化。换句话说，要想了解小周天功夫的具体做法，看懂乾卦六爻的爻辞就行。“翩翩”是指功夫做起来，阳气会发生增减，当阳气发生增减，此时不可为境界所转，不要被增减起伏的阳气影响了。境界也好，阳气也罢，都要为我所用，我就是正念，正念岿[kuī]然不动，这就是“翩翩”。
“为道规矩”，修道是用阳气去修，阳气就像木匠所用的规和矩。换句话说，阳气只是工具，工具是谁在使用？是人在使用，人就是真意，就是灵知。
【正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”】
讲完立命功夫的火候，接下来讲养性，本性如何保养。保养本性首先要了解什么是“性”。“性”是东海里的一块天河定底神珍铁，简单的讲，是“水中金”、“坎中之金”。
【龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子。是一块神铁，能中何用？”】
水中金有什么用？水中金的用处在《参同契阐幽》还丹法象章第十四中有介绍，朱真人说：“坎中之金，本伏处而在内。然内者不可不出，金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄”。水中金的作用就是如此，是为了建立堤防而用。堤防建立起来，牢镇六门不动，元气不会外泄，就可以进入定的境界做养性的功夫。
【龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”】
龙王问神铁送给孙悟空有什么用？龙婆说不管有没有用，你只要送给他就行了。神铁是东海的宝贝，为什么龙婆说送就送，而且非送不可呢？原因刚才讲过了，“坎中之金，本伏处而在内，然内者不可不出”。关键就在“不可不出”。“不可不出”就是一定要出，必须得出。换句话讲，如果不出，悟不出来，堤防就无法建立，元气就会外泄，养性的功夫遥遥无期。
【老龙王依言，尽向悟空说了。】
因为坎中之金必须要出，本性我们必须悟到。不悟的话，不光是大周天养性的功夫做不起来，就连小周天立命的功夫也难以完成。
下面看朱真人的注解，看他是怎么讲亲见本性的必要性的。他说：“盖还丹妙用，彻始彻终只此金水二物，建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候，乃至抽添运用，脱胎化神，无不在此。”由此可见，道家一切功夫的基础，都需要金水这两样东西。水是指离中真阴，形而上的是指净化第六意识的平等性智，金是指坎中真阳，形而上的是指净化第七识的妙观察智。妙观察智与平等性智如何才能生出？一个是“发起初心欢喜地”，一个是“极喜初心平等性”，这两种后得智慧的转出在见道位开始，在修道位增长，在证道位成熟。所以见性以后，妙观察智与平等性智就会生起。由此可见见性的重要，不见性，金丹便无法炼成。
【悟空道：“拿出来我看。”】
真金无形无相，怎么拿得出来？如果你说拿不出来，那又错了。请问这能知能觉的功能是什么？不就是真金放出来的光吗？
【龙王摇手道：“扛不动！抬不动！须上仙亲自去看。”】
本性虽然人人都有，但是由于没有具体的形象，所以还要大家去悟，所以龙王要求孙悟空自己去看。
【悟空道：“你引我去。”】
亲自去看就是亲见本性。见性需要机缘，福德就是见性的机缘，没有福德便不能见性。孙悟空请龙王带他去看，就是告诉我们，要有善知识的指引。善知识从哪里来？是自己的福德够了，无漏善业中化现出来。
【龙王引至海藏中间，忽见金光万道。】
这里写水中真金散发着万道金光，如此描述也很贴切，见性的时候，就是这金光万道的样子。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到性命归元章第二十，我们看朱真人对“性”的介绍。他说：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”他对“本性”形象的介绍与《西游记》中的描述的差不多。
【龙王指道：“那放光的便是。”】
“放光”是佛教里的话，简单的讲，作用现象的背后，能够生起作用，呈现现象的就是本性。
【悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。】
这里有几个道理要讲，第一、孙悟空亲见本性时为什么要撩一下衣服？第二、为什么本性是一根铁柱子？第三、为什么这根柱子有斗来粗，二长余长？
之前我们一再强调：本性就是清净觉性，清净心显露时的觉性就是本性。唐代的玄沙禅师说：“离见闻觉知现量即是真心”。在见闻觉知呈现的时候，此时你的意识不是比量，没有做推理思考，也不是非量，没有做追忆联想。只有现量，是什么就是什么，不附加情感喜好，那么此时意识的心可以与真心相应，可以体会出自己的清净觉性。禅宗所讲体会真心的方法与唯识宗的结论是一样的，唯识学认为，第六意识有三种分别作用，除了与第七识相应的计度分别，以及自己所独有的随念分别外，意识还有自性分别的作用。当自性分别的作用单独生起，意识的识量是现量，缘境是性境，现量性境就是真心。在真心这面明镜里，浮现了一切觉知，一切觉知都清清楚楚，了了分明，这就是真心呈现万法的时刻。
当我们悟到了真心，回过头来看玄沙禅师所讲：“离见闻觉知现量即是真心”。这句话不过是为没有悟的人指示一个悟的入处，教他怎样去悟。如果一个人已经悟道，你问他如何是真心，他会告诉你：处处在在皆是真心。为什么呢？因为真心不离妙用，离不开一切知见，《弥陀经》上说：“风声鸟语，皆是法音之所宣流。”不论风声还是鸟语，这些都是真心的本地风光，都是从真心当中流出。听到了风声，如果只晓得有呼啦啦的声音，那么你就错失了真心，这个呼啦啦的声音是谁把它呈现出来的？是真心。听到了鸟语，如果只晓得有叽喳喳的声音，那么你也错失了真心，这个叽喳喳的声音是谁把它呈现出来的？还是真心。古人说真心无处不在：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”。又说：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。”荷叶菱角、黄花翠竹，这些都是真心里的景象，景象显露出来的时候，真心这面明镜正在放光。
这里写孙悟空亲见本性的时候撩了一下衣服，撩一下衣服是告诉我们调整意识的作用，将随念分别与计度分别拿开，不要生起比量与非量的想象，如此才能感知真心。
接着看真心本性为什么是一根铁柱子。说本性是一根铁柱是讲本性的两个特征，一个是铁，一个是柱子。铁是一种常见的金属，用铁可以制造铁锹，铁锅，制造诸多的事物，生起无穷妙用。铁的这个特征与本性相似，一切法都是本性的化现，都是真心的妙用。
柱子是讲本性寂然不动的特征，你每次感知本性，本性有没有变化？不动不摇，即便外面的风吹得再大，本性这根柱子也不会摇摆。
最后看本性为什么有斗来粗，二丈余长。斗在古代是一种量器，称量粮食用的器具，大家都听过陶渊明不为五斗米折腰的故事。为什么提到本性的时候要用斗来形容呢？如果将生死的现象比作斗里面的米，米倒过来倒过去，米虽然在不停的倒来倒去，生死不断的变化，但是用来称量米的米斗有没有来去？米斗还是米斗。米斗代表本性，在本性面前，生死是幻化的，是不实在的，是颠倒不已的现象。
此处所讲的“丈”，其实是障碍的“障”，取的同音字。学佛修道有两种障碍，一种烦恼障，一种所知障。烦恼障就是“我执”，“所知障”就是“法执”。如果将“人法二执”抓在手中，那么面前就出现了障碍，这些障碍使得我们难以亲证本性。因此，要想亲证本性需要超越这两种障碍，超越这两种障碍就是这里讲的“二丈有余”。
【他尽力两手抓过道：“忒[tēi]粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。】
这里写孙悟空嫌金箍棒有点粗又有点长，叫它变得短些细些，方才好用。叫金箍棒变得短些细些是讲本性的作用，本性的作用可以随人的意识而变化。比方说，盖一座房子，房子盖得高还是盖得低，盖得大还是盖的小，这些都由人的意识决定。意识虽然能够左右房子的高低大小，但是意识左右不了房子建立的规律。建立一座房子要遵循一定的规律，这个规律就是“无中生有”。倘若现前没有空地，新的房子又要盖在哪里？如果说非要在这里盖上一座房子，那么办法只有一个，就是拆了原有的房子，平了这块地，然后在空地上盖起房子。
【悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。】
这句话告诉我们：可以依据本性的真空生起作用上的妙有，也就是叫大家积极的创造缘分。
学佛修道只有两件事，一件随缘，一件造缘。随缘是随什么样的缘分？随人人是佛的缘分，大家本来是佛，皆具如来智慧德相。造缘是造清净自心的缘分，虽然大家本来是佛，但是因为有妄想执着，所以都在受苦。要想脱离苦海，了脱生死的痛苦，就要积极修法，精勤观照。
主讲人：嵇尚强
道家立命的功夫，从混沌的境界开始，到混沌的境界结束，从坤卦开始，到坤卦结束。一路下来经过六次变化，现在讲第六次变化，魏伯阳真人说：“六五坤承，结括终始。韫【yùn】养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。”
“六五坤承”，六五就是三十，到了每个月的月尾，此时功夫的境界转入纯阴的坤卦（☷）。“结括终始”，坤卦既是立命功夫的开始，也是结束。做立命的功夫，巩固现有的身心，开始与结束都要求你进入混沌的境界。混沌的境界如何进入？关键就在“屏聪黜[chù]明，谨闭兑口”。所以朱真人说：“须知最初下手一步，便是末后了手一步。”功夫做到最后，与功夫刚开始时，方法并无二致 ，都要求你集中注意力，正念时时现前。道家的这个道理，在佛家也有对应，佛经里讲：“初发心时便成正觉”。不要以为刚开始发愿修行是起点，其实起点就是终点。学佛修道，都是为了清净此心，清净来清净去，当初此心清净的一瞬间与最后的圆满清净没有什么两样，只不过看你能不能把握。能够做得了主，把握得住，就是圣人，把握不住，做不了主，就是凡夫。
“韫养众子，世为类母”，功夫兜兜转转，转了一圈又回到了坤卦。所以坤卦就像母亲，长养了众多的功夫境界。
“上九亢龙，战德于野”，这是讲功夫周转的过程，朱真人说：“战野之龙，即乾上九之亢龙也。阴极而阳与之战，一战后方得和合，坤为无极之乡，故称于野”。要想得到先天一炁，就要先进入混沌的境界，在混沌的境界里等待阳气的生起。阳气生起以后，保养阳气，积蓄阳气，等待阳气的爆发，阳气一旦爆发，神识就可以摆脱肉身的束缚，与天地的精神往来。
最后魏真人还有一句话，他说：“用九翩翩，为道规矩。陽数已讫[qì]，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。”这段话很长，我们只看前面两句，前面两句看懂了，后面的可以不用再看，因为后面的意思是前面的扩充。
“用九翩翩”，九既是指功夫一层层的境界，也是指阳气。朱真人对九的看法是“乾三坤六，合而成九”。乾三就是乾卦有三划，坤六就是坤卦有六划，三加六得九，一切阴阳的变化都包含在这九划当中，所以一切功夫的境界综合拢来叫做九。另外他还说：“金丹大道，本诸乾性，乾乃纯阳，必炼以九转而始就”，告诉我们，炼丹的方法就在乾卦六爻对应的爻辞里面，每一爻的爻辞都是讲阳气或增或减的变化。换句话说，要想了解小周天功夫的具体做法，看懂乾卦六爻的爻辞就行。“翩翩”是指功夫做起来，阳气会发生增减，当阳气发生增减，此时不可为境界所转，不要被增减起伏的阳气影响了。境界也好，阳气也罢，都要为我所用，我就是正念，正念岿[kuī]然不动，这就是“翩翩”。
“为道规矩”，修道是用阳气去修，阳气就像木匠所用的规和矩。换句话说，阳气只是工具，工具是谁在使用？是人在使用，人就是真意，就是灵知。
【正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”】
讲完立命功夫的火候，接下来讲养性，本性如何保养。保养本性首先要了解什么是“性”。“性”是东海里的一块天河定底神珍铁，简单的讲，是“水中金”、“坎中之金”。
【龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子。是一块神铁，能中何用？”】
水中金有什么用？水中金的用处在《参同契阐幽》还丹法象章第十四中有介绍，朱真人说：“坎中之金，本伏处而在内。然内者不可不出，金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄”。水中金的作用就是如此，是为了建立堤防而用。堤防建立起来，牢镇六门不动，元气不会外泄，就可以进入定的境界做养性的功夫。
【龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”】
龙王问神铁送给孙悟空有什么用？龙婆说不管有没有用，你只要送给他就行了。神铁是东海的宝贝，为什么龙婆说送就送，而且非送不可呢？原因刚才讲过了，“坎中之金，本伏处而在内，然内者不可不出”。关键就在“不可不出”。“不可不出”就是一定要出，必须得出。换句话讲，如果不出，悟不出来，堤防就无法建立，元气就会外泄，养性的功夫遥遥无期。
【老龙王依言，尽向悟空说了。】
因为坎中之金必须要出，本性我们必须悟到。不悟的话，不光是大周天养性的功夫做不起来，就连小周天立命的功夫也难以完成。
下面看朱真人的注解，看他是怎么讲亲见本性的必要性的。他说：“盖还丹妙用，彻始彻终只此金水二物，建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候，乃至抽添运用，脱胎化神，无不在此。”由此可见，道家一切功夫的基础，都需要金水这两样东西。水是指离中真阴，形而上的是指净化第六意识的平等性智，金是指坎中真阳，形而上的是指净化第七识的妙观察智。妙观察智与平等性智如何才能生出？一个是“发起初心欢喜地”，一个是“极喜初心平等性”，这两种后得智慧的转出在见道位开始，在修道位增长，在证道位成熟。所以见性以后，妙观察智与平等性智就会生起。由此可见见性的重要，不见性，金丹便无法炼成。
【悟空道：“拿出来我看。”】
真金无形无相，怎么拿得出来？如果你说拿不出来，那又错了。请问这能知能觉的功能是什么？不就是真金放出来的光吗？
【龙王摇手道：“扛不动！抬不动！须上仙亲自去看。”】
本性虽然人人都有，但是由于没有具体的形象，所以还要大家去悟，所以龙王要求孙悟空自己去看。
【悟空道：“你引我去。”】
亲自去看就是亲见本性。见性需要机缘，福德就是见性的机缘，没有福德便不能见性。孙悟空请龙王带他去看，就是告诉我们，要有善知识的指引。善知识从哪里来？是自己的福德够了，无漏善业中化现出来。
【龙王引至海藏中间，忽见金光万道。】
这里写水中真金散发着万道金光，如此描述也很贴切，见性的时候，就是这金光万道的样子。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到性命归元章第二十，我们看朱真人对“性”的介绍。他说：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”他对“本性”形象的介绍与《西游记》中的描述的差不多。
【龙王指道：“那放光的便是。”】
“放光”是佛教里的话，简单的讲，作用现象的背后，能够生起作用，呈现现象的就是本性。
【悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。】
这里有几个道理要讲，第一、孙悟空亲见本性时为什么要撩一下衣服？第二、为什么本性是一根铁柱子？第三、为什么这根柱子有斗来粗，二长余长？
之前我们一再强调：本性就是清净觉性，清净心显露时的觉性就是本性。唐代的玄沙禅师说：“离见闻觉知现量即是真心”。在见闻觉知呈现的时候，此时你的意识不是比量，没有做推理思考，也不是非量，没有做追忆联想。只有现量，是什么就是什么，不附加情感喜好，那么此时意识的心可以与真心相应，可以体会出自己的清净觉性。禅宗所讲体会真心的方法与唯识宗的结论是一样的，唯识学认为，第六意识有三种分别作用，除了与第七识相应的计度分别，以及自己所独有的随念分别外，意识还有自性分别的作用。当自性分别的作用单独生起，意识的识量是现量，缘境是性境，现量性境就是真心。在真心这面明镜里，浮现了一切觉知，一切觉知都清清楚楚，了了分明，这就是真心呈现万法的时刻。
当我们悟到了真心，回过头来看玄沙禅师所讲：“离见闻觉知现量即是真心”。这句话不过是为没有悟的人指示一个悟的入处，教他怎样去悟。如果一个人已经悟道，你问他如何是真心，他会告诉你：处处在在皆是真心。为什么呢？因为真心不离妙用，离不开一切知见，《弥陀经》上说：“风声鸟语，皆是法音之所宣流。”不论风声还是鸟语，这些都是真心的本地风光，都是从真心当中流出。听到了风声，如果只晓得有呼啦啦的声音，那么你就错失了真心，这个呼啦啦的声音是谁把它呈现出来的？是真心。听到了鸟语，如果只晓得有叽喳喳的声音，那么你也错失了真心，这个叽喳喳的声音是谁把它呈现出来的？还是真心。古人说真心无处不在：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”。又说：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。”荷叶菱角、黄花翠竹，这些都是真心里的景象，景象显露出来的时候，真心这面明镜正在放光。
这里写孙悟空亲见本性的时候撩了一下衣服，撩一下衣服是告诉我们调整意识的作用，将随念分别与计度分别拿开，不要生起比量与非量的想象，如此才能感知真心。
接着看真心本性为什么是一根铁柱子。说本性是一根铁柱是讲本性的两个特征，一个是铁，一个是柱子。铁是一种常见的金属，用铁可以制造铁锹，铁锅，制造诸多的事物，生起无穷妙用。铁的这个特征与本性相似，一切法都是本性的化现，都是真心的妙用。
柱子是讲本性寂然不动的特征，你每次感知本性，本性有没有变化？不动不摇，即便外面的风吹得再大，本性这根柱子也不会摇摆。
最后看本性为什么有斗来粗，二丈余长。斗在古代是一种量器，称量粮食用的器具，大家都听过陶渊明不为五斗米折腰的故事。为什么提到本性的时候要用斗来形容呢？如果将生死的现象比作斗里面的米，米倒过来倒过去，米虽然在不停的倒来倒去，生死不断的变化，但是用来称量米的米斗有没有来去？米斗还是米斗。米斗代表本性，在本性面前，生死是幻化的，是不实在的，是颠倒不已的现象。
此处所讲的“丈”，其实是障碍的“障”，取的同音字。学佛修道有两种障碍，一种烦恼障，一种所知障。烦恼障就是“我执”，“所知障”就是“法执”。如果将“人法二执”抓在手中，那么面前就出现了障碍，这些障碍使得我们难以亲证本性。因此，要想亲证本性需要超越这两种障碍，超越这两种障碍就是这里讲的“二丈有余”。
【他尽力两手抓过道：“忒[tēi]粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。】
这里写孙悟空嫌金箍棒有点粗又有点长，叫它变得短些细些，方才好用。叫金箍棒变得短些细些是讲本性的作用，本性的作用可以随人的意识而变化。比方说，盖一座房子，房子盖得高还是盖得低，盖得大还是盖的小，这些都由人的意识决定。意识虽然能够左右房子的高低大小，但是意识左右不了房子建立的规律。建立一座房子要遵循一定的规律，这个规律就是“无中生有”。倘若现前没有空地，新的房子又要盖在哪里？如果说非要在这里盖上一座房子，那么办法只有一个，就是拆了原有的房子，平了这块地，然后在空地上盖起房子。
【悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。】
这句话告诉我们：可以依据本性的真空生起作用上的妙有，也就是叫大家积极的创造缘分。
学佛修道只有两件事，一件随缘，一件造缘。随缘是随什么样的缘分？随人人是佛的缘分，大家本来是佛，皆具如来智慧德相。造缘是造清净自心的缘分，虽然大家本来是佛，但是因为有妄想执着，所以都在受苦。要想脱离苦海，了脱生死的痛苦，就要积极修法，精勤观照。
#太平天国与传统中国的背影#
中国有一个古老的成语叫做“浑水摸鱼”——面对搅浑的河水，鱼虾会变得手足无措晕头转向。但这个成语从发明之日起便不是用来描述鱼虾的，相反它关注的重点是搅浑河水进而摸鱼的那双手与那个人。历史研究或许也是如此，甚至历史要比文学更具有戏剧性。通常平静、缺少变化的历史背景会掩盖绝大多数历史事实，而在矛盾与冲突非常剧烈的大背景下，一些隐秘的特质会表现的尤其明显。在官方认定的近代史体系里，1851年至1864年由洪秀全领导的太平天国运动，被形容为“旧式农民战争的最高峰”。太平天国所处的时代背景正值满清王朝走向没落、内外交困，官僚集团贪腐严重，饥荒、灾害频发，农民起义蜂拥而起。这几乎是中国历史上所有封建王朝覆灭前的共同景象。特殊的是，民间对于满清政权从未熄灭的民族矛盾被重新点燃，加之国外势力的登场，使当时中国的形势变得异常复杂。时至今日，回头去看太平天国运动，其价值远不是对一场农民战争或关于洪秀全们的私人道德乃至私生活那么简单。从太平天国的兴起和衰败的整个过程中实则浓缩了传统中国的若干方面，基于此而更深入的认识古代中国社会的底层逻辑和传统思想的底色，进而理解之、批判之、改变之，恐怕才是这一问题的关键。
所有的故事源自于一位落魄读书人的奇妙“经历”。洪秀全出生在广东省，从历史与地缘政治的角度来看，他的命运从一出生就被刻上了“边缘化”的烙印。在古代中国，屡试不第并不是什么稀罕事，相对于金榜题名光宗耀祖的状元郎而言，绝大多数“陪跑”的举子只能变成炮灰，这是所有古代底层知识分子及其相关研究的总出处。无奈的是洪秀全连府试都没有通过，这注定了他在思想层面以某种身份游离出传统士人阶层的命运。因为我们很容易发现，在中国传统文学作品和文学创作过程中，落魄书生是一个非常值得玩味的母题。同样，科举并不顺利的洪秀全接触了大量中国古代通俗历史、通俗文学甚至关于各种神话传说的书籍。这种阅读经历是明显与宋元之后形成的理学传统所背离的，但却非常真实的反映了古代中国文人前进与后退的思想和行为预设，但很明显，在功名利禄的引诱以及宗族观念里加在个体身上的包袱的共同作用下，多数古代文人的退路其实非常有限。比如洪秀全与他的“文学同乡”——范进（清代作家吴敬梓《儒林外史》里最有名的角色）一样，得了“政治失心疯”。但“庆幸”的是他在这个时期接触了基督教早期的中文布道书《劝世良言》。这部作品与长期流行于中国民间以佛教道教故事为蓝本创作的普及读物非常相近。而洪秀全对它的认可体现了非常复杂的文化心理倾向。为什么从小受教于孔孟之道的读书人会倾心于这些“怪力乱神”？为什么传统士人亲近僧道会成为一种很典型的文化现象？为什么洪秀全建立的太平天国打着上帝的旗号而不是玉皇大帝和如来佛祖？这三个问题看似轻描淡写，实则深刻的反映了中国传统文化的基础架构，并且构成了理解古代与近代中国的问题意识之一。
而这样的基底延续至太平天国运动的全部生命，从某种角度来讲，我们未尝不可以把它理解成具有中国个性的“宗教战争”，而这也是理解中国传统文化的关键之一。在洪秀全的思想里，上帝的存在不仅具有宗教意义，而且更多现世功利的意义。因为中国的历史与西方不同，西方拥有浓厚的宗教传统和政教合一的历史渊源。而纵览中国历史不难发现，历朝历代的民间反叛者无不披着宗教或民间信仰的外衣起事，而在反叛行动成功之后又无不将宗教抛至脑后，回归到一种纯粹的官僚与政治的怀抱里。因此我们可以说关于中国古代社会除了那句“外儒内法”的著名论断外，或许可以加上一条，简而言之或许可以叫做“超验的政治性”。在太平天国的相关文献描述里，西方来的上帝时常与中国传统信仰混为一谈，因此对于西方宗教和中国传统信仰的共同曲解其实才是洪秀全和太平天国思想层面的基本模型。而在这样的外衣之下，包含了中国固有的名分纲纪和江湖聚义中惯见的成规，以及早于或同时于太平天国运动的天地会、白莲教等农民反抗运动里的反清意识和对传统儒学的抵制。在古代中国，儒学不只是一种书本知识，而是构成个人乃至政体身份认同的核心要素，于是近现代以来，几乎所有的思想政治运动都要把孔孟和儒家拉出来“鞭尸”。但吊诡的是，孔家店无数次倒下，又无数次以各种方式复活甚至盘踞在普遍思想道德的高位俯视中国社会，这样一种文化现象或许也可以总结成一个概念，比如可以叫做“儒学的超越性”。
太平天国定都南京，十年后湘军攻陷而灭亡。学界和民间对这样一个短命的割据政权的迅速毁灭，出于立场的差异而存在认知和情感方面的不同，但对它的迅速腐化、分裂却有着高度一致的评价。我们在称道太平天国颁布的《天朝田亩制度》的时候，会发现它自始至终就是一纸空文，真实的一面依然浓缩在太平天国具有浓厚封建和等级色彩的具体政令之中。而且因为一种原教旨主义的思想色彩以及对于儒学为了反对而反对的姿态使得自身立场显得格外的扭曲和变态。同时，晚期史里有个“浪费的二十年”的说法，指的便是1840年到十九世纪六十年代之前的二十年。1840年英国的坚船利炮敲开了中国的大门却没有及时敲开中国人的思想，这二十年的中国内部，依然延续着两千多年来重复不断的农民起义、地方割据、中央集权镇压的老把戏。似乎中国还是那个中国，封建小农经济形成的格局与观念的超强“惰性”与时代发展严重脱节。而这种脱节依然影响后世，比如有名的义和团运动和围绕后世的北洋政府的一些列问题。比较悲观的是，社会的思想与经济发展一样具有明显的不均衡性，那么一百多年后的今天，多数中国人是否已经摆脱了那种小农经济所塑造的认知观念而走出中世纪了呢？这是我们回头远望太平天国运动所应该产生的思想触动。
中国有一个古老的成语叫做“浑水摸鱼”——面对搅浑的河水，鱼虾会变得手足无措晕头转向。但这个成语从发明之日起便不是用来描述鱼虾的，相反它关注的重点是搅浑河水进而摸鱼的那双手与那个人。历史研究或许也是如此，甚至历史要比文学更具有戏剧性。通常平静、缺少变化的历史背景会掩盖绝大多数历史事实，而在矛盾与冲突非常剧烈的大背景下，一些隐秘的特质会表现的尤其明显。在官方认定的近代史体系里，1851年至1864年由洪秀全领导的太平天国运动，被形容为“旧式农民战争的最高峰”。太平天国所处的时代背景正值满清王朝走向没落、内外交困，官僚集团贪腐严重，饥荒、灾害频发，农民起义蜂拥而起。这几乎是中国历史上所有封建王朝覆灭前的共同景象。特殊的是，民间对于满清政权从未熄灭的民族矛盾被重新点燃，加之国外势力的登场，使当时中国的形势变得异常复杂。时至今日，回头去看太平天国运动，其价值远不是对一场农民战争或关于洪秀全们的私人道德乃至私生活那么简单。从太平天国的兴起和衰败的整个过程中实则浓缩了传统中国的若干方面，基于此而更深入的认识古代中国社会的底层逻辑和传统思想的底色，进而理解之、批判之、改变之，恐怕才是这一问题的关键。
所有的故事源自于一位落魄读书人的奇妙“经历”。洪秀全出生在广东省，从历史与地缘政治的角度来看，他的命运从一出生就被刻上了“边缘化”的烙印。在古代中国，屡试不第并不是什么稀罕事，相对于金榜题名光宗耀祖的状元郎而言，绝大多数“陪跑”的举子只能变成炮灰，这是所有古代底层知识分子及其相关研究的总出处。无奈的是洪秀全连府试都没有通过，这注定了他在思想层面以某种身份游离出传统士人阶层的命运。因为我们很容易发现，在中国传统文学作品和文学创作过程中，落魄书生是一个非常值得玩味的母题。同样，科举并不顺利的洪秀全接触了大量中国古代通俗历史、通俗文学甚至关于各种神话传说的书籍。这种阅读经历是明显与宋元之后形成的理学传统所背离的，但却非常真实的反映了古代中国文人前进与后退的思想和行为预设，但很明显，在功名利禄的引诱以及宗族观念里加在个体身上的包袱的共同作用下，多数古代文人的退路其实非常有限。比如洪秀全与他的“文学同乡”——范进（清代作家吴敬梓《儒林外史》里最有名的角色）一样，得了“政治失心疯”。但“庆幸”的是他在这个时期接触了基督教早期的中文布道书《劝世良言》。这部作品与长期流行于中国民间以佛教道教故事为蓝本创作的普及读物非常相近。而洪秀全对它的认可体现了非常复杂的文化心理倾向。为什么从小受教于孔孟之道的读书人会倾心于这些“怪力乱神”？为什么传统士人亲近僧道会成为一种很典型的文化现象？为什么洪秀全建立的太平天国打着上帝的旗号而不是玉皇大帝和如来佛祖？这三个问题看似轻描淡写，实则深刻的反映了中国传统文化的基础架构，并且构成了理解古代与近代中国的问题意识之一。
而这样的基底延续至太平天国运动的全部生命，从某种角度来讲，我们未尝不可以把它理解成具有中国个性的“宗教战争”，而这也是理解中国传统文化的关键之一。在洪秀全的思想里，上帝的存在不仅具有宗教意义，而且更多现世功利的意义。因为中国的历史与西方不同，西方拥有浓厚的宗教传统和政教合一的历史渊源。而纵览中国历史不难发现，历朝历代的民间反叛者无不披着宗教或民间信仰的外衣起事，而在反叛行动成功之后又无不将宗教抛至脑后，回归到一种纯粹的官僚与政治的怀抱里。因此我们可以说关于中国古代社会除了那句“外儒内法”的著名论断外，或许可以加上一条，简而言之或许可以叫做“超验的政治性”。在太平天国的相关文献描述里，西方来的上帝时常与中国传统信仰混为一谈，因此对于西方宗教和中国传统信仰的共同曲解其实才是洪秀全和太平天国思想层面的基本模型。而在这样的外衣之下，包含了中国固有的名分纲纪和江湖聚义中惯见的成规，以及早于或同时于太平天国运动的天地会、白莲教等农民反抗运动里的反清意识和对传统儒学的抵制。在古代中国，儒学不只是一种书本知识，而是构成个人乃至政体身份认同的核心要素，于是近现代以来，几乎所有的思想政治运动都要把孔孟和儒家拉出来“鞭尸”。但吊诡的是，孔家店无数次倒下，又无数次以各种方式复活甚至盘踞在普遍思想道德的高位俯视中国社会，这样一种文化现象或许也可以总结成一个概念，比如可以叫做“儒学的超越性”。
太平天国定都南京，十年后湘军攻陷而灭亡。学界和民间对这样一个短命的割据政权的迅速毁灭，出于立场的差异而存在认知和情感方面的不同，但对它的迅速腐化、分裂却有着高度一致的评价。我们在称道太平天国颁布的《天朝田亩制度》的时候，会发现它自始至终就是一纸空文，真实的一面依然浓缩在太平天国具有浓厚封建和等级色彩的具体政令之中。而且因为一种原教旨主义的思想色彩以及对于儒学为了反对而反对的姿态使得自身立场显得格外的扭曲和变态。同时，晚期史里有个“浪费的二十年”的说法，指的便是1840年到十九世纪六十年代之前的二十年。1840年英国的坚船利炮敲开了中国的大门却没有及时敲开中国人的思想，这二十年的中国内部，依然延续着两千多年来重复不断的农民起义、地方割据、中央集权镇压的老把戏。似乎中国还是那个中国，封建小农经济形成的格局与观念的超强“惰性”与时代发展严重脱节。而这种脱节依然影响后世，比如有名的义和团运动和围绕后世的北洋政府的一些列问题。比较悲观的是，社会的思想与经济发展一样具有明显的不均衡性，那么一百多年后的今天，多数中国人是否已经摆脱了那种小农经济所塑造的认知观念而走出中世纪了呢？这是我们回头远望太平天国运动所应该产生的思想触动。
佛国品第一 ：邪见 断见 性空缘起（一）
「深入缘起，断诸邪见。」我们都知道佛法讲缘起，一切都是缘起。小乘法门注重十二因缘的缘起，以十二因缘概括了三世因果，三世皆从无明而起。以境界上讲，无明就是起心动念，就是不知道生来死去，睡眠也是无明。在理上讲，宇宙如何开始，第一个人如何生出等等问题，不知答案，也是无明。总而言之，不论是境界上或是道理上，这两种无明都是因为没有修持，没有悟道而有。境界上的无明必须用定力来破除，真得如来大定的人昼夜长明，随时随地都在自性光明定中。但是纵然到了这样的境地，仍然没有解脱。解脱是靠智慧，但是真正的慧还是要从定而生，没有定的慧是狂慧，或称作干慧。
小乘讲因缘法都从十二因缘的无明一念而起，但无明又是怎么起的？在《楞严经》中富楼那就拿这个问题替我们问佛，因为佛既然说一切皆空，他问如果一切自性本来是空，为何忽然生出山河大地？也就是问：这世界怎么来的？第一念怎么来的？无明怎么来的？这个问题就是大小乘佛法最基本的问题。所有宗教对这个问题的处理就是挂块「谢绝参观」的牌子，因为到这里问不下去了，教你只要信就好了。但是富楼那一定要问第一念无明怎么来的，佛回答他无明是从明来的，「觉明为咎」。这个回答好像没有回答，难怪许多后人认为《楞严经》是外道或是伪经。其实佛说得没有错，无明是因觉明为咎而生，一念灵知，觉性常明，久之复生无明。佛没有再交待，富楼那也不再问了。
要知道佛是以修证功夫的境界来答的。当然现在能修定慧功夫的人少了，若真修定慧，进入光明定中停留，就走偏了，不得解脱，千万注意！若说不要修光明定，那又绝对是个凡夫。既然得了自性光明定，为什么不得解脱呢？这就是见地的偏差，是见取见，修行到了某一个境界执着了，不知道再进一层解脱，所以是见取见。
小乘容易落入这些毛病，那大乘怎么讲缘起呢？问题很严重了！近代绝大多数都落入了断见！都说「缘起性空，性空缘起」，都知道这是佛法的中观正见，实际上一点修证修持功夫都没有，所以始终不能摆脱生老病死的痛苦，甚至可以说是因为学了佛，生老病死变得更严重。何以如此？因为自己的著作、言论、说法犯了更错的因果，断了人家慧命；认为一切法缘起性空，空就是没有。假如空就是没有的话，我们也不用学佛，去研究西方唯物学派哲学好了。
——《花雨满天 维摩说法》
——南怀瑾先生讲述
「深入缘起，断诸邪见。」我们都知道佛法讲缘起，一切都是缘起。小乘法门注重十二因缘的缘起，以十二因缘概括了三世因果，三世皆从无明而起。以境界上讲，无明就是起心动念，就是不知道生来死去，睡眠也是无明。在理上讲，宇宙如何开始，第一个人如何生出等等问题，不知答案，也是无明。总而言之，不论是境界上或是道理上，这两种无明都是因为没有修持，没有悟道而有。境界上的无明必须用定力来破除，真得如来大定的人昼夜长明，随时随地都在自性光明定中。但是纵然到了这样的境地，仍然没有解脱。解脱是靠智慧，但是真正的慧还是要从定而生，没有定的慧是狂慧，或称作干慧。
小乘讲因缘法都从十二因缘的无明一念而起，但无明又是怎么起的？在《楞严经》中富楼那就拿这个问题替我们问佛，因为佛既然说一切皆空，他问如果一切自性本来是空，为何忽然生出山河大地？也就是问：这世界怎么来的？第一念怎么来的？无明怎么来的？这个问题就是大小乘佛法最基本的问题。所有宗教对这个问题的处理就是挂块「谢绝参观」的牌子，因为到这里问不下去了，教你只要信就好了。但是富楼那一定要问第一念无明怎么来的，佛回答他无明是从明来的，「觉明为咎」。这个回答好像没有回答，难怪许多后人认为《楞严经》是外道或是伪经。其实佛说得没有错，无明是因觉明为咎而生，一念灵知，觉性常明，久之复生无明。佛没有再交待，富楼那也不再问了。
要知道佛是以修证功夫的境界来答的。当然现在能修定慧功夫的人少了，若真修定慧，进入光明定中停留，就走偏了，不得解脱，千万注意！若说不要修光明定，那又绝对是个凡夫。既然得了自性光明定，为什么不得解脱呢？这就是见地的偏差，是见取见，修行到了某一个境界执着了，不知道再进一层解脱，所以是见取见。
小乘容易落入这些毛病，那大乘怎么讲缘起呢？问题很严重了！近代绝大多数都落入了断见！都说「缘起性空，性空缘起」，都知道这是佛法的中观正见，实际上一点修证修持功夫都没有，所以始终不能摆脱生老病死的痛苦，甚至可以说是因为学了佛，生老病死变得更严重。何以如此？因为自己的著作、言论、说法犯了更错的因果，断了人家慧命；认为一切法缘起性空，空就是没有。假如空就是没有的话，我们也不用学佛，去研究西方唯物学派哲学好了。
——《花雨满天 维摩说法》
——南怀瑾先生讲述
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