荣欣堂太谷饼山西特产糕点囤着当早餐的点心传统零食整箱1500g [坏笑] 21.9
[互粉] [酷]
望着你盈盈浅笑的脸庞,臆想,若是早些遇见你,这份尘缘是不是会更美丽?我不是拈花微笑的仙人,对于红尘中的爱恨情仇无心参与,亦不是阅历丰富的智者,对于迷茫的十字岔口果断决择,我只是一名凡夫俗子,怀念往昔,眷恋红尘,仅此而已。
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望着你盈盈浅笑的脸庞,臆想,若是早些遇见你,这份尘缘是不是会更美丽?我不是拈花微笑的仙人,对于红尘中的爱恨情仇无心参与,亦不是阅历丰富的智者,对于迷茫的十字岔口果断决择,我只是一名凡夫俗子,怀念往昔,眷恋红尘,仅此而已。
如来禅的入门,虽然从方便法入手,但参禅所持的话头,是在自性的觉性观照下,为行法用心。虽是方便,但不离自性体用,是自性的觉性为行法所用之心,而方便所行的话头,只是自性觉性观照下的借用之方便法,不是话头为主体,而是觉照提话头的用心处,才是行法的主体,这就是如来禅与其它方便法的区别之处。
本来释迦牟尼佛灵山拈花微笑时,所传的如来禅并无话头,只需提起觉性,守一观照处,就可以入自性法藏之门。但历经千百年的延传,那种上根利器的人很难遇到了,很少有人能直入心藏,契入自性法藏之门,只能借善巧方便,在自性觉性之处,借助常用的意识心,在自性觉照下打一个意识心的妄想念头。再以此一念止息它念,两者互相结合,抱住一句话头,守住一个观点,抱一守一,安住在一念之间,才能止息纷乱的忘心,作为摄授自心的方法。此只是摄心之法,并不能即入自性清净处,而以妄心止妄,是为方便法。
禅是摄心之法,是以心行法,心为主体,法为所用。摄心的目的是除去妄心,回归清净自性本心。觉悟妄心是烦恼的本源,是觉悟。回归自性本来的清净,是解脱。法是止息妄心的方法之用,而妄心熄灭之后所显现的清净本心,才是真正自性所归之处。不向外求,不向法证,不住法相境界,而心归于此自心清净之本心,就是自性皈依之所。
如来藏是不住法,不住法相,不住境界,不住我心,不住我想,不住功德,无智亦无得,依无所得故,才是真正的如来本尊。一切法,法相,境界,功德,如来藏,般若波罗蜜,也皆是觉悟世间的无所住处的破法之功德力,智慧门,不是住心之处,不是觉悟的归心之处,应无所住,而生其心,才是究竟解脱道。
本来释迦牟尼佛灵山拈花微笑时,所传的如来禅并无话头,只需提起觉性,守一观照处,就可以入自性法藏之门。但历经千百年的延传,那种上根利器的人很难遇到了,很少有人能直入心藏,契入自性法藏之门,只能借善巧方便,在自性觉性之处,借助常用的意识心,在自性觉照下打一个意识心的妄想念头。再以此一念止息它念,两者互相结合,抱住一句话头,守住一个观点,抱一守一,安住在一念之间,才能止息纷乱的忘心,作为摄授自心的方法。此只是摄心之法,并不能即入自性清净处,而以妄心止妄,是为方便法。
禅是摄心之法,是以心行法,心为主体,法为所用。摄心的目的是除去妄心,回归清净自性本心。觉悟妄心是烦恼的本源,是觉悟。回归自性本来的清净,是解脱。法是止息妄心的方法之用,而妄心熄灭之后所显现的清净本心,才是真正自性所归之处。不向外求,不向法证,不住法相境界,而心归于此自心清净之本心,就是自性皈依之所。
如来藏是不住法,不住法相,不住境界,不住我心,不住我想,不住功德,无智亦无得,依无所得故,才是真正的如来本尊。一切法,法相,境界,功德,如来藏,般若波罗蜜,也皆是觉悟世间的无所住处的破法之功德力,智慧门,不是住心之处,不是觉悟的归心之处,应无所住,而生其心,才是究竟解脱道。
《 禅的真相 》一〇六
如来禅的入门,虽然从方便法入手,但参禅所持的话头,是在自性的觉性观照下,为行法用心。虽是方便,但不离自性体用,是自性的觉性为行法所用之心,而方便所行的话头,只是自性觉性观照下的借用之方便法,不是话头为主体,而是觉照提话头的用心处,才是行法的主体,这就是如来禅与其它方便法的区别之处。
本来释迦牟尼佛灵山拈花微笑时,所传的如来禅并无话头,只需提起觉性,守一观照处,就可以入自性法藏之门。但历经千百年的延传,那种上根利器的人很难遇到了,很少有人能直入心藏,契入自性法藏之门,只能借善巧方便,在自性觉性之处,借助常用的意识心,在自性觉照下打一个意识心的妄想念头。再以此一念止息它念,两者互相结合,抱住一句话头,守住一个观点,抱一守一,安住在一念之间,才能止息纷乱的忘心,作为摄授自心的方法。此只是摄心之法,并不能即入自性清净处,而以妄心止妄,是为方便法。
禅是摄心之法,是以心行法,心为主体,法为所用。摄心的目的是除去妄心,回归清净自性本心。觉悟妄心是烦恼的本源,是觉悟。回归自性本来的清净,是解脱。法是止息妄心的方法之用,而妄心熄灭之后所显现的清净本心,才是真正自性所归之处。不向外求,不向法证,不住法相境界,而心归于此自心清净之本心,就是自性皈依之所。
如来藏是不住法,不住法相,不住境界,不住我心,不住我想,不住功德,无智亦无得,依无所得故,才是真正的如来本尊。一切法,法相,境界,功德,如来藏,般若波罗蜜,也皆是觉悟世间的无所住处的破法之功德力,智慧门,不是住心之处,不是觉悟的归心之处,应无所住,而生其心,才是究竟解脱道。 (无滤山话禅)
如来禅的入门,虽然从方便法入手,但参禅所持的话头,是在自性的觉性观照下,为行法用心。虽是方便,但不离自性体用,是自性的觉性为行法所用之心,而方便所行的话头,只是自性觉性观照下的借用之方便法,不是话头为主体,而是觉照提话头的用心处,才是行法的主体,这就是如来禅与其它方便法的区别之处。
本来释迦牟尼佛灵山拈花微笑时,所传的如来禅并无话头,只需提起觉性,守一观照处,就可以入自性法藏之门。但历经千百年的延传,那种上根利器的人很难遇到了,很少有人能直入心藏,契入自性法藏之门,只能借善巧方便,在自性觉性之处,借助常用的意识心,在自性觉照下打一个意识心的妄想念头。再以此一念止息它念,两者互相结合,抱住一句话头,守住一个观点,抱一守一,安住在一念之间,才能止息纷乱的忘心,作为摄授自心的方法。此只是摄心之法,并不能即入自性清净处,而以妄心止妄,是为方便法。
禅是摄心之法,是以心行法,心为主体,法为所用。摄心的目的是除去妄心,回归清净自性本心。觉悟妄心是烦恼的本源,是觉悟。回归自性本来的清净,是解脱。法是止息妄心的方法之用,而妄心熄灭之后所显现的清净本心,才是真正自性所归之处。不向外求,不向法证,不住法相境界,而心归于此自心清净之本心,就是自性皈依之所。
如来藏是不住法,不住法相,不住境界,不住我心,不住我想,不住功德,无智亦无得,依无所得故,才是真正的如来本尊。一切法,法相,境界,功德,如来藏,般若波罗蜜,也皆是觉悟世间的无所住处的破法之功德力,智慧门,不是住心之处,不是觉悟的归心之处,应无所住,而生其心,才是究竟解脱道。 (无滤山话禅)
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