#博君一肖[超话]# 我TM，虐爽了，枯萎的中年人。生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天变老，奢望也一天天消逝。Rebecca凋落了，无房无爱无钱也没有世俗意义的成功就噶了。何瑞之不爱任何人，他只爱自己，他只爱“老婆”这个身份里的人，他半生在社会规则里转圈经营，疲惫了，怯懦了，退缩了，他没有强大到为年少爱而不得的梦买单。简在真实的生活里压根不会和Rebecca和解，她只有讥笑和凉薄，扭曲和阴暗。她在俗世的评价体系里压根看不起Rebecca，只会暗自窃喜和嘲笑Rebecca的不堪和苦难。于转身走了，很残忍，囿于东亚父权体系的女人们，别再有执念了！！！我今晚可能要看个甜文缓一缓[允悲]。谁给我推个博肖甜文看一看？
《昨日如梦》
当我老了 老到了八十八
托着腮 闭上眼 小憩 冥想
桃花院里盛开的蝴蝶
一只只飞舞 一双双徘徊
一朵云和另一朵云的相遇
和初见的眼神相似 清澈如湖水
六十多年前的两个孩子 他们不懂爱情
扑朔迷离 是月光 是星星
沉醉在如歌的春天里
却不知天空本身的蔚蓝
任风吹 任日晒 记忆片片零落飞扬
放风筝的中年人 手里紧握着线
想它飞的更高 却不愿松手
像梦里的执念 纠缠不休
每颗不安的心上 都住着一个长发及腰的少女
将春天折叠 放入心里埋藏
将情愫束扎 却又为你梳妆
静静遥望一袭繁花 沐雨清菲
那是朵朵梅 是满天星
勇气和坚持 欣赏和守护
终于把岁月搂在怀里
同时想给你一个拥抱
你回头时
它还没有走
在迷茫中接着修整波澜
在迷雾中接着怀念江南
继续写未来的诗篇
月亮把诗读给星星听
热切以及喋喋不休
心中有阳光 远方有校园
还有美丽的姑娘
一场梦过后
和同样白发苍苍的老友
携手看看天空 一起吹吹春风
所有与忧伤相关的细雨已解落世事的尘土
滚滚雷声经过头顶
雨滴砸落作响
春天醒来了
当我老了 老到了八十八
托着腮 闭上眼 小憩 冥想
桃花院里盛开的蝴蝶
一只只飞舞 一双双徘徊
一朵云和另一朵云的相遇
和初见的眼神相似 清澈如湖水
六十多年前的两个孩子 他们不懂爱情
扑朔迷离 是月光 是星星
沉醉在如歌的春天里
却不知天空本身的蔚蓝
任风吹 任日晒 记忆片片零落飞扬
放风筝的中年人 手里紧握着线
想它飞的更高 却不愿松手
像梦里的执念 纠缠不休
每颗不安的心上 都住着一个长发及腰的少女
将春天折叠 放入心里埋藏
将情愫束扎 却又为你梳妆
静静遥望一袭繁花 沐雨清菲
那是朵朵梅 是满天星
勇气和坚持 欣赏和守护
终于把岁月搂在怀里
同时想给你一个拥抱
你回头时
它还没有走
在迷茫中接着修整波澜
在迷雾中接着怀念江南
继续写未来的诗篇
月亮把诗读给星星听
热切以及喋喋不休
心中有阳光 远方有校园
还有美丽的姑娘
一场梦过后
和同样白发苍苍的老友
携手看看天空 一起吹吹春风
所有与忧伤相关的细雨已解落世事的尘土
滚滚雷声经过头顶
雨滴砸落作响
春天醒来了
大道之行也
课件一
(P3)本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者，仲尼与蜡宾（蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）,而有志焉。” 从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。孔子生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世。
(P6)译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
(P7) 译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
(P8) 译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
(P9) 译文：因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，所以家家户户门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
(P10)图
(P11) 1、文段以“大道之行也”开头，以“是谓大同”结尾。
“大道”指什么？“大同”又指什么？两者之间是什么关系？
大道，可以理解为治理社会的最高准则、政治制度。
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。概括地说，就是“行大道，成大同”。
(P12) 2、“大同”社会的总纲是什么？请找出相关语句回答并简析。
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。三者从不同方面表述，又紧密联系，又这样的总纲保证，才能建设大同社会。
(P13) 3、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？（1）人人都受到全社会的关爱
（2）人人都能安居乐业（3）货尽其用，人尽其力
(P14)4、“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
有相似： 1、大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外桃源的“黄发垂髫并怡然自乐”相似； 2、大同社会的“男友分女有归”与世外桃源的“其中往来中作”相似；
3、大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户而不闭”与世外桃源的没有战乱，和平相似。
“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
(P15) 5、如何评价儒家所描绘的“大同”社会?
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意义极为深远。
(P16)图
(P17) 孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之，曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”
(P18) 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
课件二
(P3)路不拾遗：路上没有人把别人丢失的东西捡走。说明国家安定，人们思想品德高尚，社会风气很好【出自后晋张昭远、贾纬等编写的《旧唐书》。唐朝的时候，有一个做买卖的人途经武阳(今河北大名、馆陶一带)，不小心把一件心爱的衣服丢了。他走了几十里后才发觉，心中很着急，路人劝慰他说:“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你回去找找看，一定可以找得到。”那人听了半信半疑，心里话:这可能吗?转而又一想，找找也无妨。于是赶了回去，果然找到了他失去的衣服】
夜不闭户：夜间睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好 。【战国时期，卫国人商鞅因逃难到秦国，主张法制国家，受到秦孝王的重用，他先后制定一系列新法，废除维护贵族特权的旧法，主张在法律面前人人平等，执法严明，不循私情。经过一段时间，秦国社会安定，夜不闭户，道不拾遗，国力强盛。】
(P8)大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是/谓大同。
(P12)在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单单奉养自己的父母，不单单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，使中年人能为社会效力，使幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和造反害人的事不会发生，所以（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同”社会。{同P9-11}
(P13)图
(P14-16)图
(P17) 图
(P19) 判断句：大道之行也，天下为公。（“也”表判断）
倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于己。（介宾短语后置句，应为“于己藏”）
(P23-25){同上，P9-11即12}
(P28){同上，课件一P16}
(P33)《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，追寻的脚步永不停息！
课件一
(P3)本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者，仲尼与蜡宾（蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）,而有志焉。” 从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。孔子生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世。
(P6)译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
(P7) 译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
(P8) 译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
(P9) 译文：因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，所以家家户户门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
(P10)图
(P11) 1、文段以“大道之行也”开头，以“是谓大同”结尾。
“大道”指什么？“大同”又指什么？两者之间是什么关系？
大道，可以理解为治理社会的最高准则、政治制度。
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。概括地说，就是“行大道，成大同”。
(P12) 2、“大同”社会的总纲是什么？请找出相关语句回答并简析。
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。三者从不同方面表述，又紧密联系，又这样的总纲保证，才能建设大同社会。
(P13) 3、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？（1）人人都受到全社会的关爱
（2）人人都能安居乐业（3）货尽其用，人尽其力
(P14)4、“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
有相似： 1、大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外桃源的“黄发垂髫并怡然自乐”相似； 2、大同社会的“男友分女有归”与世外桃源的“其中往来中作”相似；
3、大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户而不闭”与世外桃源的没有战乱，和平相似。
“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
(P15) 5、如何评价儒家所描绘的“大同”社会?
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意义极为深远。
(P16)图
(P17) 孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之，曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”
(P18) 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
课件二
(P3)路不拾遗：路上没有人把别人丢失的东西捡走。说明国家安定，人们思想品德高尚，社会风气很好【出自后晋张昭远、贾纬等编写的《旧唐书》。唐朝的时候，有一个做买卖的人途经武阳(今河北大名、馆陶一带)，不小心把一件心爱的衣服丢了。他走了几十里后才发觉，心中很着急，路人劝慰他说:“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你回去找找看，一定可以找得到。”那人听了半信半疑，心里话:这可能吗?转而又一想，找找也无妨。于是赶了回去，果然找到了他失去的衣服】
夜不闭户：夜间睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好 。【战国时期，卫国人商鞅因逃难到秦国，主张法制国家，受到秦孝王的重用，他先后制定一系列新法，废除维护贵族特权的旧法，主张在法律面前人人平等，执法严明，不循私情。经过一段时间，秦国社会安定，夜不闭户，道不拾遗，国力强盛。】
(P8)大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是/谓大同。
(P12)在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单单奉养自己的父母，不单单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，使中年人能为社会效力，使幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和造反害人的事不会发生，所以（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同”社会。{同P9-11}
(P13)图
(P14-16)图
(P17) 图
(P19) 判断句：大道之行也，天下为公。（“也”表判断）
倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于己。（介宾短语后置句，应为“于己藏”）
(P23-25){同上，P9-11即12}
(P28){同上，课件一P16}
(P33)《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，追寻的脚步永不停息！
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